安多區(qū)域史研究的回顧與展望

編者按：我國地域遼闊，各地社會、經(jīng)濟、文化呈現(xiàn)出不同的特質，各具特色的地域文化共同構建了博大精深的中華文化。其中，藏區(qū)文化在我國地域文化中以其鮮明的民族特色而成為中華文化的有機組成部分之一，在我國的歷史發(fā)展中具有十分重要的價值和意義，值得深入研究。安多藏區(qū)是一片神奇的熱土，它位于青藏高原的東北部，自古以來就與東邊的漢文化和北方的阿爾泰文化聯(lián)系密切。歷史上這里是多民族聚居的地方，吐蕃（藏族）、匈奴、吐谷渾、蒙古、土族、回族、撒拉等各族人民，在歷史的變遷中相互融合與交流，逐步形成了頗具特色的安多文化。拉卜楞寺、藏傳佛教、可可西里、熱貢唐卡以及紅軍長征最艱苦的草地穿越等，都是安多藏區(qū)的靚麗名片。為了推進安多藏區(qū)地域文化研究，本期編者特邀陳慶英、楊紅偉、張科、阮興以及美國學者歐麥高等五位安多藏區(qū)文化專家，就安多藏區(qū)區(qū)域史研究的現(xiàn)狀及其未來發(fā)展趨向進行了深入探討，并希望以此為契機有更多的學界同仁能夠參與到對安多藏區(qū)研究的討論中來，本刊愿為此提供長久的討論平臺。

一、安多區(qū)域史研究的興起與發(fā)展

元世祖至元初，設立吐蕃等處宣慰使司都元帥府，亦稱朵思麻宣慰使司都元帥府，治河州，掌軍民之務，轄區(qū)包括青藏高原藏族地區(qū)，約在1280年設烏思藏納里速等三路宣慰使司都元帥府，其后又設朵甘思宣慰使司都元帥府，吐蕃等處宣慰使司都元帥府亦稱朵思麻宣慰使司都元帥府的轄區(qū)就大致上相當于安多藏區(qū)。①《元史·百官志》記載了這三個宣慰司各自的機構和職官，這說明，元朝統(tǒng)治者已經(jīng)認識到藏族地區(qū)幾大區(qū)域的差異以及安多藏區(qū)作為一個區(qū)域的獨特性。不過，直到乾隆二年《明史》完成，將“西番諸衛(wèi)”單獨做傳，才有了第一部不完整意義上的安多藏區(qū)史。

與大部分區(qū)域史學的形成不同，安多藏區(qū)史的興起，則代表著本土意識的逐漸增強。先是1652年，一世夏日倉·噶登嘉措完成《安多教法史總綱》，提出“安多”的區(qū)域概念。其后，著名藏傳佛教高僧松巴堪布·益西班覺應青海蒙古王公所請，于1787年完成《青海史》，以青海湖為中心著重敘述了蒙古各部占領青海以及相鄰地區(qū)政教的變化。1800年，拉卜楞寺第24任總法臺二世阿莽倉·貢卻堅贊完成《拉卜楞寺志》，雖然出自強烈的宗教情懷，但也表現(xiàn)出濃厚的安多藏區(qū)的地域觀念。② 正是在他的鼓勵下，智貢巴·貢卻乎·丹巴饒吉歷時32年于1865年完成《安多政教史》，詳細闡述了安多藏區(qū)大小寺院及其政教合一實體的發(fā)展過程與青海蒙古諸部的歷史，及中央政府對各主要寺院的敕建與歷史作用。這不僅是第一部完整意義上的安多區(qū)域史巨著，同時也是一部可信的卓越的政教史。

