郁達(dá)夫性寫作的文化意向研究

摘 要：本文以文學(xué)與文化學(xué)相結(jié)合的研究視角，探討了郁達(dá)夫性寫作所延伸的文化內(nèi)涵和意義，用文學(xué)現(xiàn)象映出國民性文化的價值彰顯。通過郁達(dá)夫?qū)懽髦械男悦鑼戇@種具體形式的表述，多角度探討其作品中的角色感、進(jìn)一步對性文化的藝術(shù)呈現(xiàn)及生命意識做了重新的闡釋和演繹。

筆者將回歸郁達(dá)夫作品文本，透視其性寫作指向中自我與他者在陳述狀態(tài)的心理邏輯軌跡，關(guān)注其創(chuàng)作靈感所閃現(xiàn)的“異性崇拜”，以郁達(dá)夫異地生活體驗和弱國子民的身份作為開端，漸次展開自傳體小說的書寫范式，以個人作為符號標(biāo)志比況跨文化講述，將國人對“性”的禁忌以及對身體話語的封閉送到一個道德邏輯的審視現(xiàn)場，重新證實了衛(wèi)道士的虛偽性，構(gòu)成了批判和控訴的文學(xué)表達(dá)，生發(fā)了它的現(xiàn)實意義和歷史作用。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫；性描寫；異性崇拜；藝術(shù)價值

作者簡介：張慶玲（1991-），女，漢族，河北邯鄲市人，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-35-0-02

郁達(dá)夫不是現(xiàn)代文學(xué)中最杰出的作家，卻是現(xiàn)代文學(xué)史上最難以讓人忘懷的個案之一，同時也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最具復(fù)雜性的作家?！拔逅摹毙≌f到了郁達(dá)夫才呈現(xiàn)出真正意義的身體敘事，給予讀者更強(qiáng)烈的性想象波動和心靈上的悸動。

在郁達(dá)夫的小說作品中，有四分之三都涉及了“性”，愛與欲的母題貫穿在他的創(chuàng)作始終，對其評價褒貶不一，能不能專業(yè)性看待郁達(dá)夫小說中的性描寫，是理解其作品的關(guān)鍵。時間已悄悄過去近一個世紀(jì)，也許文學(xué)中的性在今天看來，早已不再大驚小怪，但就當(dāng)時的文學(xué)發(fā)生來看，它所帶來的影響實屬一次不小的“地震”，而且它的余震一直構(gòu)成了當(dāng)今文學(xué)主要表達(dá)方式的一種，達(dá)夫小說中的性描寫延續(xù)至此已經(jīng)衍生了更多的性指向和更豐富的性心理文化描述。

郁達(dá)夫性描寫在現(xiàn)代文學(xué)中被言說的首要意義在于其標(biāo)示的否定性。由于中國傳統(tǒng)禮教文化長期存在導(dǎo)致人們談“性”色變，性包裹著種種禁忌，受到了重重的壓抑?！罢司印北芏徽勑孕袨?、性沖動，甚至將性與 “色情”“下流”等詞義相關(guān)成為一種集體意識。由此，性成為一種文學(xué)主題被書寫、表達(dá)則意味著對于社會狀態(tài)和時代現(xiàn)象的否定和抗?fàn)?。正如?？滤裕骸靶栽獾搅私梗粍儕Z了存在權(quán)與發(fā)言權(quán)，那從談?wù)撔允艿綁褐七@種行為本身就近乎于肆意違法。于是，誰談?wù)撔裕l就在某種程度上擺脫了權(quán)力的束縛，動搖了法律，就或多或少的超前享有了未來的自由?！?/p>

一、性描寫中的欲望與身體敘事

人的身體歷來是政治文化關(guān)照的焦點，不同時期作家及世人對身體的功能、表征、制約的闡釋以及對性欲望和沖動的理解是一種時代精神的映射及2轉(zhuǎn)述。五四最大成功在于“個人的發(fā)現(xiàn)”，郁達(dá)夫作品中性欲描寫也代表了文學(xué)精神步入現(xiàn)代后對個人人生、生命的關(guān)注，是對個體生命形式的自然抒寫的開拓式表達(dá)。中國古代以來刻進(jìn)人們心中的“存天理、滅人欲”的話語蒙布進(jìn)一步被掀開，“欲望”在郁達(dá)夫筆下成為自然性抒發(fā)并伴有自覺喚醒的力量。

