石秀與莎樂(lè)美
——精神分析中的性變態(tài)心理

⊙王雨萌［北京語(yǔ)言大學(xué)，北京100083］

——精神分析中的性變態(tài)心理

⊙王雨萌［北京語(yǔ)言大學(xué)，北京100083］

在東西方文學(xué)作品中，常常投射出一些匪夷所思的情節(jié)，有著相似的欲望內(nèi)驅(qū)力的本源，常常在我們引以為豪的文明世界中展現(xiàn)出人類最原始的欲望本身。無(wú)論是王爾德那部以《圣經(jīng)》取材的歌劇《莎樂(lè)美》，還是中國(guó)現(xiàn)代“新感覺(jué)派”的翹楚施蟄存先生的《石秀》都以一種唯美主義的外衣成功窺探到了人物最本質(zhì)的內(nèi)心：沖動(dòng)和可怕的覆滅性本質(zhì)。

石秀莎樂(lè)美精神分析

一、唯美主義思潮影響下的新感覺(jué)派

20世紀(jì)20到30年代之間，當(dāng)中國(guó)第一次從日本引進(jìn)現(xiàn)代主義小說(shuō)流派時(shí)就選擇了“新感覺(jué)派”。因?yàn)椤靶赂杏X(jué)派”恰好彌補(bǔ)了中國(guó)古典文學(xué)作品中對(duì)人物內(nèi)心世界探索的缺失。而施蟄存先生的一系列作品，包括《將軍低頭》《石秀》《鳩摩羅什》等正是以感性認(rèn)識(shí)論作為出發(fā)點(diǎn)，成功地將弗洛伊德的精神分析理論運(yùn)用到文學(xué)中去，使中國(guó)的“新感覺(jué)派”小說(shuō)得以成為中國(guó)最具現(xiàn)代意義的小說(shuō)流派。

我們知道，在“五四”之初，倡導(dǎo)的是“人的文學(xué)”，并以此為標(biāo)準(zhǔn)檢視舊文學(xué)，發(fā)現(xiàn)和批判其中“非人”的一面。但是隨著文學(xué)革命的不斷深入，周作人也漸漸否定了自己早年的絕對(duì)性論述。中國(guó)文人在幾千年文官體制中形成的意識(shí)形態(tài)觀念并不是一朝一夕形成的，并且也是不應(yīng)當(dāng)武斷地“一刀切”否定的。作為一個(gè)知識(shí)分子精英啟蒙者，更需要的是用現(xiàn)代人的角度去重新詮釋和解讀古典文學(xué)作品。在這里，施蟄存的一系列嘗試顯得尤為可貴。

如果從施蟄存小說(shuō)《石秀》入手，我們?cè)谖鞣轿膶W(xué)作品中發(fā)現(xiàn)了王爾德的戲劇《莎樂(lè)美》。兩者一個(gè)是描寫東方男性在強(qiáng)烈的力比多支配下內(nèi)心變態(tài)欲望的煎熬，另一個(gè)是從《圣經(jīng)》中截取莎樂(lè)美公主代表西方女性在強(qiáng)烈的力比多的支配下內(nèi)心變態(tài)欲望的焦灼。殊途同歸的是，兩位主人公都在欲望的火海中由愛(ài)生恨，最后產(chǎn)生殺死對(duì)方的變態(tài)心理。在文本中石秀看著潘巧云和迎兒的尸體產(chǎn)生強(qiáng)烈的快感，莎樂(lè)美則親吻著圣徒約翰的頭顱在她最愛(ài)的月光中翩翩起舞。

在這兩篇作品中，我們發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)由生命中兩種背馳的力的沖突來(lái)構(gòu)成的世界，而這兩種力中有一種始終不變的內(nèi)驅(qū)力就是力比多，而這就是施蟄存作品中所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的“現(xiàn)代性”因素。以《石秀》為例，施蟄存在文中運(yùn)用了大量的弗洛伊德心理分析方法，剖析人物內(nèi)心情感的變化，將一個(gè)《水滸傳》中非常簡(jiǎn)短的小故事擴(kuò)展為一篇充滿內(nèi)心沖突的混合著大量潛意識(shí)分析的現(xiàn)代性小說(shuō)，這種嘗試無(wú)疑是施蟄存先生對(duì)漢語(yǔ)小說(shuō)與心理學(xué)原理相結(jié)合而做出的偉大探索。

