池田大作樂觀主義思想內(nèi)涵探析

劉愛君，鄭培國

（大連工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院，遼寧大連116034）

池田大作樂觀主義思想內(nèi)涵探析

劉愛君，鄭培國

（大連工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院，遼寧大連116034）

池田大作關(guān)于什么是樂觀主義的回答包含“信心”“信念”“勇氣”三個層面，三者構(gòu)成了一個邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體。池田大作樂觀主義思想是建立在光明、“善”的人性觀，“生也歡喜，死也歡喜”的生死觀，“十界論”的生命觀和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)之上的。同時，池田大作也指出了踐行樂觀主義的路徑，即改變對事物的看法，建構(gòu)俯視一切的高遠(yuǎn)境界，發(fā)現(xiàn)真正的人生意義并創(chuàng)造生命價值。

池田大作；樂觀主義；思想內(nèi)涵

池田大作是世界著名的佛教思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家，創(chuàng)價學(xué)會名譽(yù)會長、國際創(chuàng)價學(xué)會會長。池田大作學(xué)貫古今、筆健才雄、著作等身，其思想宏論蓋世、博大精深、影響深遠(yuǎn)。在其著作中，對樂觀主義提及和論述甚多，且文字優(yōu)美、語言生動，反映出池田大作對這一問題的思考與重視，表現(xiàn)出懷抱天下、慈愛蒼生的境界與情懷。

探究和厘清池田大作樂觀主義思想內(nèi)涵及其邏輯理路，可以幫助我們更清晰、更準(zhǔn)確地把握其主旨和要義，并為我們?yōu)槿颂幨?、?yīng)對時代問題提供有益的啟迪。所以，鉤深致遠(yuǎn)此一問題不僅有一定的理論價值，還有一定的實踐意義。才疏學(xué)淺如筆者，不足以窺其堂奧，只能從個人的理解，紹述和推闡其思想，力求能深化、拓展對這一思想的認(rèn)識，借此管窺池田大作思想之一斑。

一、什么是樂觀主義

什么是樂觀主義呢？關(guān)于這一問題的回答，可謂仁者見仁、智者見智。池田大作的觀點(diǎn)是：“可以說真正的‘樂觀主義’是‘絕對信賴’人所具有的可能性，是克服任何艱難險阻的不屈‘信念’，是不斷挑戰(zhàn)變革的‘勇氣’的代名詞”［1］60。從這一論斷中，我們可以看出，池田大作關(guān)于什么是樂觀主義的定義包括三個層面的含義：一是“絕對信賴”人所具有的可能性，即對人所具有的可能性抱有絕對的“信心”；二是不屈不撓地克服任何艱難險阻的“信念”；三是不斷挑戰(zhàn)變革的“勇氣”。因此，三個層面的含義，簡而言之，即“信心”“信念”“勇氣”。那么，此三者的具體釋義是什么呢？池田大作是如何論述的呢？下面，我們分而論之。

（一）對人所具有的可能性抱有絕對的“信心”

池田大作指出：“佛法曰：‘一心之妙用’。它從多層面、多角度道出了人心之中隱藏著的無限可能性?！保?］60他強(qiáng)調(diào)：“希望從自我改變，即從自己內(nèi)在生命的革命中產(chǎn)生，任何人的生命本身都會是大大小小的磕磕絆絆，需要的是如何聰明、爽快地消除他們，將自己內(nèi)在的鮮活的創(chuàng)造力發(fā)掘出來。正如美國教育家、哲學(xué)家約翰·杜威博士所說，人的生命之中確實蘊(yùn)含著無限的可能性。”［1］106他進(jìn)一步指出：“這種無限的力量就蘊(yùn)藏在自己生命之中，本人能切實感受并加以發(fā)揮，而真正的人生之路就在其中。這樣努力下去，不為任何環(huán)境所屈，總是忠實于自己，發(fā)展自己，于是便奏響了人生的凱歌?！保?］41

（二）不屈不撓地克服任何艱難險阻的“信念”

池田大作認(rèn)為：“所謂樂觀主義，就是懷有無限的希望，就是一種‘信念’。不管面臨什么樣的困難，也能憑頑強(qiáng)的信念，一定會加以克服。”［3］86池田大作指出：“不管形勢如何嚴(yán)峻，多數(shù)情況下，只要我們采取積極的態(tài)度，往往就能改變現(xiàn)實，開辟未來”［1］53池田大作非常欣賞美國心理學(xué)會前會長、心理學(xué)泰斗塞利格曼博士的觀點(diǎn)：“無論何時何地，失敗也好，經(jīng)歷痛苦也好，抱有堅定的信念，通過實際行動轉(zhuǎn)敗為勝，化痛苦為快樂，這種信念才是樂觀主義?！保?］50他還進(jìn)一步指出：“無論發(fā)生什么，人都必須要作為信念之王、作為幸福之王而堅強(qiáng)地活下去?！保?］266

（三）不斷挑戰(zhàn)變革的“勇氣”

池田大作強(qiáng)調(diào)：“有勇氣的人才有強(qiáng)大的力量，才能勇往直前，才能登上自己描繪的‘高山’、下到‘深谷’，朝著自己爭取的理想、希望前進(jìn)?！職狻@兩個字確實可以變成‘力量’。”［3］74他還指出：“懷著‘獨(dú)自奮起’的勇氣，才能走向和平的方向、善的方向。這樣的‘勇士’聯(lián)合起來，團(tuán)結(jié)起來，就會改變社會。首先自己要拿出勇氣，一切都由此開始?！保?］76

