新時期的賢妻良母

許嘉怡+++貝夢娟+++韓文濤+++黃麗紅

[摘 要] 中華民族在漫長的歷史發(fā)展中，建立了一套具有其文化特征又十分成熟的道德規(guī)范體系，傳統(tǒng)女性賢孝道德是該道德體系中重要的組成部分。因此，結(jié)合當(dāng)今社會賢孝道德缺失現(xiàn)狀，從社會經(jīng)濟(jì)、思想文化、教育及女性自身四個方面分析其原因，并針對原因從社會環(huán)境、女性自身等方面提出如何對賢孝道德批判繼承的對策具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，此外，更要注重在弘揚(yáng)傳統(tǒng)賢孝道德觀、順應(yīng)社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)上批判繼承，為現(xiàn)代女性賢孝道德缺失的現(xiàn)象提供參考對策。

[關(guān)鍵詞] 女性；賢孝道德；缺失原因；對策

一、賢孝的具體內(nèi)涵及重要性

孝道，是儒家思想的重要組成部分，具有鮮明的民族性。早在商周時期的甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字，可見“孝”的觀念源遠(yuǎn)流長；《爾雅》對其下的定義是：“善事父母為孝”，即“子女好好地侍奉父母就是‘孝”；到了春秋戰(zhàn)國時代，孝道文化基本形成，《孝經(jīng)》開篇便引用孔子的話提出：“夫孝，德之本也”，意思就是“孝，是道德的根本”。

此外，賢德在幾千年的文明發(fā)展進(jìn)程中，已經(jīng)成為中華民族歷史文化傳統(tǒng)中不可缺少的一個重要組成部分。從歷史來看，古代著名的賢妻良母都具有一些共同的品質(zhì)：做好賢內(nèi)助，幫助丈夫成就事業(yè)，如長孫皇后；勤儉持家，任勞任怨，如卓文君；含辛茹苦，教子有方，如孟母；忠貞節(jié)烈，生死不渝，如劉蘭芝。

那么所謂的傳統(tǒng)女性賢孝道德具體是什么？對于這個概念，我們可以從高明筆下《琵琶記》中趙五娘這一典型來解釋。

趙五娘是元雜劇《琵琶記》中高明塑造得最為輝煌、最為深入人心的形象。其中“糟糠自厭”、“祝發(fā)買葬”、“上京尋夫”等故事情節(jié)，表現(xiàn)出趙五娘超人的堅(jiān)韌性格和自我犧牲精神，但她對不公的命運(yùn)怨而不怒，悲而不憤，是傳統(tǒng)賢妻孝婦的典范。趙五娘身上集中體現(xiàn)了中華民族婦女賢良淑德、善良淳樸、任勞任怨、忠貞不渝的美好品質(zhì)，這些品質(zhì)集中體現(xiàn)出傳統(tǒng)女性賢孝道德的鮮明特點(diǎn)。

賢孝道德是建立在中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的，具有鮮明的民族性和獨(dú)特的意義，弘揚(yáng)賢孝道德，建設(shè)具有時代精神的賢孝美德，對營造良好社會風(fēng)氣、重塑道德觀念以及實(shí)現(xiàn)家庭成員關(guān)系的和諧具有積極的現(xiàn)實(shí)社會意義，女性在其中肩負(fù)了重要的責(zé)任。由此可見，女性賢孝道德的進(jìn)步發(fā)展，對推動社會發(fā)展和社會進(jìn)步都起到了十分重要的作用。女性賢孝道德受重視的程度，在某種意義上來說也是一個社會的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的標(biāo)志。所以，古人認(rèn)為：女子是齊家之本，清國之源。

二、現(xiàn)代女性賢孝道德缺失的現(xiàn)狀及原因

（一）現(xiàn)代女性賢孝道德缺失的表現(xiàn)

在現(xiàn)在快節(jié)奏的生活中，在商品經(jīng)濟(jì)競爭激烈的背景下，一些女性出現(xiàn)賢孝道德缺失的現(xiàn)狀，主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1.對自身角色認(rèn)識不到位。

2.追求享樂主義與利己主義。

（二）原因分析

當(dāng)今我國一些女性賢孝道德缺失，與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想文化發(fā)展、家庭及學(xué)校教育不夠重視以及女性自身方面有著密切的聯(lián)系。

