日本近代詠史詩(shī)的三個(gè)文明世界

高 平

(臺(tái)州學(xué)院 天臺(tái)山文化研究院, 浙江 臨海 317000)

日本近代詠史詩(shī)的三個(gè)文明世界

高 平

(臺(tái)州學(xué)院 天臺(tái)山文化研究院, 浙江 臨海 317000)

日本近代詠史詩(shī)從吟詠對(duì)象看，可分為日本、中國(guó)、西洋這三個(gè)不同的文明世界。吟詠本國(guó)史者高度重視敬祖忠君的主題，突出表現(xiàn)在謳歌勤王英雄楠木正成的詩(shī)歌上，而將傳說(shuō)中建立琉球王國(guó)的舜天王、收復(fù)臺(tái)灣的鄭成功納入本國(guó)史吟詠范圍，高度評(píng)價(jià)侵略朝鮮的豐臣秀吉，則彰顯了近代日本崇尚武力、竭力海外擴(kuò)張的國(guó)家思想。吟詠中國(guó)史者儒學(xué)色彩鮮明，具有強(qiáng)烈的道德傾向和對(duì)人生、歷史的深刻洞察力。這以角田春策的《詠史絕句》為代表，其對(duì)君臣觀念、人物命運(yùn)與歷史境遇的思索辯證深邃，在思想境界、藝術(shù)成就上并不遜色于中國(guó)詩(shī)家。吟詠西洋史者以河口寬的《海外詠史百絕》水平最高。該詩(shī)集批判性地審視西方文化，否定了排斥異己的宗教思想、訴諸武力的國(guó)際政治理念，贊美富有創(chuàng)新精神的科學(xué)發(fā)明，并在評(píng)價(jià)德國(guó)首相俾斯麥之時(shí)表達(dá)了走民族道路的獨(dú)立精神。日本近代詠史詩(shī)對(duì)東西方歷史文化的探索蘊(yùn)含了獨(dú)特的情感表達(dá)和價(jià)值判斷，對(duì)考察日本的國(guó)民性和東亞漢文學(xué)新氣象具有重要意義。

詠史詩(shī)； 日本漢詩(shī)； 東亞漢文學(xué)

宋哲陸九淵曰：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上至千百世之下有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也?！盵1]483地?zé)o東西，時(shí)無(wú)今古，皆有圣人出世，且圣人可以使不同文明相互對(duì)話。陸氏又曰：“道塞宇宙，非有所隱遁?！盵1]483道內(nèi)為人心，外為天理，世間一切學(xué)問(wèn)的指歸皆為研究天理人心之本質(zhì)。綜觀近代日本漢文學(xué)(1853—1912)，通過(guò)評(píng)論世界各民族歷史人物與事件來(lái)探討世道人心本質(zhì)的，所有文體中當(dāng)以詠史詩(shī)成就最高。日本近代漢文學(xué)人才輩出，對(duì)東西洋文化的研究深入透徹，在詠史詩(shī)中融入了獨(dú)特的情感愛(ài)憎和價(jià)值判斷，彰顯出鮮明的民族個(gè)性。美國(guó)人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特(Ruth Benedict)在其名著《菊與刀》中說(shuō)：“在美國(guó)曾經(jīng)全力以赴與之戰(zhàn)斗的敵人中，日本人的脾氣是最琢磨不透的。這個(gè)強(qiáng)大對(duì)手，其行動(dòng)與思維習(xí)慣與我們?nèi)绱隋娜徊煌?，以至我們必須認(rèn)真加以對(duì)待?！盵2]1日本近代詠史詩(shī)數(shù)量眾多，內(nèi)涵獨(dú)特，與中國(guó)詠史詩(shī)差異很大，恰是我們剖析其國(guó)民性尤其是“行動(dòng)與思維習(xí)慣”的重要文本。根據(jù)吟詠對(duì)象的不同，日本近代詠史詩(shī)的表現(xiàn)領(lǐng)域可分為日本、中國(guó)、西洋這三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文明世界，本文即通過(guò)對(duì)此三者的研究，探討近代日本的民族性*關(guān)于日本近代詠史詩(shī)的理論探究及文獻(xiàn)梳理，請(qǐng)參看拙文《日本近代“詩(shī)史”觀論析》，載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2015年第1期，第144-160頁(yè)；《日本近代詠史詩(shī)考索》，見(jiàn)吳敏霞主編《古文獻(xiàn)整理與研究》第1輯，(北京)中華書(shū)局2015年版，第275-285頁(yè)。。

一、 日本： 敬祖忠君與崇尚武力

20世紀(jì)以來(lái)的考古發(fā)掘表明，舊石器時(shí)代日本列島即有人類活動(dòng)的痕跡。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的人口遷移融合，繩文文化、彌生文化不斷演進(jìn)，在公元1、2世紀(jì)之際，日本出現(xiàn)“邪馬臺(tái)”國(guó)。3世紀(jì)末，大和政權(quán)開(kāi)始出現(xiàn)，并于此后的兩個(gè)世紀(jì)里基本統(tǒng)一日本。在8世紀(jì)問(wèn)世的官修史書(shū)《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》中，天皇被描述成太陽(yáng)神天照大神的后裔，從此“日本天皇開(kāi)始被視為宗教與道德的化身、政權(quán)正統(tǒng)的源泉，以及半神半人的統(tǒng)治者，而貴族官僚們則負(fù)責(zé)以他的名義管理國(guó)家事務(wù)”[3]13。無(wú)論是貴族掌權(quán)的王朝時(shí)期，還是武士當(dāng)國(guó)的幕府時(shí)期，天皇作為國(guó)家的象征從未動(dòng)搖過(guò)。中國(guó)的儒家思想傳到日本后，經(jīng)過(guò)與本土原始神道千余年的融合，君權(quán)神授、忠君愛(ài)國(guó)、夷夏之辨等思想深深扎根于日本國(guó)家思想中，“萬(wàn)世一系”、以日本為世界中心的皇國(guó)史觀逐步形成，而明治政府最終在法律制度層面予以確立。這種思想體現(xiàn)在詠史詩(shī)上，就是贊美日本國(guó)體之舉世無(wú)雙。謳歌歷代帝王之勇武慈惠，褒揚(yáng)仁人志士之忠義堅(jiān)貞，在“上下一心”、“文武一途”的協(xié)奏中譜寫(xiě)“大振皇基”[4]168的主旋律成為詠史詩(shī)的最重要主題。日本詠史組詩(shī)多將人物、事件推至荒遠(yuǎn)難稽的神代，創(chuàng)世神伊耶那岐、伊耶那美與天照大神固然是歌詠的對(duì)象，神武天皇、日本武尊、神功皇后等神圣家族成員更是詩(shī)家禮贊的人物。詩(shī)歌歌頌這些人神合一者的輝煌業(yè)績(jī)，即是將本民族視為神的后代與選民，表現(xiàn)出天然的優(yōu)越感。如明治時(shí)期漢學(xué)者龜谷行《詠史樂(lè)府》開(kāi)篇《高千穗》即歌頌天照大神賜予玉、鏡、劍三神器，保佑神武天皇征討成功，詩(shī)注稱引神諭曰：“豐葦原、瑞穗國(guó)，是吾子孫可王之地也，爾宜就而治焉。寶祚之隆，當(dāng)與天壤無(wú)窮矣?！盵5]1下謂日本乃神賜之地，其子孫萬(wàn)世一系的統(tǒng)治乃上天注定。詠史詩(shī)人對(duì)天皇家族連綿不絕的統(tǒng)治是無(wú)比自豪的，歷史學(xué)家、近代大型詠史組詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者賴山陽(yáng)《日本樂(lè)府》首篇《日出處》即曰：“日出處，日沒(méi)處，兩頭天子皆天署。扶桑雞號(hào)朝已盈，長(zhǎng)安洛陽(yáng)天未曙。嬴顛劉蹶趁日沒(méi)，東海一輪依舊出”。[6]1上遣隋使小野妹子給隋煬帝所上國(guó)書(shū)曰：“日出處天子致書(shū)，日沒(méi)處天子無(wú)恙?！盵7]1827賴山陽(yáng)認(rèn)為，日本王朝在以中國(guó)為中心的東亞政治文化秩序中要求與中國(guó)平起平坐，顯示了大和政權(quán)的自尊與勇氣。不僅如此，賴山陽(yáng)還以太陽(yáng)周而復(fù)始的永恒存在反諷中國(guó)秦漢以來(lái)王朝的頻繁更迭，宣揚(yáng)了日本國(guó)體遠(yuǎn)勝中國(guó)的論調(diào)。在整個(gè)民族都崇拜祖先神、維護(hù)天皇統(tǒng)治的環(huán)境中，大和政權(quán)之前的日本史很難進(jìn)入詠史詩(shī)視域，而挑戰(zhàn)天皇權(quán)威的勢(shì)力往往成為批判的對(duì)象。為了宣揚(yáng)天皇制的神圣不可侵犯，爭(zhēng)取天皇與隋朝天子平等地位的圣德天子，被貶之后依然手捧恩賜御衣焚香膜拜的菅原道真，以寡敵眾、殺身成仁的楠木正成等人成為詠史詩(shī)歌詠的核心人物。明治時(shí)期文學(xué)評(píng)論家大町桂月在《日本國(guó)民的氣質(zhì)》中列舉出日本國(guó)民性的十項(xiàng)特質(zhì)，稱敬神、忠君、愛(ài)國(guó)是國(guó)體之精華，指出支撐國(guó)民信念的武士道的奧義在于忠君愛(ài)國(guó)。思想家芳賀矢一在《國(guó)民性十論》中也列舉了日本人的十項(xiàng)特質(zhì)，其中忠君愛(ài)國(guó)與敬祖愛(ài)家位列第一、第二。君為一國(guó)之本，忠君與愛(ài)國(guó)密不可分；家為祖宗之續(xù)，敬祖與愛(ài)家一脈相連。這種民族心理的形成是歷史上尊皇論者不斷熏陶，尤其是明治以來(lái)官方大力灌輸?shù)慕Y(jié)果。

