割裂還是繼承

杜楠玥

摘要：五四新文化時(shí)期掀起的“白話文運(yùn)動(dòng)”極大地推動(dòng)了我國詩歌的現(xiàn)代化進(jìn)程。然而“現(xiàn)代新詩與傳統(tǒng)詩歌的關(guān)系”這一問題始終伴隨著詩歌現(xiàn)代化的發(fā)展。從胡適的《嘗試集》開始，青年學(xué)者就開始要求打破傳統(tǒng)詩歌的形式和韻律然而其作品中仍存在著割舍不掉的“傳統(tǒng)意識(shí)”。郭沫若的新詩創(chuàng)作可謂是“徹底的現(xiàn)代化”，然而其詩歌雖然具有現(xiàn)代的詞藻、現(xiàn)代的意象以及工業(yè)發(fā)展時(shí)代的人們能夠改變一切的氣勢(shì)，全然脫去了傳統(tǒng)詩歌的影子，然而郭沫若說對(duì)自己詩歌創(chuàng)作影響最大的是屈原?，F(xiàn)代詩歌發(fā)展的第一個(gè)接受高峰要到“新月派”詩人尤其是徐志摩的出現(xiàn)，他們?yōu)樵姼璧陌l(fā)展提供了另一條道路，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作才更能引起共鳴。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代新詩；傳統(tǒng)詩歌；關(guān)系；胡適；郭沫若；“新月派”

在早期的現(xiàn)代詩歌起步階段，胡適、郭沫若等皆主張新詩應(yīng)與傳統(tǒng)文化、古體詩決裂，未免有些矯枉過正。文學(xué)形式的革新絕不像辛亥革命推翻封建君主專制一般簡單。一旦廢除古體詩的格律，隨之而來便是詩歌創(chuàng)作形式的“極端”自由，對(duì)于剛剛起步的中國新詩來說，舊的詩歌形式被“廢除”，新的詩歌理論尚未建立，這時(shí)是詩壇最混亂的時(shí)候，許多新詩人簡單地將白話當(dāng)作白話詩。這也是為什么五四時(shí)期部分人士反對(duì)白話詩，認(rèn)為新詩不是詩，即便是當(dāng)時(shí)提倡并寫作新詩的俞平伯也對(duì)這種觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑：“中國現(xiàn)行白話，不是做詩的絕對(duì)適宜的工具”[1]，“白話詩和白話的分別，骨子里是有的，表面上卻不很顯明；因?yàn)槊栏胁皇枪潭ǖ模匀坏囊艄?jié)也不是要拿機(jī)器來試驗(yàn)的?！盵2]

五四新文化時(shí)期的“白話新詩”在誕生之時(shí)便強(qiáng)調(diào)要打破傳統(tǒng)詩歌的形式，割裂與傳統(tǒng)詩歌的聯(lián)系。然而這個(gè)聯(lián)系真的就這么容易被打破嗎？答案是否定的。當(dāng)代著名詩人任洪淵說：“那么多文字的/明月 壓低了我的/星空/沒有一個(gè)/殞/蝕/等你的第一聲呼叫/拋在我頭上的全部月亮/張若虛的/王昌齡的/李白的/蘇軾的/一齊墜落”。[3]五四一代詩人在青少年時(shí)期接受的都是傳統(tǒng)文化教育，具有深厚的古代詩詞功底，這使他們?cè)陂_始創(chuàng)作新詩時(shí)不可避免地帶有傳統(tǒng)詩詞的印記。因而傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)詩歌做為古代詩歌藝術(shù)發(fā)展的頂峰，在詩歌創(chuàng)作中是無法繞過的，也就是在詩歌創(chuàng)作中會(huì)出現(xiàn)不自覺地回歸傳統(tǒng)的現(xiàn)象，胡適也不能例外。

第一位宣布與古體詩決裂的白話詩人胡適同時(shí)也是第一位提出現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作理論的學(xué)者。胡適提倡“作詩如作文”，即“話怎么說，詩就怎么寫”。然而在他的早期詩歌創(chuàng)作中仍然有割舍不掉的傳統(tǒng)詩歌的形式：