二、《石秀》與《莎樂(lè)美》中的戀尸癖因素

王爾德的歌劇《莎樂(lè)美》雖然是采用了《圣經(jīng)》中莎樂(lè)美故事框架，但是作者徹底改變了故事的原意，融入了作者自己的唯美主義敘事手法，表達(dá)“愛(ài)”與“罪”的理念。莎樂(lè)美的身世可憐，生母與希律王有著叔嫂的不倫之戀，作為繼父的希律王同時(shí)又覬覦著她的美貌，這都對(duì)莎樂(lè)美在成長(zhǎng)過(guò)程中的心理有著極大的影響。母親的改嫁，繼父的荒淫，這種家庭背景自然會(huì)讓幼小的她產(chǎn)生想要尋找一個(gè)可以依靠的理想父親形象，并且被這種“父親”形象的人物所愛(ài)護(hù)的本能。這也就是會(huì)形成心理學(xué)上著名的“俄狄浦斯情結(jié)”，產(chǎn)生在女孩身上的戀父情結(jié)則叫作“伊賴克特拉情結(jié)”。

在弗洛伊德看來(lái)，這就是人在性本能得不到滿足時(shí)，產(chǎn)生的一種壓抑狀態(tài)，會(huì)出現(xiàn)性變態(tài)、性倒錯(cuò)的反?，F(xiàn)象。同時(shí)這種現(xiàn)象為：“力比多抑制要消除這種抑制現(xiàn)象，就要發(fā)泄，或者是轉(zhuǎn)移。轉(zhuǎn)移的一方面是做夢(mèng)，即在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)本能欲望的滿足。另一方面就是升華，即從事發(fā)明創(chuàng)造或藝術(shù)活動(dòng)?！鄙瘶?lè)美正是出于這樣的心理，才會(huì)被不畏強(qiáng)權(quán)、正義凜然的圣徒約翰所吸引。莎樂(lè)美在強(qiáng)烈的力比多驅(qū)使下勇敢地跟圣徒約翰表明心跡，但是卻被冷酷地拒絕。在挫折中莎樂(lè)美產(chǎn)生了一種更加強(qiáng)烈的占有欲，她的渴望，不惜以毀滅為代價(jià)，這是一種戀父情結(jié)被壓抑后導(dǎo)致的性變態(tài)心理。同時(shí)這種力比多的驅(qū)動(dòng)在石秀身上燃燒得更為激烈，表現(xiàn)出人性中復(fù)雜的一面。

同時(shí)不論是在王爾德筆下，還是在施蟄存筆下，作品的氣氛都被一種唯美的風(fēng)格所籠罩。施蟄存恐怕是新感覺(jué)派作家中最具有唯美主義情緒的一個(gè)。他早年的小說(shuō)集《上元燈》中就充滿了浪漫唯美的懷舊情調(diào)，通過(guò)對(duì)往昔遠(yuǎn)離都市的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的感懷，營(yíng)造出一種古典傷感的氛圍。到了小說(shuō)集《將軍的頭》中，這種對(duì)變態(tài)美的表達(dá)就更加明顯。《石秀》中石秀愛(ài)上了潘巧云，但由于和楊雄的兄弟之情而不能實(shí)現(xiàn)，于是對(duì)潘巧云與和尚裴如海的私情既嫉妒又仇恨，最終教楊雄用計(jì)騙潘巧云主仆上翠屏山，演出了一場(chǎng)血腥虐殺的畫面。當(dāng)楊雄操刀向前時(shí)，他對(duì)潘巧云“多情地看著”，每剜一刀，就“覺(jué)得一陣爽快”。這種以對(duì)象的毀滅為代價(jià)滿足自己愛(ài)的欲望的表達(dá)方式與莎樂(lè)美如出一轍。唯美主義追求的不但是感官刺激和肉欲享樂(lè)，還強(qiáng)調(diào)靈與肉的合一?！渡瘶?lè)美》是要表現(xiàn)肉體的美，但這肉體仍是精神的，脫去常人之所謂肉體。莎樂(lè)美在劇中這樣告白：