明治維新之后，盡管有著西方自由民權(quán)思想的輸入，也有著傳統(tǒng)儒家道統(tǒng)對(duì)政統(tǒng)的制衡及神道設(shè)教的有限使用，但日本社會(huì)的敬祖忠君思想?yún)s隨著專制主義的鞏固而日益得到加強(qiáng)*這種思想就連明治早期“文明開(kāi)化”運(yùn)動(dòng)中最具影響力的思想家之一穆勒的《論自由》、賽繆爾·斯邁爾斯的《自助論》翻譯者中村正直也難以擺脫。中村正直在其漢詩(shī)《地球杯歌三十韻》中說(shuō)：“終見(jiàn)五洲歸版圖，蠻夷君長(zhǎng)輻湊至。”贊同天皇集團(tuán)的海外擴(kuò)張國(guó)策。見(jiàn)富士川英郎等編《日本漢詩(shī)》第18卷，(東京)汲古書(shū)院平成四年(1989)版，第447頁(yè)。。通過(guò)祭祀各類神與家族先祖，將神社遍設(shè)至各個(gè)村鎮(zhèn)，崇拜祖先、服從君主的思想成為日本社會(huì)普遍的集體無(wú)意識(shí)。近代史上著名的“日本通”、希臘人小泉八云(原名Lafcadio Hearn， 1850—1904)在《日本與日本人》中說(shuō)：“我們?cè)谀切┰跉v史上留過(guò)極大記號(hào)的若干名人記載里，的確找得了趣味——我們的情感，被那些偉大的軍人、政客、發(fā)見(jiàn)家、改造家的紀(jì)念所激發(fā)了——可是激發(fā)的理由，只因?yàn)樗麄兯删偷拇笫聵I(yè)是適合我們自己的野心、欲望與夸大的，并非因?yàn)樗鼈兪沁m合著我們博愛(ài)的情思的?！边@種被歷代圣賢所激發(fā)的感情，“是一種有感激的愛(ài)和尊敬的愛(ài)的感情，那恐怕也是民族的情緒中最精深、最有力的情緒”?！八绕鋾?huì)指導(dǎo)民族生活，模范著民族性格。愛(ài)國(guó)心是屬于它的，孝心是倚賴它的，家庭之愛(ài)是托根在它里面的，忠義是植基在它上面的。軍士們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中高喊著‘帝國(guó)萬(wàn)歲’從容就死，讓他們的同志勇往直前。”[8]172日本近代詠史詩(shī)為小泉八云的論述提供了生動(dòng)佐證。詩(shī)人們歌頌古代圣賢，很大程度上是為了塑造符合君主統(tǒng)治需要的順民與勇士，這是勤王英雄楠木正成在詠史詩(shī)中出現(xiàn)頻率最高的原因。楠木正成是鐮倉(cāng)幕府末期到南北朝時(shí)期的著名武將，在湊川之戰(zhàn)中陣歿。戰(zhàn)前遣送十一歲的兒子正行返鄉(xiāng)，兵敗之際與其弟正季相約“愿七生人間，以滅賊徒”[9]卷一六九，3下(此即后世稱頌的“七生報(bào)國(guó)”)，互刺而死。后來(lái)正行、正時(shí)兄弟報(bào)仇未果，亦兵敗身亡。江戶前期的德川光國(guó)在主編的《大日本史》中將楠木正成樹(shù)為忠臣典范，明治時(shí)代政府尊稱其為大楠公，并在湊川建立神社祭祀，在東京皇居廣場(chǎng)樹(shù)立銅像，至此楠木正成由歷史人物上升為武神。他與神祇先圣一樣受到膜拜，成為日本民族精神的源泉，其“七生報(bào)國(guó)”的誓言更是整個(gè)社會(huì)的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)人吟詠楠木正成的方式多種多樣，或拜墓謁廟，或讀史題圖，或隨感而發(fā)，其忠臣義士的形象已深入人心。如西鄉(xiāng)隆盛《題楠公圖》云：“奇策明籌不可謨，正勤王事是真儒。懷君一死七生語(yǔ)，抱此忠魂今有無(wú)？”[10]58脅屋阾容《謁楠公詞》云：“祠宇千秋功德覃，凜然忠義世傳三。靈魂托在湊川水，終古潺湲流向南?！盵11]3此類詠史詩(shī)忠憤填膺，悱惻動(dòng)人，足見(jiàn)楠木正成的舍生取義對(duì)于養(yǎng)成日本人忠君思想的影響。延元元年(1336)足利尊氏大軍壓境，楠木正成建議后醍醐天皇移駕避其鋒芒，自己把敵軍引進(jìn)京都，同時(shí)封鎖淀川河口，使其陷于困境，圍而殲之，但天皇斷然拒絕建議，并令他立即迎敵。楠木正成明知絕不可能成功，依然遵命，名將之花就此凋謝在湊川之野。日本官方將楠木正成塑造成絕對(duì)忠君的典型，對(duì)將士民眾的影響是很深的。如陸軍大將乃木希典在明治天皇死后與妻子一起切腹殉葬，二戰(zhàn)時(shí)神風(fēng)特攻隊(duì)高喊“七生報(bào)國(guó)”的口號(hào)沖向盟軍，塞班島三千守軍“玉碎”跳崖，皆為廣為人知的事例。沒(méi)有獨(dú)立的人格，只有聽(tīng)命的武士與侍臣：君主在世時(shí)對(duì)其言聽(tīng)計(jì)從，死了依然追隨地下，繼續(xù)效忠。日本近代詠史詩(shī)鼓吹奴才的道德，為了統(tǒng)治者利益而毫不顧及本國(guó)與他國(guó)民眾的生死。如菊池起記載甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的《連捷詩(shī)史》跋辭云：“看他諸將勛徽燦，半是沙場(chǎng)白骨膏?！盵12]11上明知一將功成萬(wàn)骨枯，還是如飛蛾撲火一樣在所不辭。此類詠史詩(shī)在日本走向軍國(guó)主義并自我滅亡的道路上所起的負(fù)面影響是需要清算的。