1.外在原因

（1）經(jīng)濟(jì)利益的誘惑

新時期以來，由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，市場競爭體制的確定，女性所處的時代、社會大環(huán)境變了，她們的思想觀念也隨著改變，功利主義在社會經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下越來越成為影響她們處理問題的重要因素，她們更多地關(guān)注自己的利益。同時，社會結(jié)構(gòu)的分化導(dǎo)致行業(yè)和職業(yè)種類的不斷擴(kuò)大，女性可以通過更多的手段獲取豐富的資源，但經(jīng)濟(jì)利益的誘惑對一些女性參與社會競爭產(chǎn)生錯誤的導(dǎo)向，它無形卻強(qiáng)有力地引導(dǎo)著少數(shù)女性，只注重競爭的結(jié)果，而不注重手段，只要達(dá)到目的，無所謂做什么、如何做。

（2）思想文化的發(fā)展與融合

馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但思想文化具有相對獨(dú)立性，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展并不一定能迅速帶動思想觀念領(lǐng)域的大步前進(jìn)。處在社會轉(zhuǎn)型期的中國，還未完全建成具有開放性、包容性、時代性的現(xiàn)代女性賢孝道德觀，社會缺乏公眾普遍認(rèn)可的女性賢孝道德制約機(jī)制，女性的賢孝責(zé)任感尚顯淡薄。此外，經(jīng)濟(jì)全球化背景下，西方文化的融合也產(chǎn)生了一定的影響，西方人崇尚“獨(dú)立、自由、平等”的理念，父母不需要子女贍養(yǎng)，因?yàn)檎幸惶淄晟频酿B(yǎng)老體系，老年人由政府撫養(yǎng)，可見西方人意識中賢孝道德觀比較薄弱。在西方文化的沖擊與融合下，享樂主義、個人主義等思想隨之盛行，女性開始對傳統(tǒng)賢孝觀產(chǎn)生質(zhì)疑，逐漸淡化傳統(tǒng)賢孝觀。

（3）家庭與學(xué)校教育不夠重視

由于獨(dú)生子女一代的出現(xiàn)與家庭結(jié)構(gòu)的日益小型化，一些家庭出現(xiàn)代際關(guān)系失衡的現(xiàn)象，家庭的教育與培養(yǎng)的功能逐漸弱化，在一定程度上導(dǎo)致了女性缺少應(yīng)有的賢孝觀。同時，由于市場經(jīng)濟(jì)的影響，一些高校陷入功利化泥潭，更多地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)用技能，忽視傳統(tǒng)品質(zhì)的教育。還有一些高校教育方式太單一，只是對學(xué)生進(jìn)行賢孝理論知識的傳輸，缺少實(shí)踐上的引導(dǎo)，又導(dǎo)致了學(xué)生的賢孝觀在知行上的不統(tǒng)一。

2.內(nèi)在原因

女性賢孝觀缺失的現(xiàn)象，并不僅僅是外在原因所導(dǎo)致，女性自身的內(nèi)在原因也是造成這些現(xiàn)象的重要原因。一些女性在思想上，對傳統(tǒng)賢孝道德觀缺乏正確與理性的認(rèn)識，不知道自己應(yīng)當(dāng)如何對待賢孝觀，也不知道自己迫切需要的是什么。另外，現(xiàn)代女性自我意識的增強(qiáng)及自我能力的提高，也在一定程度上促進(jìn)女性賢孝道德觀的轉(zhuǎn)變，她們不想做古代“大門不出，二門不邁”、侍奉公婆、相夫教子的女性，她們想?yún)⑴c社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，她們渴望做成功的女政治家、企業(yè)家，她們向往權(quán)利與利益。女性思想觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，使她們的天平向職場傾斜，在一定程度上疏忽了作為女性應(yīng)該具有的傳統(tǒng)賢孝道德觀。

三、改善現(xiàn)代女性賢孝道德缺失現(xiàn)狀的對策

對于現(xiàn)代社會女性賢孝道德缺失的現(xiàn)狀及其原因，以下主要從從外部社會環(huán)境、傳統(tǒng)賢孝繼承及女性賢孝自覺三方面著手尋找對策。

（一）提高重視程度，改善社會環(huán)境

一方面，要優(yōu)化文化環(huán)境，加強(qiáng)學(xué)校教育。由于女性賢孝道德缺乏文化重視難以繼承，再加上西方文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，導(dǎo)致了賢孝文化觀念淡薄，部分女性對賢孝文化沒有正確的認(rèn)識，更難以落實(shí)到實(shí)際行動上。社會應(yīng)該重視賢孝文化，宣傳正確良好的賢孝文化，使賢孝道德意識滲透到中國女性人群中，增強(qiáng)女性對傳統(tǒng)賢孝文化的信心，構(gòu)建良好的賢孝文化環(huán)境。各級學(xué)校應(yīng)該對傳統(tǒng)賢孝文化給予相當(dāng)?shù)闹匾?，同時結(jié)合時代發(fā)展潮流，融入新時代的要求，開設(shè)針對女性賢孝道德的相關(guān)課程，宣傳賢孝觀念，引導(dǎo)女性樹立正確賢孝觀，養(yǎng)成優(yōu)良的道德習(xí)慣，在傳統(tǒng)賢孝文化的學(xué)習(xí)中吸取優(yōu)秀的文化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我完善。