19世紀末，隨著中國的門戶開放，不僅西方的探險家視青藏高原為神秘之地，表現(xiàn)出濃厚的興趣；傳教士，尤其是宣道會的傳教士們，更將安多藏區(qū)看作是整個藏區(qū)的門戶，紛至沓來。這一時期，以西方探險家與傳教士為主，產(chǎn)生了一批對安多藏區(qū)田野調查性質的成果。其中較為重要的有普爾熱瓦爾斯基的《荒原的召喚》、柔克義的《1891—1892年蒙藏旅行記》與The Land of The lamas、波塔寧的《中國唐古特—西藏邊區(qū)和中部蒙古》、B·B·巴拉金的《拉卜楞旅行記》、科茲洛夫的《蒙古、安多和死城哈喇浩特》以及宣導會傳教士發(fā)表在《宣道周刊》之上的書信與調查報告等。

20世紀前30年，除了為數(shù)不多的西方傳教士與探險家的旅行日記，如馬達漢的《馬達漢西域考察日記》、Reginald Farrer的The Raibow Bridge、Mildred Cable與Francesca French的Through Jade Gate and Central Asia、Susie Carson Rijnhart的With the Tibetans in Tent and Temple、Joseph Charles Francis Rock發(fā)表在《美國國家地理》上的系列文章與保存在哈佛大學Arnold Arboretum的大量往來書信與調查報告，以及周希武的《玉樹調查記》外，最值得稱道的則是許讓神父的《甘肅土人的婚姻》。

九一八事變后，在開發(fā)西北思潮的激蕩之下，引發(fā)了國人的國族主義思想的高漲與邊疆研究的熱情。安多藏區(qū)隨之成為社會各界關注的焦點，國民政府更將之作為經(jīng)營藏區(qū)的前哨與基地。這一時期涌現(xiàn)出諸多安多藏區(qū)調查與研究的人物，如林鵬俠、馬鶴天、林競、顧頡剛、范長江、張丁陽、張文郁、張其昀、馬無忌、王志文、王樹民、俞湘文、黎小蘇、楊質夫、李安宅、于式玉、谷苞等等。其中，李安宅、于式玉伉儷結合大量的田野調查，從人類學、宗教學與社會學的角度，分別介紹了安多藏區(qū)的部落、寺院組織、學制、社會生活等方面的內容，可謂研究之典范。其成果后分別結集為《于式玉藏區(qū)考察文集》、《李安宅藏區(qū)考察文集》及《藏族宗教史之實地研究》，至今仍是安多藏區(qū)研究不可多得的參考書。

中華人民共和國成立后的一段時期，安多藏區(qū)的研究與整個學界的情況一樣，曾經(jīng)一度陷入低迷。不過這一時期，美國學者?？送郀枺≧obert B. Ekvall）是一位值得重視的學者。作為一位美國傳教士的兒子，他于1898年出生于甘肅岷縣，不僅能講甘肅方言，還經(jīng)常出入安多藏區(qū)，講一口流利的安多藏語。早在1939年，?？送郀柧陀芍ゼ痈绱髮W出版社出版了Cultural Relations on the Kansu-Tibetan Border。五六十年代，他又先后出版了Tibetan Sky Lines、Fields on the Hoof： Nexus of Tibetan Nomadic Pastoralism等著作。他雖算不上真正的人類學家，但卻通過親眼觀察到安多藏區(qū)20世紀三四十年代的社會生活的敘述，提供了彌足珍貴的原始資料。此外，Hans Stubel的The MewuFantzu： A Tibetan Tribe of Kansu是目前僅見的圍繞一個部落展開詳細調查的成果。