日本是個(gè)崇拜武力的國(guó)家，在其創(chuàng)世神話里即充滿了征伐主題，如前引龜谷行《詠史樂(lè)府》首先歌詠的就是神武天皇東征八十梟帥、日本武尊東討西伐的事跡，而桃太郎攻打鬼國(guó)的民間故事與神功皇后征伐三韓的傳說(shuō)一樣，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是以武力掠奪他國(guó)財(cái)富。敬祖就要繼承祖先以武立國(guó)的精神，忠君就要樹(shù)立開(kāi)疆拓土的志向，尚武精神是維護(hù)天皇統(tǒng)治的堅(jiān)強(qiáng)支柱。唐宋時(shí)期日本尋求與中國(guó)的對(duì)等，而在元朝兩次擊敗忽必烈的東征激發(fā)了日本以文明神州自居的意識(shí)，明后期豐臣秀吉發(fā)動(dòng)的侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)則暴露了日本稱霸東亞進(jìn)而征服世界的野心。清朝代明，天翻地覆，江戶初期的儒學(xué)家林春勝為《華夷變態(tài)》作序，嚴(yán)斥中國(guó)“韃虜橫行中原，是華變于夷之態(tài)也”[13]1。近代以來(lái)，中國(guó)對(duì)西洋諸國(guó)屢屢戰(zhàn)敗，喪權(quán)辱國(guó)，引發(fā)日本惕厲奮發(fā)，變革維新，將中國(guó)視為野蠻落后的國(guó)家，織田完之的《東洋詩(shī)史》即云“可憎尊大稱中華”[14]2下，欲褫奪中國(guó)的“中華”稱號(hào)。對(duì)于昔日的文化恩師，日本不是報(bào)之以同情，而是落井下石，加入列強(qiáng)的瓜分行列，將弱肉強(qiáng)食的森林法則用到極致。1878年，被譽(yù)為明治維新導(dǎo)師的福澤諭吉在《通俗國(guó)權(quán)論》中赤裸裸地說(shuō)：“身處禽獸世界，最后可訴諸手段唯有必死之獸力?！盵15]95“百卷《萬(wàn)國(guó)公法》不如數(shù)門(mén)大炮，數(shù)冊(cè)《親善條約》不如一筐火藥。大炮彈藥不是為主張已有之理而備，而是用來(lái)創(chuàng)造未有之理?！盵15]96日本近代詠史詩(shī)中充滿著這種暴戾黷武之氣，并蝦夷，吞琉球，攻臺(tái)灣，克北俄，侵朝鮮，在一系列的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，詠史詩(shī)是如影隨形、為之服務(wù)的。如日方稱為“琉球處分”的過(guò)程中，詠史詩(shī)人多次稱贊傳說(shuō)中鎮(zhèn)西八郎源為朝一箭定琉球的壯舉，為吞并琉球找所謂的“歷史依據(jù)”。此前的大清崇《國(guó)詩(shī)史略》就稱：“今日琉球三十島，祖宗猶仰舜天王?！?據(jù)《中山世鑒》，源為朝至琉球“通一女，生一男，名尊敦”，此即后來(lái)取代天孫氏、做中山國(guó)國(guó)王的舜天王，然源為朝是否入琉球、尊敦是否實(shí)有其人至今尚無(wú)確證。琉球?qū)W者蔡璋在其《蔡璋言論摘輯》第一輯中指出，《中山世鑒》中所謂的日人源為朝乃舜天王之父一說(shuō)，純系琉奸向象賢于清初偽造的賣(mài)國(guó)謬說(shuō)，實(shí)際上源為朝從未到過(guò)琉球。日本學(xué)者伊波普猷亦稱舜天王故事“只是傳說(shuō)，不能成為歷史家的材料”，見(jiàn)其《琉球古今談》，(東京)刀江書(shū)院1925年版，第281頁(yè)。[16]244既然琉球人都是源氏后裔，則其納入日本版圖自然是“天經(jīng)地義”了。鄭成功是日本和中國(guó)一致敬仰的英雄。鄭成功是福建泉州南安人，祖籍河南固始，漢族。但因其母為日本人田川氏，日本人據(jù)此將其納入本民族行列，認(rèn)為鄭氏驅(qū)逐荷蘭人，三世在臺(tái)抗清廿余年，乃大和民族的血統(tǒng)與文化使然。如幕府末期的漢詩(shī)人齋藤馨《鄭成功》云：“三世精忠日月知，應(yīng)緣義氣有根基。請(qǐng)看一木支明社，猶是扶桑當(dāng)日枝。”[17]村上剛《佛山堂詠史絕句鈔》之詠鄭成功云：“英雄墮地忽呱呱，萬(wàn)火齊明照海隅。非孕東方靈淑氣，老蛑爭(zhēng)得吐明珠？”*村上剛的《佛山堂詠史絕句鈔》23首乃據(jù)齋藤正謙所贈(zèng)《海外異傳》而作，其中吟詠曾壟斷瞿羅海外貿(mào)易的山田仁左衛(wèi)門(mén)(山田長(zhǎng)政)的有9首，帶領(lǐng)臺(tái)灣日本人向荷蘭東印度公司抗稅的濱田彌兵衛(wèi)5首，收復(fù)臺(tái)灣的鄭成功9首。村上剛與齋藤正謙皆將鄭氏視為日本人海外拓殖的典范。該詩(shī)集附有石川介出版識(shí)語(yǔ)，稱此詩(shī)活字版由中根鳳齋贈(zèng)送，時(shí)間為庚午(1870)，在日本侵臺(tái)(1874)之前。二人皆認(rèn)為鄭氏的英雄之氣來(lái)自東瀛，而村上剛之詩(shī)則在詼諧書(shū)寫(xiě)中洋溢著種族優(yōu)越的傲慢。向山榮《鄭成功》云：“三世維持正朔在，百年祭祀典型存。王師已略臺(tái)灣島，欲喚英雄起九原?！盵18]陸游一生抗金，逝世前還作《示兒》希冀大宋能有恢復(fù)九州的一天。向山榮之詩(shī)顯然是借用了陸詩(shī)的情感和構(gòu)思：祖國(guó)正義之師(王師)已恢復(fù)失地，終于可以告慰九泉之下的英靈了！日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣殖民當(dāng)局大力宣傳鄭成功武力收復(fù)臺(tái)灣的事跡，視鄭氏為日本海外開(kāi)拓的先驅(qū)，妄圖以此證明臺(tái)灣早就是其領(lǐng)土，上述詩(shī)人顯然無(wú)形中為其充當(dāng)了宣傳家的角色。

詠史詩(shī)中鼓吹窮兵黷武思想最直露的，是那些叫囂“征朝論”的詩(shī)作。近代以前日本發(fā)動(dòng)的規(guī)模最大的戰(zhàn)爭(zhēng)莫過(guò)于明朝萬(wàn)歷年間的“朝鮮之役”，為時(shí)七年的戰(zhàn)爭(zhēng)給朝鮮人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難。尤其是在慶尚道晉州城被攻破之后，日軍瘋狂屠殺，以雪首攻失敗之恥。朝鮮人趙慶南《亂中雜錄》云：“賊連日屠戮不能盡，詐曰‘避入司倉(cāng)大庫(kù)者免死’云云。愚民被迫，競(jìng)?cè)霂?kù)舍，賊一炬焚燒之?！盵19]95第二次大舉侵朝時(shí)，秀吉給日軍士兵分配任務(wù)，每人須割取朝鮮人三個(gè)鼻子(開(kāi)始是耳朵，后來(lái)改為鼻子)，驗(yàn)收合格后腌漬好送到日本。朝軍俘虜姜沆回國(guó)后在《看羊錄》中記載，這些耳鼻“積成一丘陵，埋之大佛寺前，幾與愛(ài)陽(yáng)山腰平。血肉之慘，舉此可知。我國(guó)人聚米以祭，要余作文，有‘鼻耳西峙，修蛇東藏；帝羓藏鹽，鮑魚(yú)不香’之語(yǔ)”[20]286。如何看待豐臣秀吉侵朝和鼻冢(耳冢)，往往成為近代以來(lái)日本政府是否要走軍國(guó)主義道路的風(fēng)向標(biāo)。秀吉去世三百周年，正值明治三十一年(1898)，日本政府隆重舉行了“豐太閣三百年祭”，宣布恢復(fù)久被世人遺忘的耳冢。豐臣秀吉是近代詠史詩(shī)的主人公之一，大多數(shù)詩(shī)人都對(duì)其膜拜不已，為其不能如愿而遺憾。明治后期漢學(xué)者菊池晚香《瀛史百詠》中的《金烏》一詩(shī)歌頌秀吉云：“手伐雞林，氣吞禹域，百萬(wàn)勁兵成羽翼?！盵21]22下詩(shī)壇領(lǐng)袖人物大沼厚《豐公》云：“艨艟若突吳江口，期月終應(yīng)取大明?！盵22]514其《日本詠史百律》之《豐公太閣》又云：“若使此公今日在，外邦城郭盡攻屠。”[23]14下可見(jiàn)秀吉的嗜血已經(jīng)浸入這些詩(shī)人的骨髓。比較特殊的是田邊太一，其《讀征韓偉略》《讀征韓史》二詩(shī)深入討論了秀吉的黷武及其失敗原因。他認(rèn)為秀吉沒(méi)有吸取楊廣、李世民征高麗失敗的教訓(xùn)，“鰈域人民有何罪，刵耳百萬(wàn)筑冢崇”[24]537，完全是殘害海內(nèi)外生靈的行為，但又對(duì)之報(bào)以理解。秀吉結(jié)束戰(zhàn)國(guó)紛亂局面后，如何消耗掉長(zhǎng)期累積起來(lái)的各藩實(shí)力是個(gè)重大問(wèn)題，而征朝恰好是其剩余力量的發(fā)泄口：“何知心事有別在，外征欲圖邦內(nèi)之靜謐。當(dāng)時(shí)逐鹿猶有人，力屈不是心服真。若不擲與一塊肉，會(huì)將向我吠狺狺?！盵24]545可惜的是，秀吉沒(méi)有料到朝鮮以李舜臣、金時(shí)敏為首的官兵與民間義兵會(huì)誓死捍衛(wèi)家園，朝鮮宗主國(guó)大明的軍隊(duì)協(xié)同抗戰(zhàn)到底，自己終于落得鎩羽而歸、德川家康坐收漁利的下場(chǎng)。對(duì)此，田邊太一感慨道：“稱謂偉略高千古，毋乃目瞽而耳聾。比之今日西征舉，并觀庶乎發(fā)其蒙?！盵24]537直斥贊美秀吉者乃目瞽耳聾之徒，因?yàn)楹托慵鞒∠啾?，?dāng)今西征(甲午戰(zhàn)爭(zhēng))大獲全勝才是值得稱頌的盛事。筆鋒一轉(zhuǎn)，表示頌圣才是評(píng)論秀吉的真正目的。壬辰倭亂是東亞歷史上的重大事件，顛覆了傳統(tǒng)的政治版圖。韓國(guó)歷史學(xué)家崔官在其《壬辰倭亂——四百年前的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)》中說(shuō)：“到中世為止，日本人的世界觀為本朝、震旦(中國(guó))、天竺三國(guó)世界觀?！钡髁|漸尤其是壬辰倭亂之后，日本形成了“日本型華夷意識(shí)”?！叭毡咀怨乓詠?lái)的三國(guó)世界觀轉(zhuǎn)變成本朝(日本)、唐(中國(guó))、西洋的世界觀，朝鮮、阿伊努、琉球等皆變成了日本蔑視的對(duì)象?！辈⑦M(jìn)一步說(shuō)：“在壬辰倭亂這種國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)中，誕生了許多民族英雄人物。然而為國(guó)捐軀的英雄，在敵國(guó)看來(lái)則是反英雄?！盵25]165像屠戮晉州城數(shù)日的加藤清正乃朝鮮人民世代詛咒的戰(zhàn)爭(zhēng)惡魔，但大沼厚卻傾心為之歌頌道：“一個(gè)勝他千萬(wàn)軍，豐臣宜矣號(hào)豐臣?！盵23]16下民族立場(chǎng)的不同導(dǎo)致人物評(píng)價(jià)懸殊，日本近代黷武擴(kuò)張的戰(zhàn)爭(zhēng)氣息是彌漫整個(gè)社會(huì)的。