另一方面，規(guī)范媒體輿論，正確引導(dǎo)女性。在電子信息時代，媒體傳達(dá)的內(nèi)容在一定程度上會影響女性對性別角色的認(rèn)識以及價值觀念、思維方式和生活方式的形成。因此，媒體應(yīng)該做出正確引導(dǎo)，樹立正能量女性形象，引導(dǎo)女性找到正確的道路；還要注重樹立熒屏中積極向上的女性形象，反對“商品化”、“物化”的女性形象。

（二）批判繼承傳統(tǒng)，吸取優(yōu)秀文化

優(yōu)秀文化作為民族生存的根本，是國家和社會被認(rèn)可的標(biāo)志之一。優(yōu)秀的賢孝道德在社會生活中對女性賢孝道德信念的形成具有重要的導(dǎo)向作用，更是實(shí)現(xiàn)女性自我監(jiān)督、自我反省和自我強(qiáng)化的重要因素。當(dāng)代女性應(yīng)該根植于深厚而豐富的女性賢孝文化，從傳統(tǒng)賢孝文化中汲取養(yǎng)分，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)女性溫柔、仁慈、堅(jiān)韌的品格，支持丈夫事業(yè)，幫助子女健康成長。

《琵琶記》中趙五娘就是傳統(tǒng)賢孝女性的代表，她在災(zāi)荒年間，為了讓公婆吃上米飯，糟糠自厭；公婆死后，她祝發(fā)買葬，麻裙包土，負(fù)土為墳；不另嫁他人而艱苦地進(jìn)京尋夫，這些行為表現(xiàn)了她賢惠孝順、堅(jiān)韌耐勞、忠貞不渝的賢孝品質(zhì)。但是，趙五娘身上也存在傳統(tǒng)賢孝文化的糟粕，她沒有徹底的獨(dú)立精神，具有強(qiáng)烈的依賴心理，在男權(quán)社會的壓抑下，倫理綱常壓過了個人情感。

因此，現(xiàn)代女性應(yīng)該正確對待傳統(tǒng)女性賢孝文化，吸收賢孝道德中優(yōu)秀的部分，摒棄糟粕，重塑新時代女性賢孝品質(zhì)。

（三）提高自身素質(zhì)，順應(yīng)時代潮流

女性應(yīng)該在思想認(rèn)識上提高對傳統(tǒng)賢孝觀的重視程度，肯定優(yōu)秀賢孝道德對實(shí)現(xiàn)人生價值具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，提高道德自覺意識，從而促使自身更好地適應(yīng)時代需求。具體來說，第一，女性要植根于傳統(tǒng)賢孝文化，提高自身道德境界，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)女性孝敬溫順、賢良淑德、堅(jiān)忍不拔等美好品質(zhì)。第二，在當(dāng)今社會，相比單純的溫柔賢惠、恭敬孝順、依附于男性而沒有自身個性的女性，溫婉賢淑又自信獨(dú)立的女性更能適應(yīng)時代的發(fā)展。因此現(xiàn)代女性應(yīng)該積極培養(yǎng)以“四自”精神（自尊、自信、自立、自強(qiáng)）為核心的現(xiàn)代女性新意識，為自身的發(fā)展提供內(nèi)在動力。第三，女性也應(yīng)該自覺將賢孝道德觀實(shí)踐于社會生活中。王陽明曾強(qiáng)調(diào)：“知是行之始，行是知之成”，因此在提升自身賢孝素質(zhì)的同時，要將賢孝道德落于實(shí)踐，照顧父母、支持丈夫、關(guān)愛子女；同時也要順應(yīng)時代發(fā)展，掌握一些獨(dú)立生存的技能，參與社會工作，提升自身綜合素質(zhì)，促進(jìn)自身全面發(fā)展。

總而言之，現(xiàn)代女性要適應(yīng)時代發(fā)展的新要求，在改革浪潮中激流勇進(jìn)，樹立獨(dú)立意識，形成正確的女性賢孝觀，并將賢孝精神落于實(shí)踐，從而營造良好的社會風(fēng)氣，推動社會的和諧發(fā)展。

此文系2016年大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：201610240049）

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（編輯/丹桔）