在不同時期的中國文學(xué)中都閃露出作家及世人對于人類欲望的關(guān)注，《金瓶梅》出現(xiàn)在明代中葉，這一時期古老的封建社會日趨衰亡，傳統(tǒng)的道德規(guī)范已失去維系社會人心的力量，對金錢的崇拜和對財富的貪求增長，人欲橫流?！督鹌棵贰分谐涑獯罅坎豢叭肽康囊x描寫，人性欲望在書中肆虐奔波，作者對丑惡的世態(tài)人情作了淋漓盡致的暴露并展現(xiàn)了人性的失落，靈魂的扭曲，心理的變態(tài)和行為的丑惡。

不同于《金瓶梅》以及其后的世情小說，《沉淪》于社會普遍性沉默中發(fā)聲，性作為一種原欲被言說，這時言說的“性”帶有一定意義的否定性，在現(xiàn)代文學(xué)中這種否定性體現(xiàn)在中國長久以來對“性”言說禁忌的抗拒，以及對人體欲望本能的合理性肯定。其次，性被置于廣袤的生命層面中，體現(xiàn)在郁達(dá)夫作品中的性渴望、性沖動、性掙扎是一種靈與肉的斗爭，而不是粗暴的性事吞吐。

郁達(dá)夫?qū)τ谛杂靶詻_動的大膽描繪以及對自我身體意識的表露正是五四強(qiáng)調(diào)人性蘇醒這一精神品質(zhì)的個人化體驗和實踐。它的大膽直露嘲笑了虛偽道德對性的遮蔽，也開啟了現(xiàn)代文學(xué)對欲望與身體的進(jìn)一步思考和理解。

二、性描寫中的異性崇拜

郁達(dá)夫筆下的女性十之八九晶瑩可愛、純真爛漫、富有性感魅力，而男性形象身體孱弱、精神敏感，并且有一定的自卑、抑郁心理。男主人公在這些女性面前總是熱血沸揚(yáng)、焦躁不安，表現(xiàn)出一種特殊的心理狀態(tài)。在一定意義上，郁達(dá)夫作品中大量性描寫體現(xiàn)了他對女人的崇拜情緒。《沉淪》里男主人公在日記表白到：“知識我也不要，名譽(yù)我也不要，我只要一個能安慰我體諒我的‘心?！闳裟苜n我一個伊甸園內(nèi)的‘伊扶，使她的肉體與心靈全歸我有，我就心滿意足了?！?/p>

異性崇拜是人在性別本源認(rèn)知上缺乏個我自信把握和理性認(rèn)識的一種表現(xiàn)，郁達(dá)夫從小跟隨孤母成長的經(jīng)歷一定程度上加重了他對異性的審美唯度，社會轉(zhuǎn)型期的五四時代，由于社會價值的不穩(wěn)定導(dǎo)致自我價值立場的模糊，當(dāng)事人往往陷于迷惘之中，其價值的肯定已經(jīng)不能通過自性而獲得，通常是借他性或異性來肯定自我。留學(xué)日本及它國的很多中國青年人包括青年作家郁達(dá)夫由于一種對于民族的失落感、對異鄉(xiāng)獨居的離群感、在人際中失歡感造成他們?nèi)狈ψ晕业恼J(rèn)知和自信把握，迷失了自我。這就導(dǎo)致了他們傾向在異性身上尋求安慰，在妓院中追尋欲望的實現(xiàn)。一旦連此種欲求都備受挫敗，便將僅余的一點自尊也消失殆盡，像《沉淪》的“我”一樣走上自我毀滅的道路。

郁達(dá)夫異性崇拜的還表現(xiàn)在人物描寫盲區(qū)的存在。作品中凡是女性出場必將其衣著、舉止、神態(tài)細(xì)致描摹，而男性出場則大多不做如是描寫?！肚锪分凶髡咚茉炝怂奈徊煌攸c的女性，海棠愚實卻惹人愛惜、碧桃率性活潑、荷珠妖嬈、翠云美麗，她們雖是妓女卻左右著于質(zhì)夫的喜樂，使精神敏感脆弱的他歌哭無常。

除此之外，郁達(dá)夫筆下的男性形象以及其情感反應(yīng)方式也傾向女性化?！肚锪分械乃麄兪翘稍凇奥购桶唷贝查缴蟼辛鳒I、耍牌取樂之人，他們失去了馳騁疆場、笑傲江湖的豪氣，在夜晚來臨時糾結(jié)著去留的道德問題，而不是激情奮發(fā)的斗士。除此之外在《茫茫夜》中郁達(dá)夫有一段曖昧的同性戀描寫，對男性吳遲生寫到：“講這一句話的，是一個十九歲前后的纖弱的青年，他的面貌清秀的很。他那柔美的眼睛，和他那不大不小的嘴唇，有使人不得不愛他的魔力……”郁達(dá)夫運(yùn)用情調(diào)陰柔、動作幅度小、情感呈現(xiàn)細(xì)膩的柔媚之語來寫男性的感情，可以在一定程度看出其女性化審美向度和作者的異性崇拜情緒。