當(dāng)然，即使是在日本國(guó)內(nèi)，也會(huì)由于時(shí)代、階層的不同，學(xué)養(yǎng)、志趣的差異而導(dǎo)致對(duì)歷史人物見(jiàn)仁見(jiàn)智，觀點(diǎn)不一。如大舉引進(jìn)中國(guó)文化的圣德太子被江戶時(shí)期許多漢學(xué)家譽(yù)為日本的圣人，但他還是受到某些詠史詩(shī)人的譴責(zé)。齋藤馨《圣德太子》一詩(shī)即云：“誰(shuí)道靈聰性絕倫，苦心只解禮胡神。可憐一片慈悲力，護(hù)得當(dāng)年弒逆人?！盵17]391批判太子引進(jìn)佛教文化，縱容蘇我馬子弒殺崇峻天皇的行為。對(duì)此，史學(xué)家內(nèi)藤湖南認(rèn)為推古朝時(shí)民智低下，淫祀彌漫，而佛教是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的最合理、最進(jìn)步的宗教，以之破除迷信是極具合理性，而批評(píng)太子維護(hù)蘇我馬子之說(shuō)乃脫離了時(shí)代背景和具體情況，沒(méi)有體會(huì)到太子年紀(jì)尚幼，只有韜光養(yǎng)晦以待時(shí)機(jī)的苦心[26]53-55。評(píng)價(jià)歷史人物，唯有將其置于歷史情境中，方能得到比較恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。

除了歌頌敬祖忠君、具有尚武精神的歷代楷模，日本漢詩(shī)也廣泛評(píng)論了眾多歷史人物。如大清崇《國(guó)詩(shī)史略》所附“皇朝十八孝傳”歌頌了國(guó)史上著名的公卿、士大夫、庶人、婦女、武人等五類人，股野景質(zhì)《達(dá)軒詠史詩(shī)鈔》評(píng)論了源平諸氏、南朝功臣、名媛等歷代人物。對(duì)于《達(dá)軒詠史詩(shī)鈔》，川田剛序曰：“一吟一詠，勸忠節(jié)，誡驕泰，籍古人事跡以述其志?！盵27]11下中村正直后序曰：“蓋一百首大抵揄?yè)P(yáng)忠良，憑吊古跡，慕尚前賢，稱道名媛，颯颯乎和平之音也。”[27]后序，1可見(jiàn)在歷史群像中，忠臣義士依然是歌詠的中心。由于吟詠諸類人物的思想相對(duì)顯豁簡(jiǎn)單，也限于篇幅，本文不再進(jìn)行專題研究。

二、 中國(guó)： 道德評(píng)判與歷史感悟

江戶時(shí)期是日本封建文化的鼎盛期，由于千余年來(lái)儒學(xué)、佛教等中國(guó)文明源源不斷地輸入日本，無(wú)論是官方意識(shí)形態(tài)、學(xué)術(shù)研究，還是普通百姓的倫常日用，漢文化都是如鹽著水，無(wú)處不在。西村天囚《南京同文書(shū)院告成，因邀中外名士宴于妙相庵。予亦與焉，乃賦長(zhǎng)句二章以呈》云：“同文況有同舟誼，異地原無(wú)異教嫌?！盵28]183道出兩國(guó)同文同教的文化一致性。日本近代詠史詩(shī)中近三分之一是中國(guó)題材。詠史詩(shī)人漢學(xué)修養(yǎng)深厚，評(píng)述時(shí)儒學(xué)色彩鮮明。如明治重臣副島種臣的《六倫》一詩(shī)云：“父子統(tǒng)所系，兄弟體所分。君臣職所建，朋友交所存。夫婦祭所供，天神與鬼神。平常五倫外，報(bào)賽尤大倫。此理甚昭明，揭示四海人?！盵29]卷二，58上所謂報(bào)賽，是指古時(shí)農(nóng)事完畢后舉行謝神的祭祀。副島種臣認(rèn)為對(duì)神靈的祭祀崇拜和五倫一樣，兩者共同構(gòu)成了中日社會(huì)思想意識(shí)的基礎(chǔ)。其《古人》一詩(shī)又云：“古人不可見(jiàn)，古道存于書(shū)。仁義忠孝跡，經(jīng)國(guó)濟(jì)民余。有時(shí)與我雖不合，切劘琢磨足起予……古人非古死不死，古道今道何殊乎？”[29]卷二，59下其所理解的“古道”之核心“仁義忠孝”、“經(jīng)國(guó)濟(jì)民”正是儒家思想的犖犖大者，這種意識(shí)可謂日本漢學(xué)者思想之底色。綜觀日本近代詠史杰作中對(duì)中國(guó)歷史人物與事件的評(píng)述，令人印象最深的是其強(qiáng)烈的道德傾向和對(duì)人生、歷史的深刻洞察力。如秦始皇不懂逆取順守的道理，統(tǒng)一后還是馬上治天下，橫征暴斂，焚書(shū)坑儒，受到后人的激烈批判。但大清崇《讀秦紀(jì)》一詩(shī)卻說(shuō)：“燕丹匕首不中身，韓相鐵椎空碎輪。天使英雄開(kāi)局面，綿綿郡縣二千春。”[16]71荊軻刺殺以阻其統(tǒng)一步伐，張良襲擊以報(bào)其滅國(guó)之仇，但二人都失敗了。正是有了匕首鐵椎下的幸存，中國(guó)才有郡縣制全面長(zhǎng)久的實(shí)行。此乃歷史假始皇之手實(shí)現(xiàn)其不可阻擋的偉力，反映了作者獨(dú)到的見(jiàn)地。

日本近代吟詠中國(guó)史者數(shù)量眾多，佳作亦復(fù)不少。筆者縱覽數(shù)十家詩(shī)作，以為角田春策的《詠史絕句》下卷之專詠中國(guó)史者堪為典范，故以之為代表探討其中蘊(yùn)含的道德評(píng)價(jià)和歷史洞見(jiàn)。首先，在政權(quán)更迭、君臣之義層面上，角田春策堅(jiān)決維護(hù)儒家君君臣臣的理念，對(duì)奪取政權(quán)者大加鞭撻。無(wú)論是篡奪北周的隋文帝，以梁代齊的梁武帝，還是兄終弟及的宋太宗，他都持批判態(tài)度。如其《宋太祖》一詩(shī)云：“燭影斧聲長(zhǎng)引疑，金匱盟誓屬徒為。龍行虎步真天子，誰(shuí)料他年殺乃兒?！盵30]卷下，15下“燭影斧聲”自是千古之謎，而“金匱盟誓”也不過(guò)是太宗在太祖死后拋出的掩飾之詞?！端问贰ぬ婕o(jì)》云：“(太祖)每對(duì)近臣言，太宗龍行虎步?！盵31]50然而太祖是否有此評(píng)論，此評(píng)論是否為太宗登基后的宣傳用語(yǔ)，他人自然很難確定。從詩(shī)中看，角田春策是認(rèn)可這種說(shuō)法的，但又認(rèn)為太宗是為了徹底掃清傳位自己子孫的障礙，而設(shè)法讓太祖的兒子德昭自刎，德芳無(wú)故而亡。角田春策在批判太宗的同時(shí)還嘲諷宰相趙普道：“一部魯論輔二皇，相公功業(yè)十分昌。至親殺盡私天位，試問(wèn)何篇第幾章？”[30]卷下，15下趙普精熟《論語(yǔ)》，曾對(duì)太宗自詡道：“昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！盵32]128但太宗荼毒兄子，逼瘋親弟，如此不義之人趙普竟然傾心擁戴，則《論語(yǔ)》中宣揚(yáng)的君臣兄弟之義又落在何處？史學(xué)家青山延壽《讀史雜詠》之《肥后守加藤清正》云：“可憐趙家相，魯論夙寓目。遺孤安在哉？半生枉講讀?！币孕慵母辜犹偾逭恍姆龀中慵觼?lái)諷刺趙普轉(zhuǎn)投太宗的行為[33]29-30。一代名相尚且如此，投機(jī)者如呂不韋、李斯之徒自然等而下之了。如《李斯》云：“何恨五刑具一身，先王典籍委灰塵。扶蘇伏劍胡亥立，果見(jiàn)平生客負(fù)秦?！盵30]卷下，4下李斯的《諫逐客書(shū)》雄辯滔滔，一向被認(rèn)為是千古名文，少有批評(píng)，但該書(shū)終篇只是曉以利害，全然不及仁義二字。李斯在始皇生前鼓動(dòng)焚書(shū)坑儒，始皇死后又投靠趙高、胡亥，為虎作倀，終于葬送秦王朝累世奮斗的成果。其《諫逐客書(shū)》云：“客何負(fù)于秦哉？”[34]3070從最終結(jié)果看，卻是“客果負(fù)于秦矣”！角田春策的諷刺誠(chéng)為辛辣深刻。