寄給在北平的一個(gè)朋友

臧暉先生昨夜（作一個(gè)）夢(mèng)，（夢(mèng)見）苦雨庵中吃茶（的）老僧，（忽然）放下茶鐘出門去，飄蕭一杖天南行。

天南萬里（豈不）太辛苦？只為智者識(shí)（得）重（與）輕。

（醒來）我自披衣開窗坐，誰人知我（此時(shí)）一點(diǎn)相思情！

《寄給在北平的一個(gè)朋友》可作為胡適早期詩歌創(chuàng)作的代表。從表面來說語言上努力向白話文靠近，內(nèi)容通俗易懂但從深層次的選題和詩歌形式上看仍然可以看到古體詩對(duì)于胡適的影響。首先詩歌的題材并不新穎，寫詩寄友、以詩酬友這類題材的詩歌在古體詩中屢見不鮮，比如，《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》、《酬樂天初逢席上見贈(zèng)》等等；其次從詩歌的形式來看，胡適這一時(shí)期的詩歌創(chuàng)作多以五言、七言律詩為藍(lán)本，在此基礎(chǔ)上通過添加詞語來擴(kuò)充詩歌的篇幅，這種創(chuàng)作理論與創(chuàng)作實(shí)踐的背離反映出胡適內(nèi)心深處對(duì)于傳統(tǒng)文化的眷戀。胡適的《嘗試集》剛一入世就被錢玄同批評(píng)“未能脫盡文言窠臼”。胡適也曾經(jīng)自己反思道之前的嘗試實(shí)在不過是一些洗刷過的舊詩。其缺點(diǎn)就在于“句法”：

“這些詩的大缺點(diǎn)就是仍舊用五言七言的句法。句子太整齊了，就不合語言的自然，不能不有截長補(bǔ)短的毛病，不能不時(shí)時(shí)犧牲白話的字和白話的文法，來牽就五七言的句法。”[4]

比起一面要割裂傳統(tǒng)，一面又不自覺的被傳統(tǒng)所影響的胡適，郭沫若則是對(duì)傳統(tǒng)的徹底的斷裂者?！短旃贰?、《筆立山頭展望》、《立在地球邊上放號(hào)》等詩歌脫盡古體詩的影子，從形式到內(nèi)容再到思想無不體現(xiàn)著一個(gè)“新”字。他所選取的一意象多為現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，“地球”、“宇宙”、“太平洋”皆是現(xiàn)代地理觀；工廠的黑煙在他看來是“黑玫瑰”，他的筆下是對(duì)工業(yè)社會(huì)的贊美，對(duì)都市文明的憧憬。郭沫若是五四時(shí)期與傳統(tǒng)文化割裂的最徹底的一位白話詩人，其詩歌創(chuàng)作具有很強(qiáng)的文學(xué)創(chuàng)作引領(lǐng)意識(shí)，具有很強(qiáng)的“先鋒性”，然而郭沫若自己卻坦然說對(duì)他詩歌創(chuàng)作影響最大的是屈原，而郭沫若也并非當(dāng)時(shí)人們公認(rèn)的成就最高的白話詩人。

真正站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史交匯點(diǎn)上的詩派應(yīng)當(dāng)數(shù)“新月派”。不像胡適提出與傳統(tǒng)割裂卻在創(chuàng)作中回歸傳統(tǒng)，也不想郭沫若與傳統(tǒng)的全面決裂，“新月派”在一開始便表明了應(yīng)該部分地恢復(fù)傳統(tǒng)的態(tài)度。聞一多提出詩歌創(chuàng)作應(yīng)追求“三美”，即“建筑美”、“音樂美”、“繪畫美”。其中“建筑美”和“音樂美”都體現(xiàn)著對(duì)古體詩的繼承。“建筑美”主要是指從詩的整體外形上看，節(jié)與節(jié)之間要?jiǎng)蚍Q，行與行之間要均齊，雖然不必呆板的限定每行的字?jǐn)?shù)一律，但各行的相差不能太大，以求整齊之感?！耙魳访馈蓖瑯邮锹勔欢鄬?duì)古體詩的回歸。他對(duì)胡適的“自然音節(jié)”理論進(jìn)行了批評(píng)，“胡適之先生自序再版《嘗試集》，因?yàn)樗脑娭性~曲的音節(jié)進(jìn)而為純粹的‘自由詩的音節(jié)，很自鳴得意。其實(shí)這是很可笑的事。舊詞曲的音節(jié)并不全是詞曲自身的音節(jié)，音節(jié)之可能性寓于一種方言中，有一種方言，自有一種‘天賦的（inherent）音節(jié)。聲與音的本體是文字里內(nèi)含的質(zhì)素；這個(gè)質(zhì)素發(fā)之于詩歌的藝術(shù)，則為節(jié)奏、平仄、韻、雙聲、疊韻等表象。尋常的言語差不多沒有表現(xiàn)這種潛伏的可能性底力量，厚載情感的語言才有這種力量。詩是被熱烈的情感蒸發(fā)了的水氣之凝結(jié)，所以能將這種潛伏的美十足的充分的表現(xiàn)出來。所謂‘自然音節(jié)最多不過是散文的音節(jié)。散文的音節(jié)當(dāng)然沒有詩的音節(jié)那樣完美?！覀?nèi)舾镜夭怀姓J(rèn)帶詞曲氣味的音節(jié)為美，我們只有兩條路可走：甘心作壞詩——沒有音節(jié)的詩，或用別國的文字作詩?！盵5]聞一多的詩歌理論的提出對(duì)于規(guī)范白話新詩，重塑詩歌嚴(yán)肅性具有重要的意義。