1980年代開始，安多藏區(qū)的研究進入到一個蓬勃發(fā)展的階段，論文數(shù)量達到200余篇，出版著作數(shù)十部。其中涉及的內容主要包括四個方面：其一，安多藏區(qū)部落研究，這其中首推洲塔的《甘肅藏族部落的社會與歷史研究》和陳慶英主編的《中國藏族部落》，以上著作在藏族部落的形態(tài)、制度與寺院關系方面提供了重要的理論依據(jù)；此外星全成、馬連龍的《藏族社會制度研究》也是難得成果；其二，安多藏族史的研究，其大者有黎宗華、李延愷合著的《安多藏族史略》、洲塔、喬高才讓合著的《甘肅藏族通史》等，此外陳光國的《青海藏族史》、尹偉先的《明代藏族史》也包含著豐富的安多藏族史內容；其三，安多藏傳佛教史的研究，如蒲文成的《青海佛教史》、洲塔的《佛學原理研究》、扎扎的《嘉木樣呼圖克圖世系》等；其四，安多藏區(qū)政教關系的研究，代表性的成果有孫爾康的《拉卜楞寺政教合一制的發(fā)展》、吳均的《論安木多藏區(qū)的政教合一制統(tǒng)治》和王獻軍的《試論甘青川滇藏區(qū)政教合一制的特點》等。

進入21世紀以來，安多藏區(qū)史的研究呈現(xiàn)出更加區(qū)域化與多元化的態(tài)勢。首先，學者們開始自覺地將安多藏區(qū)視為一個具有自身特質的區(qū)域社會加以研究，這從近年來以安多藏區(qū)作為文章標題的著作與成果的數(shù)量顯著增加即可反映出來。此外，對安多藏區(qū)區(qū)域社會研究的深度日趨增強，如楊紅偉的《清朝循化廳藏族聚居區(qū)之權力機制》，即采取區(qū)域視角，綜合多種學科的理論與方法，試圖揭示部落、寺院與國家之間的權力互動關系。其次，研究更為豐富、類型更為多樣。其中的亮點則是山神崇拜、苯教與區(qū)域空間方面的研究。山神崇拜作為安多藏區(qū)的原始崇拜，實際上也代表著安多藏族早期的世界觀。這方面的研究，如丹曲、李玉琴、才貝、英加布等人，能夠運用藏文文獻結合田野調查，展開人類學與宗教學的分析。苯教方面的研究，特別需要提到洲塔與阿旺嘉措，他們不僅進行了比較深入的研究，還廣泛搜羅，整理結集了大量的原始文獻，殊為可貴?？臻g方面的研究，則體現(xiàn)在市場、城鎮(zhèn)與寺院等方面的內容不斷增多。再次，不斷提升研究深度，如扎扎的《拉卜楞寺的社會政教關系》、馬成俊等人對熱貢地區(qū)的宗教文化的研究等，就拓展了以往對政教合一制的研究范圍與內容。

此外，海外學術界對安多藏區(qū)的研究興趣也日漸濃厚，特別是隨著北美新清史的興起，關注安多藏區(qū)的海外隊伍也日益壯大。在這些研究中，以安多藏區(qū)為專題者，有Paul K. Nietupskid的Labrang：ATibetan Monastery at The crossroads of Four Civilization，歐麥高的Between Patron and Priest： Amdo Tibet Under Qing Rule， 1792—1911以及由法國、德國、美國學者Marie-PauleHille、Bianca Horlemann and Paul K. Nietupski聯(lián)合主編的Muslims in Amdo Tibetan Society： Multidisciplinary Approaches。由此可見，安多藏區(qū)的研究，不僅在國內區(qū)域史的研究中，日益引人注目，亦將成為國際學術界研究關注的熱點所在。

二、安多區(qū)域史研究的展望

安多藏區(qū)的歷史研究，一方面得益于現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，每個研究者所能面對的安多藏區(qū)的史料前所未有的增長；另一方面，則由于現(xiàn)代交通與通訊手段更為便利，不僅研究者之間的溝通更為便利，研究者之間的協(xié)作，也以前所未有的方式增強。這不僅使研究者在獲取資料方面更為便利，同樣也能在研究視角、研究方法方面獲得前所未有的增益。在這樣的條件下，安多區(qū)域史的研究，正值前所未有的機遇，同時也對安多區(qū)域史的研究提出了前所未有的挑戰(zhàn)性。