不過(guò)所有諷刺之作中寫(xiě)得最好的，當(dāng)屬吟詠唐玄宗李隆基與貴妃楊玉環(huán)諸詩(shī)?！稐钯F妃》是對(duì)其翁媳亂倫的揭露：“長(zhǎng)生殿里誓雙棲，向老三郎情思迷。誰(shuí)省壽王當(dāng)日義，不知世有餅師妻。”[30]卷下，15上楊貴妃本為玄宗第十八子壽王李瑁之妻，被玄宗占有后很快就遺忘舊夫，與昔日公公“芙蓉帳暖度春宵”[35]238了。楊氏與被玄宗之兄寧王李憲強(qiáng)娶后一年沉默不語(yǔ)的餅師之妻相比，境界之別何啻霄壤！該詩(shī)與李商隱的《龍池》一顯一隱，各得其妙。其《唐玄宗》又云：“其奈六軍兵士留，馬嵬人去夢(mèng)悠悠。雨霖鈴夜歸秦淚，不為蒼生社稷流?！盵30]卷下，14下驕奢淫逸的統(tǒng)治者沉溺于一己之歡，而置天下蒼生于不顧。玄宗愧對(duì)兒子，有負(fù)愛(ài)妃，更對(duì)不起百姓，于父子、夫婦、君臣三倫皆為有罪之人。角田春策此詩(shī)對(duì)于李楊愛(ài)情的態(tài)度正與袁枚的《馬嵬》相同：“莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌，人間亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多?！盵3]3070兩詩(shī)思維相同，態(tài)度一致，角田春策或許受到了袁枚的影響，因?yàn)樵对诿髦螘r(shí)期漢文學(xué)界依然有著很大的影響力。

其次，角田春策還對(duì)一些歷史人物發(fā)表了不少新穎獨(dú)特、令人警醒的言論。作為個(gè)體的人，能在歷史長(zhǎng)河中認(rèn)清自身的能力、處境，正確看待窮通得失，顯然并非易事。明清易代之際的鄧漢儀曾經(jīng)慨嘆“千古艱難惟一死，傷心豈獨(dú)息夫人”[37]219，然而歷史上又有幾人能主宰自己的命運(yùn)？角田春策的《酈食其》云：“一言憑軾下齊王，至竟狂生未必狂。早識(shí)當(dāng)年就湯鑊，終身只合醉高陽(yáng)?！盵30]卷下，5下《朱買(mǎi)臣》又云：“堪笑老妻心厭貧，繡衣晝映故鄉(xiāng)春。早知富貴成奇禍，只合山中常負(fù)薪?！盵30]卷下，7下自古以來(lái)，有多少人因?yàn)橹熨I(mǎi)臣后來(lái)的發(fā)達(dá)而嘲笑朱妻的有眼無(wú)珠*歷代文學(xué)作品中嘲諷朱妻之作甚多，中國(guó)如戲曲《會(huì)稽山買(mǎi)成負(fù)薪》《負(fù)薪記》、小說(shuō)《燕居筆記》、蒙學(xué)讀物《蒙求》等，日本漢詩(shī)如股野景質(zhì)《朱買(mǎi)臣負(fù)薪圖》之“燕雀安知鴻鵠志，世間不獨(dú)買(mǎi)臣妻”，小說(shuō)如《唐物語(yǔ)》第19段對(duì)朱氏故事頗具東瀛民族特色之改寫(xiě)，皆為典型之作。，但是朱妻真的應(yīng)該負(fù)此原罪而羞愧自經(jīng)、受盡后人譴責(zé)嗎？倘若朱買(mǎi)臣知道最終因傾軋權(quán)臣張湯而被誅，是否會(huì)后悔乾沒(méi)宦海而寧愿始終負(fù)薪自給呢？與之近似的是楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中的酈食其。酈食其以口舌之功而說(shuō)降齊王獻(xiàn)城，但終因韓信貪功而無(wú)端被烹，倘其早知結(jié)局慘烈，則應(yīng)終身買(mǎi)醉高陽(yáng)了吧？從上面兩首詩(shī)看，角田春策對(duì)政治生活顯然持批判態(tài)度，以為禍福相倚，宦海無(wú)常，安于貧賤未必不是更好的選擇。但依筆者愚見(jiàn)，酈食其的傲誕源于強(qiáng)烈的自信，說(shuō)服齊王投降正是能力的證明，其成功具有某種必然性，而被韓信所賣(mài)則是不可預(yù)測(cè)的偶然性所致。角田春策以成敗論英雄，未免苛刻。即使是朱買(mǎi)臣這樣毀譽(yù)參半的歷史人物，其功績(jī)也不應(yīng)一筆抹殺。朱氏平定東越謀反時(shí)調(diào)兵遣將，水陸并進(jìn)，何其儒雅淡定，難道不是對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)？是醉死高陽(yáng)，老死會(huì)稽，還是驚鴻一瞥，豹死留皮，命運(yùn)路口的選擇令人深思?！独顝V》又云：“桃李成蹊竟可悲，封侯難奈不遭時(shí)。霸陵醉尉今安在，何必將軍嘆數(shù)奇！”[30]卷下，6下太史公的《李將軍列傳》寫(xiě)得龍騰虎躍，千載之下讀來(lái)，依然令人為飛將軍李廣命運(yùn)的多舛“數(shù)奇”(命運(yùn)不好)一掬同情之淚，但角田春策責(zé)問(wèn)得好：“霸陵醉尉今安在，何必將軍嘆數(shù)奇！”霸陵尉恪盡職守，只因一句“故將軍”的醉言便橫遭李廣殺害。他和被李廣誘降屠戮的八百羌人一樣，都是歷史上沉默的大多數(shù)，又有誰(shuí)對(duì)這些螻蟻草芥說(shuō)一聲“數(shù)奇”？史家的鎂光燈不會(huì)聚焦到這些弱勢(shì)群體的身上，他們只是英雄身邊被虛化的背景。角田春策的《詠史絕句》集中體現(xiàn)了日本漢學(xué)家的學(xué)養(yǎng)與眼光，其思想境界、藝術(shù)成就并不遜色于中國(guó)詩(shī)家，令人讀后油然產(chǎn)生敬意。中國(guó)是與日本交往悠久、關(guān)系密切的鄰邦，角田春策等人從中國(guó)漫長(zhǎng)歷史中選取一些人物進(jìn)行評(píng)論，在或批判諷刺，或追慕欣賞的視域中，蘊(yùn)含了對(duì)人物命運(yùn)、歷史境遇的深沉思考，展示了日本詠史詩(shī)的異樣風(fēng)采。

三、 西洋： 批判審視與借石攻玉

以1542年葡萄牙商船漂流到種子島為起點(diǎn)，日本開(kāi)始與西方文明直接接觸，以鳥(niǎo)銃、航海術(shù)、造船術(shù)為主要內(nèi)容的南蠻學(xué)，涉及醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、兵學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的蘭學(xué)，以至幕府末期幾乎無(wú)所不包的西洋學(xué)，如“滴油入水而布滿全池”[38]182。西洋文明對(duì)日本的影響愈來(lái)愈大，終于在明治維新后取代漢學(xué)，成為官方、學(xué)術(shù)界與民間的向往之學(xué)，“脫亞入歐”論應(yīng)運(yùn)而生。在此背景下產(chǎn)生的吟詠西洋史的詩(shī)歌與吟詠本國(guó)、中國(guó)者明顯不同。副島種臣的《題萬(wàn)國(guó)史》云：“數(shù)千百年間，盛衰興亡理。惟有賢德者，可以治愚矣。強(qiáng)有力者勝，弱者見(jiàn)驅(qū)使。”[29]卷二，69下，70上直言優(yōu)勝劣汰的森林法則，在賢德的外衣下更重視實(shí)力的較量。在《雜詠》組詩(shī)中，他又認(rèn)為開(kāi)疆拓土的彼得一世是“世界英雄”，贊美席卷歐非的拿破侖“欲掬宇內(nèi)，作一團(tuán)丸”之壯舉，并頌揚(yáng)明治天皇的“休矣一系，天壤無(wú)疆”[29]卷二，2上，希望其功績(jī)凌駕于西洋雄主之上。