徐志摩為“新月派”的又一代表詩人，可以算的上五四時(shí)期第一位“真正的”白話詩人。徐志摩的詩歌具有《詩經(jīng)》哀而不傷的特點(diǎn)。徐志摩和戴望舒的詩歌都帶著古典美，兩人都寫愛情，而徐志摩的《再別康橋》不見愁苦，語言明亮，戴望舒則不然，放眼看去所到之處皆是愁怨。徐志摩的詩歌同時(shí)又富有浪漫主義色彩，“最是那一低頭的溫柔”令人久久難忘。他不刻意追求平仄押韻，對(duì)于語言文字具有高度的敏銳度，字里行間充斥著行云流水般的自然。例如，“你我/相逢在/黑夜的/海上，你有你的，我有我的，方向；你記得也好，最好/你忘掉，在這交會(huì)時(shí)/互放的光亮！”徐志摩的詩歌語言清新自然，不用再刻意地修飾、渲染便已境界全開。郭沫若的全然背離傳統(tǒng)，表達(dá)的內(nèi)容是自己內(nèi)心的純粹的情感的宣泄和迸發(fā)，而這種激烈的情感很難引起人們心中的共鳴，而徐志摩的出現(xiàn)才算真正滿足了人們對(duì)于現(xiàn)代新詩的期待——用簡單的白話文，塑造精致的古典韻味；用清新自然的語言，含蓄委婉的抒發(fā)淡淡的心緒。徐志摩的成功也可以來說明在五四新文化時(shí)期，即便年輕人們努力尋求著新的詩歌創(chuàng)作方式，傳統(tǒng)詩歌的含蓄蘊(yùn)藉、語言優(yōu)美、聲調(diào)和諧仍然對(duì)人們審美情趣和創(chuàng)作實(shí)踐有著重要的影響。

中國的現(xiàn)代新詩究竟應(yīng)該割裂傳統(tǒng)文化還是繼承傳統(tǒng)文化答案已經(jīng)很明顯了。五四一代詩人在青少年時(shí)期接受的都是傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于傳統(tǒng)文化的把握是他們賴以創(chuàng)作的土壤。至于胡適等人提出新詩創(chuàng)作應(yīng)的割裂傳統(tǒng)詩歌這一理論仍然具有重要的意義。矯枉必過正，在白話新詩起步的階段，如果不能拋開傳統(tǒng)詩歌“格律”是無法催生出新的詩體的。但盲目的將傳統(tǒng)詩歌與現(xiàn)代新詩作為二元對(duì)立的兩方，認(rèn)為保留著部分音律的新詩是改革“殘次品”，是不徹底的則有失妥當(dāng)。

中國現(xiàn)代詩歌毫無疑問應(yīng)當(dāng)保留傳統(tǒng)詩歌中的精華，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，文學(xué)越是民族才越是世界的。如今，我們已經(jīng)進(jìn)入到新的和諧、穩(wěn)定的文化背景之下，這種新的文化背景給我們提供了重新審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文言與白話、舊體詩與新體詩的關(guān)系的可能。正確地處理好這些關(guān)系，不僅可以對(duì)此前新詩的發(fā)展做出客觀公允的評(píng)價(jià)，總結(jié)新詩發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且會(huì)對(duì)未來新詩的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞平伯.社會(huì)上對(duì)于新詩的各種心理觀[M].楊匡漢， 劉福春.中國現(xiàn)代詩論：上.廣州：花城出版社，1985.

[2]梁啟超.晚清兩大家詩鈔題辭[M].梁啟超文選.北京中國廣播電視出版社，1992.

[3]任洪淵《詞語擊落詞語 第一次命名新月——給女兒T.T》.

[4]胡適.嘗試集·自序[A].嘗試集[M].合肥：安徽教育出版社，2006.

[5]聞一多.冬夜評(píng)論[M].聞一多論新詩.武漢：武漢大學(xué)出版社，1985.