首先，就整體性而言，安多藏區(qū)史的研究還缺乏系統(tǒng)性，除已有的《安多政教史》、《安多藏族史》外，安多藏區(qū)的研究仍然處于碎片化狀態(tài)，缺乏整體的關照。在最新的成果中，如前述楊紅偉的研究，雖然能夠依靠非常扎實的清代循化廳的檔案資料，展開對循化廳所轄藏區(qū)權力機制的研究，很好地體現(xiàn)了區(qū)域史研究的基本觀照，但仍不過是安多藏區(qū)的一隅。其他方面的研究中，不乏以安多藏區(qū)命名的研究，但也主要局限在安多藏區(qū)某一方面或領域的研究，缺乏整體的觀照。換言之，從整體史觀考察安多藏區(qū)社會各個部分相互聯(lián)系的成果還不多見，因而，基于區(qū)域史的整體視角，從各個方面強化對安多藏區(qū)的研究仍有著廣闊的空間。

其次，從研究對象方面看，安多藏區(qū)的研究已經(jīng)涉及到部落制度、藏傳佛教與寺院制度、山神信仰、市場與城鎮(zhèn)化等方面，但在這些內容的相互關系方面的研究，還顯得比較薄弱。如索端智對熱貢地區(qū)的山神信仰的研究，雖然很好地體現(xiàn)了山神信仰與公共空間建構的關系，可以作為山神信仰研究的典范，但在山神信仰作為意義世界方面的作用挖掘的還不夠。楊紅偉對甘青藏區(qū)市場空間分布的研究，也體現(xiàn)了藏傳佛教以及藏族族性對經(jīng)濟活動的影響，進而涉及到安多藏區(qū)的寺院空間結構與市場的分布規(guī)律，但顯而易見的是，對市場組織與藏族游牧經(jīng)濟的季節(jié)性特點與寺院作為金融中心的影響及其原因，還有待于進一步的探討。扎扎對拉卜楞寺政教關系的研究，很有示范性作用，但就整個安多藏區(qū)來說，也需要從主要宗主寺的角度分別加以研究。

再次，安多區(qū)域史的研究還牽涉到這一區(qū)域的歷史演變的許多內容，藏族的游牧和農(nóng)耕部落是這一區(qū)域的歷史最久、保持傳統(tǒng)最為長久的居民，但是作為青藏高原的東北部，歷史上有過多次其他民族的進入和定居，如漢族、土族、蒙古族、回族等民族的進入和定居，其中蒙古族和回族還一度掌握地區(qū)的統(tǒng)治權力，他們的政治、經(jīng)濟、文化和宗教因素與安多藏族部落發(fā)生過多次深刻的交集，因此歷史上的這一區(qū)域的民族關系史，也應當納入?yún)^(qū)域史的研究范疇。而元明清和民國中央政府對安多地區(qū)的治理，安多藏區(qū)和中央政府的關系等，也為安多區(qū)域史的研究增加了許多值得探討的內容。

特別是從鴉片戰(zhàn)爭以后的中國近代史中，安多藏區(qū)是青藏高原的幾大區(qū)域中變化最為迅捷的一個地區(qū)，近代的交通、工業(yè)、商貿(mào)、醫(yī)藥、教育等首先是從這里進入青藏高原，也由此使得安多藏區(qū)的社會生活和思想觀念的變化在青藏高原的各個區(qū)域中處在先行的行列中，喜饒嘉措、根敦群培、十世班禪、黃正清等，則是這一歷史演變的代表性人物。新中國成立以后一直到改革開放以來，安多藏區(qū)的變化則更為突出，青藏公路、青藏鐵路在連接西藏和中原地區(qū)方面發(fā)揮了特別重大的作用，同時也對安多藏區(qū)本身的發(fā)展注入了巨大的活力。安多藏區(qū)的社會經(jīng)濟、文化教育、宗教文化等各個方面都被注入了很多新的形式和內容，社會的快速發(fā)展對安多區(qū)域史的研究不斷提出新的課題，呼喚區(qū)域史研究的新的理論和路徑、方法，期待對這一區(qū)域史研究的新的成果。

