老子“無為而治”治理思想初探

賀琴

摘 要： 老子“無為而治”治理思想的產(chǎn)生是由當(dāng)時社會時代背景、社會實踐背景、歷史文化背景等因素綜合作用的結(jié)果。他的核心思想分為兩大部分：首先是立足現(xiàn)實的大國解決方案，“治大國”需要遵循“烹小鮮”的簡單原則，一要把握“時”，二要把握“度”。其次是展望未來的 “小國寡民”的理想方案，在政治、軍事、經(jīng)濟、社會生活等方面均按“無為”的原則，返其自然，以達有道之世。老子“無為而治”的思想在實施過程中主要體現(xiàn)在君民關(guān)系和國之關(guān)系上，其國家治理思想在當(dāng)代政治改革的背景下具有不可忽視的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞： 老子 《道德經(jīng)》 無為而治 治理思想

老子是我國春秋戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國古代最偉大的哲學(xué)家、思想家之一。在春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的舞臺上，老子的政治思想主要體現(xiàn)在《道德經(jīng)》中，其“無為而治”的治理思想是老子政治思想的精華，此思想形成了我國源遠流長的“道家式”政治實踐傳統(tǒng)，在中國古代政治和社會發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。“無為而治”的治理思想是我國古代政治思想的重要思想來源之一，也是我國傳統(tǒng)文化中極其寶貴的資源。

一、老子“無為而治”治理思想產(chǎn)生的淵源

1.社會時代背景

春秋戰(zhàn)國時期政治與經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r是老子政治思想緣起的社會時代背景。由于生產(chǎn)技術(shù)的改進，生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，大量土地被開墾成為耕地，與此同時產(chǎn)生了大批自耕農(nóng)。于是，奴隸主與奴隸間原本穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系受到新興的封建地主與自耕農(nóng)間的生產(chǎn)關(guān)系的沖擊，必然會引起封建地主階級與奴隸主階級之間劇烈的矛盾沖突，生產(chǎn)關(guān)系的不穩(wěn)定及不同階層利益關(guān)系的爭斗引起政治上的劇烈動蕩，造成周王王權(quán)衰敗，各地諸侯強盛，禮崩樂壞，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻仍，社會動蕩，百姓流離失所，這是老子政治思想緣起的社會時代政治背景。

2.社會實踐背景

春秋社會的動蕩導(dǎo)致了一個特殊群體——隱士群體的出現(xiàn)，隱士群體是老子“無為而治”治理思想產(chǎn)生的實踐背景。隱士群體是由春秋時期特殊的士階層轉(zhuǎn)化而來的，隱士既有憂國憂民之心，又有治家輔國之智，但被春秋時期的現(xiàn)實所迫，能仕而不仕，以“隱”留名，避世而處地隱居。究其實質(zhì)，隱士之“隱”其實是一種反動的革命，是一種政治不服從行為。之所以說隱士群體是老子“無為而治”治理思想的實踐背景，主要是因為隱士群體的思想意識與行為準(zhǔn)則是道家“無為”思想的先導(dǎo)，為老子無為而治思想體系的產(chǎn)生與成熟奠定重要的基礎(chǔ)。

3.歷史文化背景

古今中外任何一種學(xué)說的提出，都離不開前人提供的素材，尤其是具有深刻歷史與現(xiàn)實意義的學(xué)說思想，都是站在前人先圣肩膀上所做的，老子的治理思想也是如此，他的思想來源于對古代思想文化的繼承和前人經(jīng)驗智慧的總結(jié)。

《莊子·天下篇》在論述先秦學(xué)術(shù)思想史方面具有極重要的價值，也是最早論述先秦思想的文獻著作，其中便提及老子政治思想的文化來源，認(rèn)為“古之道術(shù)”是老子政治思想的直接來源。

以本為精，以物為粗。以有積為不足。淡然獨與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。

莊子認(rèn)為，老子思想來源于“古之道術(shù)”，意義深刻，包含的內(nèi)容十分深廣，治國之術(shù)、典章制度、儀禮、觀念、帝王將相成敗、得失經(jīng)驗等都有體現(xiàn)。

二、老子“無為而治”治理思想的內(nèi)容

《道德經(jīng)》全書始終有一條主線貫穿，即“自然無為”，“無為”就是老子治國治民、解決時代問題的政治觀點與辦法。就政治治理思想而言，“無為而治”治理思想是老子對君主提出的治國之策，是治國之本。本文簡單地將國家劃分為兩種基本類型，即大國與小國，這也是老子在《道德經(jīng)》中提及的兩種國家狀態(tài)，大國是現(xiàn)實狀態(tài)，小國則是老子的理想狀態(tài)。針對大國與小國的不同，老子的“無為而治”稍有差別。