無(wú)須諱言的是，由于開(kāi)國(guó)較遲，對(duì)西方諸國(guó)了解相對(duì)較少，日本近代詠史詩(shī)對(duì)西洋的評(píng)議大多流于零碎化、表面化，作品的數(shù)量和質(zhì)量都不能和吟詠中日史者相比。西洋詠史詩(shī)有兩類值得注意，第一類是海外游歷時(shí)隨機(jī)創(chuàng)作之詩(shī)。幕末詩(shī)人杉新介在西洋考察政治時(shí)作有《環(huán)海詩(shī)志》，其中吊古論史之作即是此類詩(shī)之嚆矢。明治時(shí)期至歐美考察政治、軍事、經(jīng)濟(jì)者逐漸增多，漢學(xué)修養(yǎng)深厚者不乏流連古跡、緬懷先賢之佳作。如成島柳北的《航西雜詩(shī)》、土方久元的《歐米游草》皆包含了不少詠史詩(shī)，前者的《謁拿破侖之廟》《過(guò)該撒之遺宮有感》《謁蘇格都古戰(zhàn)場(chǎng)》等詩(shī)，頗有李白《越中覽古》、李華《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》的韻致。第二類是精心結(jié)撰之作，如齋藤馨在寫(xiě)下琉球竹枝詞八首、蝦夷竹枝詞十首及荷蘭竹枝詞四首之外，還特意撰寫(xiě)外國(guó)詠史詩(shī)三十首，從《圣經(jīng)》中的挪亞方舟一直吟詠到華盛頓的功成身退，充分體現(xiàn)了對(duì)異域文化的欣賞與向往。再如大盤(pán)溪的《外國(guó)竹枝詞》，除了歌詠中國(guó)張仲景治療傷寒，還贊美了古希臘依卜加得(Hippocrates，今譯希波克拉底)最早進(jìn)行人體解剖，《牛痘歌為達(dá)生堂主人》甚至介紹了接種牛痘的方法。其《雜感四首》其二詠華盛頓云：“忠臣楠子釋西行，隱顯各成千載名。誰(shuí)識(shí)人豪華盛頓，出為諸葛入淵明?！盵16]333高度評(píng)價(jià)了華盛頓以身許國(guó)而又功成身退的高尚人格。最值得推崇的是河口寬的《海外詠史百絕》。該組詩(shī)體大思精，代表了幕府末期漢詩(shī)人吟詠西洋史的最高水平，在認(rèn)識(shí)西洋文化、教育日本民眾方面具有重要價(jià)值，絲毫不亞于黃遵憲精心結(jié)撰的大型組詩(shī)《日本雜事詩(shī)》。日本學(xué)者三浦葉也認(rèn)為《海外詠史百絕》所詠“歐美的代表人物、事件，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的世界史知識(shí)起了啟蒙的作用”[39]139。該組詩(shī)中出現(xiàn)最多的近代國(guó)家是法國(guó)、英國(guó)，其次是俄國(guó)、德國(guó)、土耳其、美國(guó)等，在古代則是希臘、羅馬、波斯。組詩(shī)廣泛涉及宗教、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō)確實(shí)能夠起到普及世界史知識(shí)的作用?！八街?，可以攻玉”[40]433，詩(shī)集以西洋史為鏡鑒的意圖很明顯，而日本民族好學(xué)深思的性格在此也得到淋漓盡致的表現(xiàn)。

如宗教方面，詩(shī)集從《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中伊甸園開(kāi)始，中間歷敘挪亞方舟、摩西十誡、十字軍東征、路德宗教改革、英法等國(guó)的宗教政策變遷等，最后以俄國(guó)彼得一世以宗教干涉他國(guó)內(nèi)政、侵占領(lǐng)土的策略為止。由于德川幕府長(zhǎng)期禁止基督教傳播，基督教又迥異于傳統(tǒng)的儒學(xué)、佛教及神道思想，故而作者將基督教作為介紹的重點(diǎn)。伊斯蘭教及其與基督教以耶路撒冷為圣地的爭(zhēng)奪戰(zhàn)也是書(shū)寫(xiě)的重要對(duì)象。封建時(shí)代日本雖也有僧兵參政的現(xiàn)象*美國(guó)歷史學(xué)家威廉·E·迪爾(William E.Deal)說(shuō)：“在日本封建時(shí)代，在武士和貴族爭(zhēng)奪國(guó)家統(tǒng)治權(quán)的同時(shí)，僧兵也從外圍發(fā)起挑戰(zhàn)，意圖將這兩方都趕下臺(tái)，并占有土地和財(cái)富，為強(qiáng)大的宗教機(jī)構(gòu)謀求利益。”日本中世僧兵參政主要是出于政治地位和經(jīng)濟(jì)利益，與宗教思想斗爭(zhēng)的關(guān)系不大。見(jiàn)威廉·E·迪爾《探尋中世和近世日本文明》，(北京)商務(wù)印書(shū)館2010年版，第258頁(yè)。，但總體來(lái)說(shuō)，儒、佛、神道三教還是能夠和諧相處，很少發(fā)生激烈沖突。西洋諸國(guó)則不然，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，不同教義之間包容性不夠。誠(chéng)如河口寬評(píng)述伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕穆德道：“英雄教法無(wú)多子，只把兵戈濟(jì)度人?！盵41]8下詩(shī)下注還引了穆罕穆德之語(yǔ)：“不信我教者，宜以兵伐之?！痹谙乱皇字?，河口寬徑直以“救人教是殺人教”之語(yǔ)評(píng)論基督教與伊斯蘭教的圣戰(zhàn)，更是一針見(jiàn)血的快論。對(duì)此，詩(shī)人感慨道：“束縛人心有如此，宗門(mén)不許自由權(quán)?！盵41]13下這種對(duì)宗教的深刻洞察可為現(xiàn)代國(guó)家制定宗教信仰自由政策提供有益的參考。美國(guó)的中東學(xué)者約翰·埃斯波西托(John L.Esposito)在《伊斯蘭威脅：神話與現(xiàn)實(shí)》中評(píng)論基督教國(guó)家與伊斯蘭國(guó)家之間的關(guān)系道：“歷史的變化常常使這兩個(gè)群體處于競(jìng)爭(zhēng)之中，有時(shí)陷于權(quán)力、土地和靈魂的殊死搏斗之中。”[42]46對(duì)照埃斯波西托的評(píng)論，《海外詠史百絕》對(duì)東西方宗教及其爭(zhēng)斗的考察，在世界一體化、宗教文明沖突不斷的今天依然有著認(rèn)識(shí)作用與警戒意義。

如政治方面，河口寬對(duì)于西方國(guó)家處理國(guó)際關(guān)系之策略亦非全然贊同，批判之時(shí)態(tài)度鮮明?！逗Ｍ庠伿钒俳^》涉及多個(gè)國(guó)家，其國(guó)家關(guān)系深受詩(shī)人關(guān)注，禍害他國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)也為其堅(jiān)決否定。作者友人鈴木魯為詩(shī)集作題批的時(shí)間為“乙丑新年小寒后三日”[41]跋，即1865年，日本的慶應(yīng)元年、清同治四年。此時(shí)離第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不久。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的兩次炮火并沒(méi)有震醒中國(guó)人，反而引起了日本人的高度警惕，幕府及民間有識(shí)之士進(jìn)行了深入的研究和充分的準(zhǔn)備。河口寬批判英國(guó)發(fā)起的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)道：“吃煙爭(zhēng)比飲芳醇，不恤滿清全國(guó)民?？嘁拺?zhàn)端謀大利，文明人是不仁人?！痹?shī)下小注曰：“英女王維多利亞即位初，國(guó)人鬻阿片于清，清人吃之多罹病者。清禁之，英人私運(yùn)之不已。清怒，迫其甲比丹使出阿片煙燒之，其價(jià)抵三百萬(wàn)鎊。于是英起兵攻清，清敗，割香港，償二千一百萬(wàn)元而和成焉?！盵41]21下是非曲直一目了然，完全揭露了大英帝國(guó)自私好利、虛偽橫暴的嘴臉*具有諷刺意味的是，作為戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起國(guó)，英國(guó)的很多歷史課本至今對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)只字不提，提到香港問(wèn)題而不得不涉及這段歷史時(shí)，只是以1842年“得到了”那個(gè)島的輕描淡寫(xiě)的方式交代一下。這被英國(guó)歷史學(xué)家藍(lán)詩(shī)玲斥為虛偽而不可信。見(jiàn)其《英國(guó)人為什么對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)避而不談？》，載《東方早報(bào)》2015年7月23日，文化版。。這樣的詩(shī)歌對(duì)日本讀者來(lái)說(shuō)具有深刻的教育意義。