此外，對安多區(qū)域史的研究，需要更加豐富的研究手段。安多藏區(qū)無疑是一個相對發(fā)展遲滯的區(qū)域，但也正因如此，其社會結構功能的復合性更加突出。如何從一個具有高度復合性的社會結構中，分析出從現(xiàn)代社會的視角看待的功能，則需要更加多樣化的分析手段。因而，如何綜合利用文化人類學、宗教學、社會學、政治學乃至于經(jīng)濟學的相關理論與方法，進而形成有效的分析手段，則是未來的一段時期內亟待解決的問題。這不僅體現(xiàn)著西方人文社會科學的本土化的意義，亦將是中國社會豐富的空間差異性，對世界人文社會科學理論發(fā)展與分析手段更加豐富的著力之處。

最后，需要強調的則是研究者的語言能力的問題。藏文字的歷史資料與藏傳佛教的文獻非常豐富，可以說是在中國僅次于漢語言文獻的，特別是存在大量的民間文獻，幾乎99%的內容未曾出版。語言是一個民族情感、思維方式乃至于世界觀、人生觀與價值觀的表現(xiàn)方式，如果不熟悉藏語言文字，不能直接閱讀藏文文獻，就會造成研究者與研究對象的隔膜。在研究的過程與結果上，難免會產(chǎn)生瞎子摸象的效果。除此之外，正如前文所言，近代時期西方的探險家與傳教士，對當時的安多藏區(qū)也進行了大量的走訪與調查，形成了諸多在漢文文獻與藏文文獻中難以發(fā)現(xiàn)的社會細節(jié)。在嫻熟地利用外文的基礎上，掌握這些資料，不僅可以發(fā)現(xiàn)更為細致的材料，彌補漢文文獻與藏文文獻的不足，同時也可以在更為廣泛的意義上，體味多元文化之間的交流與碰撞。

總之，安多藏區(qū)作為區(qū)域史研究的對象，從其發(fā)展過程及現(xiàn)狀來看，持有更加開放的態(tài)度，就會激發(fā)更有活力的學術研究熱情。現(xiàn)在，對安多藏區(qū)的研究得到中央民族大學、蘭州大學、陜西師范大學等重點大學和青海民族大學、西北民族大學、西南民族大學、青海師范大學、甘肅民族師范學院等民族院校和一些社會科學研究機構的持續(xù)的關注，已經(jīng)有一批學者長期投入到這一重要的研究事業(yè)中。因而，我們建議，一方面基于安多藏區(qū)的社會特點，強調從區(qū)域社會的本土價值體系中去發(fā)現(xiàn)安多藏區(qū)的歷史與文化解釋，另一方則強調更加開放的學術體系，廣泛地借鑒相關學科的理論與方法，在更為開放與廣闊的空間內發(fā)現(xiàn)安多區(qū)域史研究的內容與趣味。這不僅會賦予安多區(qū)域史研究更為旺盛的生命力，同樣還會為更好的中國研究提供更好的參照系與更好的構成部分。

注釋：

① 藏民族自己將其聚居區(qū)劃分為三個部分：一為藏與衛(wèi)，即現(xiàn)在的西藏，包括前藏與后藏，前藏首府是拉薩，后藏的首府是日喀則；一為康，即西康，首府為巴安；一為安多（阿木多或安木多），包括川、甘、青、康等省和地區(qū)的邊界在內。安多，元明時期稱為多麥，譯作朵思麻，后統(tǒng)稱為安多。

② 阿莽班智達：《拉卜楞寺志》，甘肅人民出版社1997年版，第121—138頁。

作者簡介：陳慶英，中國藏學研究中心研究員、博士生導師，北京，100101。