1.治大國若烹小鮮

《道德經(jīng)》第六十章道：“治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉?！?/p>

“治大國”需要遵循“烹小鮮”的簡單原則。老子眼里的治國之道要簡簡單單、明明白白，不要過于復(fù)雜、煩瑣，就像古人烹煮小魚一樣，順其自然，簡潔方便。古人烹小鮮為求味美，只將魚洗凈放入鍋中慢慢烹煮，不隨意翻動，不可煩，更不可數(shù)撓。此即烹小鮮的方法。借鑒于治大國中，各逞私欲，頻頻變動不安，則破碎煮爛。操之過急，逞強斗狠，則枯焦不可收拾。

“烹小鮮”之方法應(yīng)使用于“治大國”之政治實踐之中，還應(yīng)重視守時?！芭胄□r”的守時可謂對“治大國”有重要的借鑒意義。為了烹煮美味，除了方法重要之外，對于時機的把握也不可忽視。一要把握“時”。二要把握“度”。君王治理大國時要效仿古人烹小鮮的靜候時機、無為而治，在“守時”的前提下采取相應(yīng)的行動，無為而無不為，把握好度。

2.小國寡民

我國作為四大文明古國之一，從古至今都是以大國的姿態(tài)屹立于世界，老子生活的春秋戰(zhàn)國時期，雖諸侯爭霸，但周天子仍存，從某種意義上講依舊是一個大國。面對君主“有為”治理大國的現(xiàn)狀，人民大眾生活疾苦，老子對此進行了深刻的思考，創(chuàng)造了一個理想中的社會，即“小國寡民”。

“小國寡民”是老子根據(jù)現(xiàn)實衍生出的政治思想，也是老子治國方略的具體化，具體詮釋了本源的“道”。老子無為而治的政治主張在小國寡民的論述中得到了具體闡述，無為而治與小國寡民在本質(zhì)上是相通的。只有透徹理解小國寡民理想社會折射出的本質(zhì)內(nèi)容，才能更好地領(lǐng)悟老子無為而治政治思想的真諦。

老子所言的理想社會：“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之；甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！彪m然老子理想中的小國寡民狀態(tài)具有時代性與局限性，但從其局限性中跳出，站在古人的視角看待這番話，可以得出老子理想中的社會生活是自然樸實、安靜恬淡的。在老子看來，文明的理想社會不是為之而不能，而是能之而不為。站在另一個角度看，小國寡民不僅是一種理想的社會形態(tài)，還是老子追求的無為而治的精神境界。同時老子關(guān)于小國寡民理想社會的思想滲透于他的政治主張的各個方面。

三、老子“無為而治”治理思想的實施

老子“無為而治”治理思想具有一定的理想性，也不失可行性，針對其思想的落實與實施簡要分為兩個方面，即對內(nèi)與對外。對內(nèi)體現(xiàn)為如何處理君主與人民的關(guān)系，對外體現(xiàn)為如何處理國與國之間的關(guān)系。

1.君民關(guān)系

君與民的關(guān)系歷來是治國之重，在古代，民為社稷之根本，不得不尤為重視。因此，《道德經(jīng)》中的很多章節(jié)都提及君王在處理君民關(guān)系時如何行無為而治，粗略地分為以下幾個方面：

其一，寡其欲以其自已?！兜赖陆?jīng)》第十二章曾言：五色、五音、五味、馳騁與難得之貨等令百姓求之爭之，而其源頭在于過欲。為解決過欲的問題，老子在第三章中提出了解決辦法，即“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨……為無為，則無不治”。聲色貨利是誘人的東西，如果求之不得，就必致妄為。尚賢，必有不賢出現(xiàn)并與之相爭，相爭則必起事端。務(wù)尚賢之名，而起爭端之實，事端出現(xiàn)，則必妄為。妄為的根源則在于“過欲”，不見可欲，則自已矣。

其二，絕其學(xué)以其無憂?！兜赖陆?jīng)》第十九章載：“絕圣棄智，民利百倍……故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲。”本章主言君王以無為治國，使民棄絕智巧，少私寡欲，則民德歸厚，風(fēng)俗再淳。君主棄絕圣德，放棄智慧，百姓便得到多百倍的利益；君主棄絕仁義，放棄道義，百姓便有孝敬慈愛之心；君主棄絕精巧寶物，放棄利得，則使盜賊不生。人君行無為之治，而百姓作精神修養(yǎng)，安分守己，淡然自足，社會風(fēng)氣自然歸于純厚。