再如科學(xué)方面?！逗Ｍ庠伿钒俳^》介紹了歐美多位科學(xué)家、思想家與藝術(shù)家，其中對(duì)科學(xué)發(fā)明的評(píng)述令人耳目一新。對(duì)于長(zhǎng)期鎖國(guó)的東方專制國(guó)家而言，如何學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)文化、啟蒙本國(guó)民眾是一個(gè)重要課題。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，該詩(shī)集可謂一部?jī)?yōu)秀的科普讀物。中國(guó)歷代詠史詩(shī)的主人公不是圣賢志士、王侯將相，就是僧道逸民、騷客佳人，科學(xué)家的蹤影幾乎杳不可尋。從文化根源上考察，其中有著深刻的原因。從《尚書(shū)·泰誓》篇中對(duì)“作奇技淫巧以悅婦人”的批判以及鄭玄、孔穎達(dá)等人的注疏來(lái)看，儒家主流思想對(duì)“奇技淫巧”是持反對(duì)態(tài)度的，而科學(xué)技術(shù)常常與“奇技淫巧”聯(lián)系在一起，直到清后期，桐城派后期代表管同還在《禁用洋貨議》中說(shuō)：“今中國(guó)之人棄其土宜，不以為貴，而靡靡然爭(zhēng)求洋貨，是洋之人作奇技淫巧以壞我人心?！盵43]418一般而言，近代涌入中國(guó)的洋貨大多是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，而管氏卻堅(jiān)決加以抵制。儒家如此，道家亦然，只是程度不同而已?！独献印吩疲骸拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@。”[44]106《莊子·胠篋》篇云：“毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣?！盵45]259《天地》篇云：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心?！盵45]318對(duì)科技的輕視態(tài)度阻礙了中國(guó)科學(xué)思想、創(chuàng)新能力的進(jìn)步。美國(guó)當(dāng)代亞洲史學(xué)家羅茲·墨菲(Rhoads Murphey)在其杰作《東亞史》中雖然高度贊揚(yáng)了中國(guó)的四大發(fā)明與冶金、醫(yī)藥等技術(shù)早于西方并對(duì)其產(chǎn)生了重要影響，但也遺憾地指出：“中國(guó)所取得的科技成就，主要是那些建立在經(jīng)驗(yàn)累積基礎(chǔ)上的發(fā)現(xiàn)及其改良(如醫(yī)學(xué)和藥學(xué)方面)，缺少經(jīng)過(guò)系統(tǒng)、持續(xù)的科學(xué)研究之后取得的成就……中國(guó)工匠擁有嫻熟的技術(shù)，擅長(zhǎng)創(chuàng)造發(fā)明，卻很少?gòu)氖吕碚摵蛯?shí)驗(yàn)工作，因?yàn)樗麄兘^大多數(shù)都是文盲。學(xué)者認(rèn)為從事體力勞動(dòng)(包括做實(shí)驗(yàn))不符合自己的身份。西方科學(xué)技術(shù)的成就是理論、設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)和運(yùn)用相結(jié)合才產(chǎn)生的?！盵46]213-21418世紀(jì)以后中國(guó)科技落后于西方的原因正在于此。在這個(gè)以儒治國(guó)、勞心者至上的國(guó)度，詠史詩(shī)中很少出現(xiàn)張衡、蔡倫、祖沖之、一行等科學(xué)家的名字完全正常。中國(guó)近代少數(shù)詩(shī)人亦有歌詠新的科技發(fā)明之作，如黃遵憲、何如璋等人在日本時(shí)寫(xiě)詩(shī)吟詠照相術(shù)、火車(chē)、氣球等，這很大程度上是東西文明碰撞的結(jié)果，多流于表面描述和浪漫想象，缺少深入的理性探討。至于在詠史詩(shī)中歌詠科技發(fā)明，依然非常缺乏。日本乃工匠之國(guó)，具有技術(shù)立國(guó)的傳統(tǒng)，尤其是西學(xué)輸入之后，積極學(xué)習(xí)探究新思想、新科技的氛圍日趨濃厚。然而就詠史詩(shī)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，儒學(xué)的影響勝于西學(xué)，吟詠新科技者同樣很少，因此河口寬的《海外詠史百絕》就顯得彌足珍貴。詩(shī)集歌詠了阿基米德入浴受啟發(fā)而創(chuàng)立浮力理論，牛頓由蘋(píng)果落地悟出萬(wàn)有引力定律，瓦特改良蒸汽機(jī)，琴納發(fā)明牛痘接種，斯蒂芬森創(chuàng)造蒸汽機(jī)車(chē)等故事性強(qiáng)且對(duì)人類影響深遠(yuǎn)的科學(xué)事件。正如羅茲·墨菲所言，這些科學(xué)新成就無(wú)一不是反復(fù)實(shí)驗(yàn)或理論探究的結(jié)果，由歷史經(jīng)驗(yàn)自然形成的幾乎沒(méi)有。河口氏評(píng)述富蘭克林驗(yàn)證云層電流道：“不論地角與天涯，萬(wàn)里遙音信一線。自此小兒名不朽，電光即是記功碑?！痹?shī)下小注云：“米利堅(jiān)人弗蘭克林發(fā)明電同于越氣之理，或嘲曰：‘此發(fā)明成何用邪？’弗蘭克林曰：‘小兒不能用，而至大人始當(dāng)有用焉?！北芾揍樀陌l(fā)明正是富蘭克林冒著生命危險(xiǎn)勇敢實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，當(dāng)雷電下?lián)舳ㄖ锇踩粺o(wú)恙的時(shí)候，人們不由想起富蘭克林的偉大發(fā)明。漢學(xué)者鈴木魯對(duì)末句評(píng)曰：“以電光為碑，最奇。”[41]14下這首詩(shī)是對(duì)富蘭克林的禮贊，頗有奇思妙想之趣。

河口寬的《海外詠史百絕》為日本人提供了一扇認(rèn)識(shí)西方世界的窗口，也為反觀自身提供了一面鏡子，無(wú)論是政治、軍事、宗教，還是科學(xué)技術(shù)，都是如此。如鈴木魯評(píng)論《圣經(jīng)》神話云：“假托天神，我邦亦然，所謂神祇政治也?！盵41]1下2上可見(jiàn)明治詩(shī)人對(duì)本國(guó)的神代傳說(shuō)認(rèn)識(shí)是很清楚的，所謂萬(wàn)世一系，種族出于神祇，不過(guò)是自我吹捧罷了。再如詩(shī)集記述了伏爾泰、盧梭等人攻擊宗教、倡導(dǎo)民約論的主張，對(duì)此鈴木魯評(píng)道：“君臣之制，或可廢矣，而其義則終古不可廢?！盵41]17上不完全同意啟蒙思想家的觀點(diǎn)。這也表現(xiàn)在河口寬對(duì)德國(guó)首相俾斯麥治國(guó)方略的評(píng)論上：“自由自主說(shuō)何新，欲把邦權(quán)付萬(wàn)民。固執(zhí)一君專制法，東洋英斷有斯人。”詩(shī)下小注道：“千八百三十年，孛國(guó)(Preu?en，今譯普魯士)多唱民權(quán)說(shuō)者，比須末兒克(Bismarck，今譯俾斯麥)獨(dú)曰君主之權(quán)受諸天，不可假托于民?！盵41]22下23上德國(guó)的君主制不同于法國(guó)的共和制，與英國(guó)的君主立憲制也區(qū)別很大，具有更多的封建性質(zhì)。從下面這首贊賞俾斯麥的詩(shī)歌看，對(duì)于民族道路的探索與選擇，詩(shī)人顯然是支持的：“眾怒何辭碗口喧，排他模佛效英論。憑君莫學(xué)邯鄲步，失卻天然孛國(guó)魂?！痹?shī)下小注道：“比須末兒克嘗曰：‘孛國(guó)人自有孛國(guó)魂，不得效英模佛也?！贝笳雍裨u(píng)曰：“失故步者極多，可嘆可笑?！扁從爵斣u(píng)曰：“似大和魂。”[41]23上詩(shī)人和評(píng)者的觀點(diǎn)高度一致，這從一個(gè)側(cè)面反映了日本雖然廣泛學(xué)習(xí)歐美各國(guó)的政治制度，但最終確定德國(guó)體制作為自己榜樣的朝野普遍心態(tài)。這首詩(shī)作于幕府倒臺(tái)前夕，幾乎可以看作后來(lái)明治政府確立以德為師國(guó)策的預(yù)言，這不能不令人感到驚異?？上У氖牵Х碌聡?guó)努力探求民族特色的近代化道路固然可嘉，但與之亦步亦趨走上法西斯道路卻是日本最大的悲劇和錯(cuò)誤。日本漢學(xué)家視西洋為可資鏡鑒的他者，在批判性吸收西洋文化的同時(shí)，努力建構(gòu)區(qū)別于他者的民族身份，這在近代詠史詩(shī)中留下了深深的印跡。

四、 結(jié) 語(yǔ)

