“神XX”的結構語義特征和生成機制

張婉琪

摘 要： 通過分析，從結構來看，“神XX”是后空型的定中偏正式結構，“XX”以動詞、名詞、兼類詞和形容詞最為常見，并且是整個詞語的語義和功能核心。從語義來看，“神XX”兼具褒貶兩義，隨著“神”的泛化和虛化，“神XX”格式的使用范圍不斷擴大。從生成機制來看，“神XX”的產(chǎn)生和發(fā)展符合經(jīng)濟原則，得益于新媒體的推動，是使用者求新和從眾心理的需要。

關鍵詞： “神XX” 結構 語義 生成機制

現(xiàn)如今，計算機技術飛速發(fā)展，網(wǎng)絡已成為人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚慕涣鞴ぞ?。網(wǎng)絡語言以其不同于傳統(tǒng)書面語和口語的特點，為年輕一代所使用和推崇。它不僅是新興詞語產(chǎn)生的一個新平臺，也是傳播和派生新詞語強有效的助推器，“神XX”格式的詞語就是在網(wǎng)絡的推動下開始走紅的。并且，隨著網(wǎng)絡語言和媒體語言的廣泛使用，“神XX”格式日益穩(wěn)定，人們運用這個格式構成大量的新詞語，成為以“神”為模標的新詞族①中的一員。

一、“神XX”的結構特征

（一）“神XX”的整體結構

在“神XX”格式中，如神回復、神編排、神剪輯等，很顯然“神”是模標，即不變的固定成分，“XX”是模槽，即詞族中的差異部分，通過替換可以孳生出許多新的詞語。

從形式上來說，首先在類型方面，“神XX”格式屬于首素相同型，即“后空型”，模標在前、模槽在后的詞語模類型。其次在音節(jié)方面，“神XX”中的模標“神”為單音節(jié)，一般而言，單音節(jié)模標首選單音節(jié)成分填充模槽，次選雙音節(jié)成分填充模槽，這一點在“神～”詞族中有較好的體現(xiàn)。因為“神”最早以模標的形式出現(xiàn)，是“神X”格式的產(chǎn)生，如神曲、神劇等，而后隨著“神”的意義進一步泛化，“神XX”格式才得以出現(xiàn)并衍生。

從結構上來說，關于新詞語的結構特征，許多學者曾有過研究，大多數(shù)人認為新詞語以偏正型、聯(lián)合型和動賓型為最多。如沈孟瓔“句法構詞指以造句法的方法創(chuàng)造新詞?！F(xiàn)階段的新詞以句法構詞為主要手段，其中以‘偏正型、‘聯(lián)合型和‘動賓型的詞為最多”②?！吧馲X”格式就屬于偏正型，其中“神”主要起修飾作用，因此準確地說，“神XX”是定中偏正式結構。

當然，類型、結構特征對于模標和模槽的功能有著重要影響?！吧馲X”作為后空型的偏正式結構，模標“神”是定語，作限定性成分，它作為新詞語共同繼承的部分，是詞語關聯(lián)的標記；而模槽“XX”作為新詞語的區(qū)別特征，是每個新詞語賴以產(chǎn)生和存在的獨特價值所在，所以“XX”才是整個詞語的語義和功能核心。也就是說，即使剔除“神”，“XX”部分仍然保留整個結構原有的部分意義。