其三，去其爭以其相安?！兜赖陆?jīng)》中有多處提及“不爭”之言，如第八章言“上善若水，水善利萬物而不爭……夫唯不爭，故無尤”；第二十二章言“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”等，老子以水為喻解釋不爭。柔是水之特性，以柔帶出弱、退、不言、無為等含義，勸解君王應(yīng)效法水之特性，以不爭之德行無為之治，處理君民之間的關(guān)系。其中，正善治、事善能、動善時是具體做法。正善治指不擾民的無為而治，即以無為之道治國；事善能指能辨別好事而不擾民，即日常政事能辨妥而不擾民；動善時指政治上有所表現(xiàn)但以不影響百姓生活為準(zhǔn)。

2.國之關(guān)系

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯混戰(zhàn)，大國爭霸，弱國被兼并，已現(xiàn)端倪。彼時的國之關(guān)系包括大諸侯國與大諸侯國、大諸侯國與小諸侯國及小諸侯國之間的關(guān)系。面對這一現(xiàn)實，如何處理國與國之間的關(guān)系，老子在《道德經(jīng)》中有所提及。

《道德經(jīng)》第六十一章主要言大國與小國之間的關(guān)系：“大國者下流，天下之……故大國以下小國，則取小國……大者宜為下?！贝苏滤?，謙讓處下這一交往準(zhǔn)則是大小國必須具備的。大國應(yīng)如江河的下流，以卑下自處，而有兼容的精神。諸侯國之間的交往，若一方被動處靜，則會優(yōu)勝于主動躁進的另一方。由此可見，適宜行謙讓之政而為下的是安固沉穩(wěn)處于靜的一國。大國在與小國交往時，行謙讓政策，小國則會主動歸附；而小國若以謙讓政策入事大國，便可獲得大國的接納。

《道德經(jīng)》第六十三章主要言如何營造和諧的國際關(guān)系：“為無為，事無事……天下難事必作于易，天下大事必作于細……是以圣人猶難之，故終無難矣?！贝苏卵杂械乐靼褵o為之治推展出去，以造就和諧的國際關(guān)系，可把本章看作無為之治指導(dǎo)思想下的外交準(zhǔn)則。無為之為，無事之事，無味之味消解野心與侵略。國際關(guān)系的大小事，要以長遠眼光看待當(dāng)下及未來的發(fā)展，故不冤冤相報，而以德報怨，主動化解怨仇。解決困難，必定由最易的方面做起。成就大事，必定由瑣事做起。對于國際關(guān)系而言，國際的問題，各國都會考量自身的利益，能彼此合作，必然是利益抵觸最少的選擇。天下間的大事要取得成功，必于開始時從微末瑣事做起，才慢慢擴大合作而終成。

四、老子“無為而治”治理思想的現(xiàn)實意義

老子思想形成于春秋戰(zhàn)國時期，帶有濃厚的時代色彩，我們需要跳出其時代局限進行揚棄，用辯證的方法看待老子博大思想中的積極因素。當(dāng)前我國正在進行體制改革，老子的治理思想對目前的改革具有一定的借鑒意義。

在二十世紀(jì)末以我國進行的經(jīng)濟變革為先導(dǎo)，繼而轉(zhuǎn)向政治改革的大背景下，一場前所未有的變革正在不斷推進，無疑這場變革的前景是樂觀的、光明的，要找一條適合當(dāng)前中國國情的治理之道，必須很好地批判借鑒我國古代傳統(tǒng)思想文化。中華文化歷來以兼容并包為鮮明的特色，作為中國傳統(tǒng)文化代表的儒家文化在當(dāng)前我國變革中發(fā)揮著重要作用，但仍需發(fā)揮道家等其他各家思想的擅長之處，才更有助于我國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的進程，才能更好地找到治理之道，老子思想的研究是其中重要的一部分。

“無為而治”是老子政治思想的核心內(nèi)容。要做到無為而治，如《道德經(jīng)》第四十五章言“清靜為天下正”。這為我們提供了某種思考資源：

第一，對天地萬物要順其自然。

第二，不與民爭利，自我節(jié)制，將欲望控制在合理范圍內(nèi)。

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