以上為研究的方便，將日本近代詠史詩(shī)的表現(xiàn)領(lǐng)域分為日本、中國(guó)與西洋這三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的時(shí)空。從數(shù)量上來(lái)說(shuō)，評(píng)述本國(guó)歷史人物或事件的詠史詩(shī)占據(jù)了近三分之二，評(píng)述中國(guó)與西洋題材者超過(guò)三分之一，這表現(xiàn)了日本漢詩(shī)人重視民族歷史而不廢域外文化的立場(chǎng)。他們?cè)谠伿吩?shī)中撰寫(xiě)天皇家族的系譜，褒貶本邦的歷史人物，編織了一張幾乎籠罩所有著名人物的網(wǎng)絡(luò)，力圖讓每個(gè)人在這張網(wǎng)上皆有定位。眾多歷史人物共同參與了本國(guó)史的建構(gòu)，這種相互補(bǔ)充、和而不同的形式構(gòu)成了一個(gè)互文性歷史文本，流露出作家自覺(jué)的詩(shī)史意識(shí)。本邦詠史詩(shī)的評(píng)述對(duì)象既包括歷代名人，也涵蓋近代人物，甚至是作者所熟識(shí)的逝者。如西鄉(xiāng)隆盛作為維新三杰之一，其倒幕運(yùn)動(dòng)中的赫赫武功，禮賢下士的領(lǐng)袖風(fēng)范，兵敗西南的悲劇命運(yùn)，使其成為一個(gè)復(fù)雜豐富、難以述評(píng)的圓形人物。對(duì)他的評(píng)價(jià)涉及如何看待明治政府的各項(xiàng)政策，如征朝的正當(dāng)性與合適時(shí)機(jī)的問(wèn)題，對(duì)下層武士處理不當(dāng)?shù)膯?wèn)題。這些都表明西鄉(xiāng)隆盛不是一個(gè)可輕易評(píng)騭的對(duì)象，本國(guó)詠史詩(shī)具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性與當(dāng)下色彩。如何評(píng)價(jià)豐臣秀吉、西鄉(xiāng)隆盛這樣有著強(qiáng)烈侵略思想的歷史人物成了衡量日本政府東亞政策的風(fēng)向標(biāo)。中國(guó)是日本人熟悉的鄰邦，他們對(duì)中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)由尊重仰慕到輕視侵略的過(guò)程，而此歷程在詠史詩(shī)中亦有體現(xiàn)。整體而言，近代詠史詩(shī)大多還是客觀評(píng)述中國(guó)歷史人物的，其中不少新異觀點(diǎn)為我們提供了有益的啟發(fā)。其代表作角田春策的《詠史絕句》道德化傾向令人印象深刻，對(duì)人物命運(yùn)的關(guān)注能夠引起我們的共鳴。西洋是日本詠史詩(shī)人反觀自身的又一面鏡子，他們以之為自己定位，確立大和魂，同時(shí)又批判性地吸收對(duì)方文化，希望本國(guó)進(jìn)入文明國(guó)家的行列。河口氏《海外詠史百絕》中對(duì)拿破侖、彼得一世與俾斯麥的吟詠，與副島種臣的詠史詩(shī)一樣，將日本民族富國(guó)強(qiáng)兵、開(kāi)疆拓土的渴望表達(dá)得一覽無(wú)余。

誠(chéng)如陸九淵所言，四海之內(nèi)、古往今來(lái)皆有圣賢出現(xiàn)，每個(gè)民族都有值得驕傲的歷史和文化。由于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不一致，同樣的歷史人物在不同的國(guó)家、時(shí)代和階層的評(píng)價(jià)也不同。我們可以詠史詩(shī)為文本，分析其背后隱藏的作者旨趣甚至國(guó)民性。日本近代詠史詩(shī)在對(duì)本國(guó)、中國(guó)、西洋的考察中，對(duì)民族性格、人物命運(yùn)及東西方文化差異進(jìn)行了深入探討，蘊(yùn)含了漢學(xué)者獨(dú)特的情感愛(ài)憎和價(jià)值判斷。日本漢文學(xué)既是中國(guó)文學(xué)在東瀛的衍生，更是日本的第二國(guó)文學(xué)，在國(guó)家的近代轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。詠史詩(shī)作為日本漢文學(xué)的一支勁旅，在謳歌本國(guó)歷代圣賢、培育敬祖忠君精神的同時(shí)，流露出武力至上的軍國(guó)主義傾向，這在歌詠楠木正成、豐臣秀吉等歷史人物時(shí)尤其明顯；吟詠中國(guó)和西洋的歷史人物和事件時(shí)，不乏辯證而深邃的思考，在他山之石的研磨揚(yáng)棄中進(jìn)行本民族氣質(zhì)的塑造，展示了日本漢文學(xué)的別樣風(fēng)采。它是近代日本對(duì)世界認(rèn)知的一個(gè)縮影，對(duì)考察東亞漢文學(xué)的新氣象具有重要意義。

[45] 陳鼓應(yīng)： 《莊子今注今譯》，北京：中華書(shū)局，1983年。[Chen Guying,CurrentAnnotationandTranslationofZhuangzi, Beijing: Zhonghua Book Company, 1983.]

[46] [美]羅茲·墨菲： 《東亞史》，林震譯，北京：世界圖書(shū)出版公司，2012年。[R.Murphey,EastAsia:ANewHistory, trans. by Lin Zhen, Beijing: Word Publishing Company, 2012.]

The Three Civilized Worlds in the History-chanting Poems in Modern Japan

Gao Ping

(TiantaiMountainCulturalResearchInstitute,TaizhouUniversity,Linhai317000,China)

Among the large number of history-chanting poems in modern Japan, the voluminous serial poems take up a considerable proportion and with their rich and unique connotations, are important texts for analyzing Japanese modes of action and thinking as well as their national character. In terms of the object of chanting, these modern history-chanting poems can be divided into three different civilized worlds: Japan, China and the Western world. The poems chanting Japanese history attached great importance to the theme of being loyal to the Emperor and pious to their ancestors. A significant number of serial poems of this category started by praising the great achievements of the Creator and the ancestral god, and advocated the unrivaled regime of the Emperor’s ruling. They described his subjects as the descendants and the chosen people of gods so that the authority of the Emperor was asserted. Poets wholeheartedly eulogized Kusunoki Masashige, the dynasty-rescuing hero, so as to model the people into loyal warriors and obedient subjects who obeyed the king. This kind of eulogy exerted an unneglectable influence on Japan’s resorting to militarism. The inclusion of Syuntenou, the fabled king who usurped the throne of the Ryukyu empire, and Zheng Chenggong, the national hero who recovered Taiwan into the category of chanting history, was a vain attempt to prove that Ryukyu and Taiwan had belonged to Japan since ancient times, and to provide a valid foundation for Japanese territorial claims. Poets at that time also praised Toyotomi Hideyoshi who had invaded Korea, highlighting the national willpower of modern Japan to worship military force and to expand its territory. The poems which chanted Chinese history had a clear Confucian tone — strong moral inclination and a deep insight into life and history. Tsunoda Shunsaku’sHistory-ChantingPoemsinQuatrainFormis such an example. The author contemplated and amended the idea of monarch and subject, individual destiny and historical situation. These poems can rival Chinese masterpieces in depth of thought and artistic achievements. His evaluations of Zhao Pu, Li Si, Zhu Maichen, Li Longji, Li Guang, etc. are incisive and penetrating. Reprehending Li Guang’s slaughter of innocent people while sympathizing with his ″repeated misfortunes″ at the same time, he set himself up as a shining example of democracy. Among the poems chanting the Western history, Kawaguchi Hiroshi’sOneHundredPoemsonOverseasHistoryinQuatrainFormrepresented the highest level of artistic achievements, and played the role of introducing world history to modern Japanese people. The anthology gave an overview of the Genesis and other Western religious ideas, asserting that Western religion restrained the mind, that it deprived people of freedom of belief, and that ″the rescue religion is actually a killing religion.″ It denounced British opium smuggling which caused great suffering to the Chinese, claiming that the British grabbed huge profits from wars, and stated frankly that ″the civilized men are actually inhuman.″ It praised original scientific inventions, which is very different from the tradition of Chinese history-chanting poetry which seldom valued science. Moreover, it paid a high tribute to Bismarck, the German prime minister for his independent policy in politics and culture, and embodied the valuable aspiration of undertaking a road of development with national characteristics. Han poems in Japan are the derivative of Chinese literature, and is an indivisible part of Japanese literature. Its contribution to shaping the national character and to breeding modern culture cannot be overlooked. The modern history-chanting poetry of Japan is a significant part of East Asian Han literature and contains distinct emotional experiences and value judgment in its exposition of oriental and occidental cultures and histories. The study on the modern history-chanting poetry of Japan has significant implications for examining Japanese national character and East Asian han literature.

history-chanting poem; Han poems in Japan; East Asian Han literature

10.3785/j.issn.1008-942X.CN33-6000/C.2015.05.141

2015-05-14

[本刊網(wǎng)址·在線雜志] http://www.zjujournals.com/soc

[在線優(yōu)先出版日期] 2017-03-30 [網(wǎng)絡(luò)連續(xù)型出版物號(hào)] CN33-6000/C

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目(16BZW104)； 浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重點(diǎn)項(xiàng)目(14JDDY02Z)

高平(http://orcid.org/0000-0003-4216-4196)，男，臺(tái)州學(xué)院天臺(tái)山文化研究院副教授，浙江大學(xué)人文學(xué)院博士后研究人員，主要從事中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、域外漢籍等研究。