（二）“神XX”格式中“XX”的性質

在“神XX”格式中，“神”是形容詞性模標，而“XX”可以是動詞、名詞和形容詞，下面舉例說明。

1.動詞：神編排、神答疑、神簽收、神回復、神提問、神預測、神吐槽、神轉折等。

a.已滾動播出半年《甄嬛傳》的黑龍江衛(wèi)視靠著全天候轟炸式的神編排，被網(wǎng)友戲稱為“甄嬛臺”。（2013年1月5日東北新聞網(wǎng)）

a中“神編排”是名詞，但“編排”是動詞，戲稱對節(jié)目做出的超乎尋常的編排。

2.名詞：神答案、神字幕、神睡姿、神邏輯等。

b.地鐵里永遠不缺奇葩工薪男的“神睡姿”。（2014年12月16日百度新聞）

b中“神睡姿”是指地鐵上各種的不文明睡姿，但說話人并沒有使用直白的批評語言，而是用一個“神”字，就使得整個句子既充滿了委婉含蓄的諷刺意味，又不失幽默風趣。

3.形容詞：神相似、神可愛、神快樂、神美麗等。

c.微博和高考作文題神相似博主電話被打爆。（2015年6月9日百度新聞）

“神”作為形容詞，位于動詞和名詞前是做狀語和定語，形成狀中結構或定中結構，位于形容詞前表示程度高或深，如c中“神相似”就是非常的相似，程度很高。

值得提出的是，除了動詞、名詞和形容詞之外，“XX”還有很大一部分是兼類詞③，并且，這樣的“XX”多是動詞兼名詞，如：神對話、神剪輯、神記錄、神翻譯、神點評、神評論等。當它們與“神”組合成“神XX”格式之后，一般是名詞性質。

二、“神XX”的語義特征

（一）“神”的虛化和泛化傾向

《說文》：“神，天神。引出萬物者也。從示申聲?！笨梢?，“神”的本義是天神、神靈，是名詞。

在“神～”詞族中，有使用“神”本義產(chǎn)生的詞語，如神像、神殿等，多是“神X”格式，其中“神”表示的就是原始意義，指神靈。由于天神、神靈是神話和宗教中的人物，往往具有超乎常人的能力，讓人覺得神奇、神妙。于是，名詞“神”又引申出形容詞的用法?！冬F(xiàn)代漢語詞典（第六版）》對“神”的解釋中，除了本義和用作姓氏之外，還有五個義項：①（名）神話中的人物，有超人的能力；②（形）特別高超或出奇，令人驚異的；神妙；③（名）精神；精力；④（名）神氣；⑤〈方〉（形）聰明；機靈。其中第②個含義就是“神”作形容詞時的一般用法。

后來，“神”的含義逐漸泛化，用來表示一切擁有神奇、出眾能力的對象。比如特別聰明、智商超群的人被稱作“神童”，醫(yī)術尤其高明、能令人起死回生的人被稱作“神醫(yī)”等等。此后，“神”的意義進一步泛化和虛化，不光是形容人，只要是事物在某些方面比較特別的，無論是褒是貶，都可以用“神”來形容，如神曲、神劇、神題等。

在“神XX”格式中，“神”所包含的意思是出人意料的、令人驚異的，有一種沒有預測到的含義?！兑住は缔o上》：“陰陽不測之謂神?！表n康伯注：“神也者，變化之極妙，萬物而為言，不可以形喆者也?！彼?，“神”本身就含有變幻莫測、超乎尋常的意義。隨著“神XX”格式使用范圍的不斷擴大，使用頻率也不斷提高，其對“XX”的限制也越來越低，在神可愛、神快樂、神美麗等結構中，“神”已經(jīng)虛化成僅僅表示程度高或深的程度副詞，如：

天真美麗的生命也是同樣神可愛的。

這里“神可愛”就是特別的可愛，表示程度高，原來“神”作為實詞的意義已經(jīng)逐步虛化了。

綜合以上分析，現(xiàn)將“神～”詞族中“神”的含義的發(fā)展演變列作下圖：

（二）“神XX”色彩義的變化

分析“神”的各個義項，基本都是褒義或中性的，以褒義居多，不含貶義。但在“神X”格式的網(wǎng)絡用語產(chǎn)生之初，是帶有貶義的，具有諷刺意味，是對大眾無法理解的、無法欣賞的事物的評價，如神曲、神劇等。后來，隨著神曲、神劇等詞語在社會生活中的廣泛運用，對于超乎一般藝術作品的，能為大眾所接受和欣賞的劇作和音樂，也可被稱作神劇或神曲，產(chǎn)生了褒義。