“唉！你總不許我親你的嘴，約翰。

好！現(xiàn)在我可要親它了?！?/p>

但是當(dāng)莎樂(lè)美真的親吻了圣徒約翰的嘴唇時(shí)，她又說(shuō)，“這是血的味道嗎？不，這是愛(ài)的滋味。”美國(guó)哲學(xué)家威爾賴特說(shuō)，“原型性象征”“血”具有一種不同尋常的緊張感和自相矛盾的性質(zhì)。它的完整語(yǔ)義范圍既是包含著善的因素又包含著惡的因素。因此這些嗜血嗜殺的渴望實(shí)際上源自人物自身的潛意識(shí)。這也揭示了巴比倫神廟中神對(duì)莎樂(lè)美的諭示，世界上只有兩種感情能把人永恒地鏈接在一起，要么是愛(ài)，要么是恨，如果他不能愛(ài)你，就讓他恨你吧。

三、結(jié)語(yǔ)

弗洛伊德的偉大之處就在于對(duì)意識(shí)與潛意識(shí)的界定。在一個(gè)我們能夠感知到的意識(shí)之外，存在著大量的無(wú)法預(yù)測(cè)的、無(wú)法感知的潛意識(shí)狀態(tài)。人們很多看似荒謬的行為背后其實(shí)都是一種潛意識(shí)的能量在驅(qū)使，而這恰恰是人類所有隱藏在靈魂深處最不堪的一面，這種隱藏往往是不自知的，但同時(shí)又經(jīng)常在人的行為中表現(xiàn)出來(lái)。就像我們現(xiàn)在討論的這兩位主人公：石秀和莎樂(lè)美，是否在某種意義上正好契合了戀尸癖的性變態(tài)心理。他們不約而同地在所愛(ài)的人的尸體中看見(jiàn)了“美“。難怪神學(xué)家曾經(jīng)憤怒地說(shuō)，“不僅生命之樹(shù)已經(jīng)被”吊在死木頭的死尸的戀尸癖的象征所取代，而且父權(quán)制本身成了整個(gè)星球流行的宗教，而它的基本教訓(xùn)就是戀尸癖。這種集體無(wú)意識(shí)往往不僅出現(xiàn)在基督教背景的西方世界，遙遠(yuǎn)的東方也大量存在著，這又是否就是人類祖先的一種集體無(wú)意識(shí)呢。在歷史長(zhǎng)河的源頭，人類的祖先從野蠻步入文明，但是蠻荒時(shí)代的習(xí)慣和本性——比如對(duì)火的崇拜、對(duì)蛇的懼怕、嗜血嗜殺的本性和戀尸癖，這些因素在一定程度上已經(jīng)融入人類的基因而用一種集體無(wú)意識(shí)代代相傳。

因此回到文學(xué)作品中我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是莎樂(lè)美還是石秀，“一切欲求的基礎(chǔ)是需要、缺陷，也就是痛苦，所以人從來(lái)就是痛苦的，他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的?！倍@種痛苦的根源早就已經(jīng)深深地植入先民的潛意識(shí)中，在某一時(shí)刻成為集體無(wú)意識(shí)的濫觴。

①[英]奧斯卡·王爾德著，阿爾弗雷德·道格拉斯英譯，田漢中譯：《莎樂(lè)美》，吉林出版集團(tuán)有限公司2008年版。

②[德]叔本華著，石沖白譯：《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書館1997年版。

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作者：王雨萌，北京語(yǔ)言大學(xué)在讀碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com