異性崇拜在不同時代的不同階層的人身上普遍存在，郁達(dá)夫作品中閃現(xiàn)的異性崇拜書寫豐富了文學(xué)主題的延展和對類群化社會心理的深層挖掘。郁達(dá)夫通過描寫與異族女性苦悶而憤怒的交往消解了男性權(quán)利話語，同時也體現(xiàn)了中國民族在時代化背景下扮演的身份角色。

三、性描寫中的國家（社會）角色

就國家社會的政治話語來看：“國家”“社會”自古以來大多都與“雄性”“男性”相連，乃至近現(xiàn)代國際上出現(xiàn)的女權(quán)運(yùn)動、女性主義寫作都在致力于反對男權(quán)社會倡導(dǎo)女性權(quán)利，發(fā)出女性聲音。但是在語用中，國家卻常常與“母親”“她”“孕育”相關(guān)。我們不談?wù)撨@兩種現(xiàn)象的來源以及復(fù)雜原因，單從社會心理這一方面可以看出，國家和社會在文學(xué)中扮演的角色既有男性性質(zhì)的“權(quán)利”“力量”，同時也指向了母親類型的“歸屬”“來源”。

郁達(dá)夫小說中的國家形象貧窮、羸弱，他把主人公在作品中的脆弱、自卑、憂郁病癥有意識的與國家的災(zāi)難聯(lián)系在一起，可以說是國家的“騷亂”導(dǎo)致了性的“騷亂”。《沉淪》中青年主人公走向沉淪的邊緣時啼血般自白道：“祖國呀祖國！我的死是你害我呢！你快富起來，強(qiáng)起來吧！你還有許多兒女在那里受苦呢！”

貧弱的國家形象消解著中國民族在異族中的權(quán)利、力量，同時也消解著留日學(xué)生的驕傲與自尊。就像他曾在在自傳《雪夜》中提到的那樣，“……而國際地位不平等的反應(yīng)，弱國民族所受的侮辱與欺凌，感覺得最深切而亦最難忍受的地方，是在男女兩性，正中了愛神毒箭的那一剎那?！庇暨_(dá)夫的敏感將這種卑弱放在了身為男性的自己面對異性（特別是象征弱者的女性）身上。要求他人尊重自己與自我權(quán)利的心理便無法得到滿足，這是處于青春期的人們很容易出現(xiàn)的“心理失?！爆F(xiàn)象。而且，由于過分的虛榮，“他”對自己弱國子民的真實身份簡直有點兒“諱莫如深”，甚至連日本酒店里的侍女隨便地問他“你府上是什么地方”時，竟然“一聽了這一句話，他那清瘦蒼白的面上，又起了一層紅色；含含糊糊的回答了一聲，他吶吶的總說不出話來?？蓱z他又站在斷頭臺上了”。

《茫茫夜》《秋柳》《銀灰色的死》等郁達(dá)夫作品中的環(huán)境描寫充斥著“晚秋”“暗夜”“清冷”這樣的詞匯和書寫?！拔易≡谏虾ＳX得苦的很。中國的空氣是同癩病院的空氣一樣，漸漸的使人腐爛下去。”主人公好像永遠(yuǎn)生活在一個濕答答沉甸甸的苦悶的社會里，在那里渾渾噩噩，振作不起。

中國語境中在困苦和挫折之時人們往往會產(chǎn)生對天地的感慨和母親的呼喚。在郁達(dá)夫《沉淪》等作品中祖國更像是一位偉大的母親形象，他們在異國他鄉(xiāng)備受挫折和打擊，渴望回歸到祖國母親的懷抱，得到身體的歸屬以及心靈的撫慰。在《銀灰色的死》《沉淪》中主人公在冷漠的社會中選擇沉淪式的自殺，在《茫茫夜》《秋柳》的結(jié)尾于質(zhì)夫都被淹沒在黑夜和暗黑的燈影里。這兩種湮沒式的消亡反映了五四時期青年在國家沒有給予他們生活的庇護(hù)、生存的保障，也沒有提供給他們生命價值的實現(xiàn)條件情況下的茫然和強(qiáng)烈的不安、無歸屬感。

弗雷德里克·詹姆森認(rèn)為：“第三世界的本文，甚至那些看起來好像是關(guān)于個人和利比多趨力的本文，總是以民族寓言的形式來投射一種政治：關(guān)于個人命運(yùn)的故事包含著第三世界的大眾文化和社會受到?jīng)_擊的寓言。”郁達(dá)夫小說這些有關(guān)個人情欲狂熱迷亂與苦悶壓抑的性意識敘述，正是這樣一種政治權(quán)利和時代命運(yùn)的文學(xué)述說。

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