同樣，“神XX”格式一開始也是帶有戲謔色彩的，以神答疑為例。

d.一年高達415.32萬元的吃喝賬，蘿崗區(qū)規(guī)劃國土局用66個字“神答疑”一筆帶過。（2013年11月26日《新京報》）

d中“神答疑”是指出人意料、令人訝異的解釋。這里所用的“神”字，既表現(xiàn)了對蘿崗區(qū)國土局這種敷衍群眾做法的驚訝，也表達了對這種政府行為的諷刺，含有貶義色彩。

多數(shù)“神XX”格式是褒義兼有貶義，具體要視語境來區(qū)分。如：

e.學生們的回答出現(xiàn)很多“神答案”。（2013年1月29日《中國青年報》）

f.教育局再次中槍，被網(wǎng)友挖出了第二波“神答案”，回復的內(nèi)容千奇百怪，讓人啼笑皆非。（2013年10月29日《南方都市報》）

e中的“神答案”是指學生們那些天真可愛、充滿創(chuàng)意的答案，僅僅加一個“神”字，就充分表現(xiàn)出學生們給出答案的豐富多樣，并沒有讓讀者感到任何批評的語氣。而f中的“神答案”就并非如此，此處與上文所舉的“神答疑”一例是相同的，都帶有戲謔意味。

雖然“神”并沒有固定的色彩，可褒可貶，在“神XX”格式中也沒有單純表示貶義含義的，但不可置疑的是，貶義仍然作為“神XX”格式的主要意義存在并使用，在網(wǎng)絡上多用于戲謔或調侃。

三、“神XX”的生成機制

“語言是有生命力的，語言是一種永遠在發(fā)展變化的、互相制約滲透的、有生命力的、開放式的、能夠自我完善的網(wǎng)絡系統(tǒng)?！雹芫C合分析，“神XX”格式的產(chǎn)生和發(fā)展既是語言自身內(nèi)部調整的產(chǎn)物，也是外部動力助推的結果，更是使用者的一種心理需求。

（一）經(jīng)濟原則

經(jīng)濟原則，也叫省力原則，就是爭取盡可能小的投入獲取盡可能大的收益，這是人類行為的基本原則之一。在語言使用上，人們也遵循這一原則，即盡可能地追求省時省力，以求言簡意賅。⑤

“神XX”格式利用“神”豐富的聯(lián)想意義和強大的修飾功能，使得這種結構能以最為簡潔的方式來表達說話人復雜的情感和主觀的評價。比如，“這段對話真是太出人意料了”相對于“神對話”，“這個字幕誰想出來的，太搞笑了”相對于“神字幕”，兩種表達方式孰繁孰簡，一目了然。僅通過一個“神”字，就可以表達出或贊賞或諷刺的意義和情感態(tài)度。

另外，從內(nèi)容方面看，“神XX”格式中無論是“神”還是“XX”，主要都是人們已經(jīng)熟悉的、比較習慣的或具有較大普遍性的語言單位，這樣可以減少力量的消耗和認知的負擔。而且，“神XX”格式有很強的類推性，隨著“神”含義的不斷泛化和虛化，對“XX”的制約程度也越來越低，仿造基本形式可以有效地類推出新的詞語。這也是經(jīng)濟原則在用詞上的體現(xiàn)，簡潔高效的表達方式更受到人們的青睞。

（二）新媒體的推動

新媒體是報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，包括網(wǎng)絡媒體、手機媒體等。新媒體以其形式豐富、互動性強、覆蓋率高、推廣方便等特點在現(xiàn)代傳媒產(chǎn)業(yè)中占據(jù)越來越重要的位置。發(fā)達的現(xiàn)代傳媒在新詞語產(chǎn)生和傳播方面所起的推動作用是新時代的一大特色。

“神XX”格式產(chǎn)生于網(wǎng)絡，也通過網(wǎng)絡得以傳播和流行。在網(wǎng)絡社會里，新聞機構乃至每個社會個體，都有表達主觀思想的權利。人們隨時都可以把身邊的見聞和社會現(xiàn)象用這些新詞語去指稱，如果該詞語符合語言規(guī)律，具有表現(xiàn)力，自然就會有生命力，被社會所接受。

但是，網(wǎng)絡交際有其弊端所在。在網(wǎng)絡語境中，交際雙方無法利用視覺和聽覺來感知語境，只能通過書面語的形式進行交流。在這種語境下，交際者無法真切感受到對方所處的話語情景，也無法借助于這些具體情境所提供的相關信息，去體味對方所想要表達的內(nèi)容。因此，在網(wǎng)絡語境中，交際者需要充分發(fā)揮他們的想象力來補足這些缺失的信息內(nèi)容。⑥“神XX”格式以一種夸張的形式彌補了書面語中感情傳達的不足，更加適用于情感的抒發(fā)和態(tài)度的表達。

（三）求新和從眾心理

求新求異心理即追求時尚、新鮮、特異的心理，這是人類的一種天性。在語言表達上，人們對于舊有的表達方式會逐漸產(chǎn)生“審美疲勞”，從而想方設法地追求語言創(chuàng)新，尋找新奇的、陌生化的表達方式。這種求新求異的語用心理在年輕人中表現(xiàn)得尤為突出。

“神XX”格式不僅具有形象生動、時尚新穎的表達特點，在新聞標題中使用可以起到奪人眼球的效果，而且在音節(jié)和韻律特征等方面也給人以耳目一新之感，這些都很好地迎合了人們求新求異的心理。另外，從出現(xiàn)的語境來看，“神XX”式新詞語多出現(xiàn)在消遣性或娛樂性的網(wǎng)絡新聞媒體中，因此會受到大部分年輕人的爭相使用。

此外，從眾心理也是促使“神XX”式詞語不斷衍生的重要因素。比如說，語言中有了“神回復”一詞，就很少有人用“出人意料的、精彩而又略帶諷刺的回復”去表達，否則就會顯得不入流、不時尚。同樣，有了“神邏輯”一詞，也很少有人用“不可思議、超乎常人的邏輯”這樣啰嗦的表達了。如果社會上再出現(xiàn)有類似特征的現(xiàn)象，人們也會用“神XX”的格式去造詞，一般不會用相應的短語去指稱。

從眾心理在新詞語構造的過程中往往會使詞匯系統(tǒng)在短時間內(nèi)增加一大批同類詞語。

以上通過結構特征、語義特征和生成機制三個方面，對“神XX”格式的新詞語進行了分析。隨著科學技術的發(fā)展和新媒體的傳播，新詞語的出現(xiàn)和衍生速度達到前所未有的程度。現(xiàn)在仍然有很多新興的詞族值得我們研究和探討。

注釋：

①詞族“指同一語言系統(tǒng)內(nèi)具有某一共同形式特征的一組詞語聚合體，包括同素詞語、同綴詞語及諧音同字詞語等在內(nèi)的詞語聚合體，與同源詞是交叉關系”.楊緒明.當代漢語新詞族研究.中國社會科學出版社，2014：4.

②沈孟瓔.略論新詞語的特征.載沈孟瓔.新詞新語新義.福建教育出版社，1987：4.

③兼類詞“指一個詞在不同語境中，具有A和B兩類詞的語法功能，意義上又有密切的聯(lián)系”的詞。邵敬敏主編，《現(xiàn)代漢語通論（第二版）》，上海教育出版社，2011：186.

④周洪波.漢語新詞語的動態(tài)研究，第151頁.

⑤沈光浩.漢語派生式新詞語研究.中國社會科學出版社，2015：88.

⑥馮雨晴.從模因看“神X”短語的流行及其語用意義.文學教育，2014.12.

參考文獻：

[1]侯敏，鄒煜主編.2013漢語新詞語[M].北京：商務印書館，2014.

[2]沈光浩.漢語派生式新詞語研究[M].北京：中國社會科學出版社，2015.5.

[3]楊緒明.當代漢語新詞族研究[M].北京：中國社會科學出版社，2014.5.

[4]韓文娟.“神X”詞族新解[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2016，VOL15（2）.

[5]盧剛.“神+X/XX”格式的語法語用功能考察[J].綏化學院學報，2015（12）.