從上述分析看出，“信心”“信念”“勇氣”是構(gòu)成“什么是樂觀主義”的三個要素。這三個要素看似并列關(guān)系，實則不然。從功能的角度看，“信心”是樂觀主義的基礎(chǔ)?；A(chǔ)不牢，則地動山搖，所以要“絕對信賴”，信心十足?！靶拍睢笔菢酚^主義的支撐。支撐不穩(wěn)，則搖搖欲墜，所以要克服任何艱難險阻，不屈不撓。“勇氣”是樂觀主義的保障。保障不力，則難以持久。所以要不斷地接受變革的挑戰(zhàn)，勇往直前。因此，三個要素是一個具有嚴(yán)密邏輯的有機(jī)整體，缺一不可。

二、樂觀主義思想的構(gòu)建基礎(chǔ)

池田大作的樂觀主義不是盲目的樂觀，也不是憑空產(chǎn)生的，而是扎根于深厚理論淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)之上的。

（一）建立在光明、“善”的人性觀基礎(chǔ)上

古今中外幾乎所有的偉大的哲學(xué)家、思想家都對人性問題格外眷注，并以此為基點(diǎn)闡發(fā)自己的思想理論。在池田大作看來，“人是包含善惡兩方面的統(tǒng)一存在物”，人性之中與生俱來就有堅強(qiáng)、光明的一面，有“善的力量”的存在。池田大作在與美國實踐哲學(xué)協(xié)會會長羅·馬里諾夫?qū)φ剷r指出：“您從實踐哲學(xué)的角度出發(fā)，指出弗洛伊德的精神分析學(xué)只突出人類的陰暗面和弱點(diǎn)，卻忽視了人具有堅強(qiáng)、光明的一面，這一觀點(diǎn)實在太重要了?！保?］50由此可見，池田大作對羅·馬里諾夫的觀點(diǎn)十分認(rèn)同，他特別看重“人具有堅強(qiáng)、光明的一面”。池田大作還援引海倫·凱勒的觀點(diǎn)來支撐自己的觀點(diǎn)，或者說他與海倫·凱勒的觀點(diǎn)毫無二致：“我的樂觀主義建立在這樣的基礎(chǔ)之上，即不否定罪惡的存在，而是擁有滿懷希望的信念，相信善的優(yōu)越性，并總是滿心歡喜地讓這種信念同善的東西齊心合力，最終使善取得勝利?！保?］61此外，池田大作還指出：“人的價值和幸福感不是由財產(chǎn)多寡和社會地位決定的，而是由擁有什么樣的哲學(xué)、能否為‘善’而奮斗到底決定的?！频牧α俊屪约禾魬?zhàn)苦難、超越苦難，同時又給他人帶來希望?！保?］233所以，在池田大作看來，人依靠自身堅強(qiáng)、光明和“善的力量”就能夠戰(zhàn)勝自己、超越苦難。換言之，人性中有堅強(qiáng)、光明和“善”的一面，所以樂觀主義是可能的、可行的。

（二）建立在“生也歡喜，死也歡喜”的生死觀基礎(chǔ)上

生死問題是一個與人的一生相始終的現(xiàn)實問題，也是一個吸引古往今來無數(shù)哲人智者苦苦思索的迷人的哲學(xué)問題。關(guān)于生死觀，池田大作受佛法影響很大，認(rèn)為“生死不二”，生與死是永恒交織的、永遠(yuǎn)連續(xù)的。對于通達(dá)生死本質(zhì)的人而言，“生也歡喜、死也歡喜。”因此，他號召人們要樹立起‘生也歡喜，死也歡喜’的徹底生死觀。他強(qiáng)調(diào)：“我認(rèn)為，人的生活態(tài)度的核心在于樹立深刻的生命觀和生死觀，由此，歡喜人生才能夠開拓出來。甚至可以說，新的人類文明的創(chuàng)造及其飛躍的關(guān)鍵也在于此?！保?］240由此可見，池田大作認(rèn)為，唯其樹立“生也歡喜，死也歡喜”的徹底生死觀，才能擁有樂觀的人生態(tài)度，才能開拓出歡喜人生來。一言以蔽之，樹立“生也歡喜，死也歡喜”的生死觀是構(gòu)建樂觀主義的重要基石。

（三）建立在“十界論”的生命觀基礎(chǔ)上

作為國際創(chuàng)價學(xué)會會長、日本創(chuàng)價學(xué)會名譽(yù)會長，池田大作畢生都致力于活用《法華經(jīng)》的智慧來回答現(xiàn)代社會所面臨的問題，以及把《法華經(jīng)》為中心的佛教哲學(xué)迅速而廣泛地傳播到世界各地。在其著作中，我們可以看到構(gòu)成中國天臺哲學(xué)的基礎(chǔ)“十界論”對其思想影響巨大?！笆缯摗庇址Q“十界互具”，是《法華經(jīng)》宣講的生命觀。它把人的生命分為十種境界，即十種生命狀態(tài)。其中地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人界及天界稱為六道，而聲聞界、緣覺界、菩薩界及佛界稱為四圣。毫無疑問，作為人，能夠達(dá)到的最高境界就是佛界。在這個境界中，人能夠最堅強(qiáng)、最樂觀、最歡喜的生活。佛界是生命最輝煌的狀態(tài)，看似遙遠(yuǎn)，但非遙不可及。池田大作指出：“雖然稱作‘佛界’或者‘佛的生命’，但它并不是什么特別遙遠(yuǎn)的東西，它原本是每一個人生命里具備的。佛法和信仰就是用來發(fā)現(xiàn)它的?！保?］296他還說：“如何通過對自身的‘人性革命’，把利己的‘小我’人生改造成以自己和他人共同幸福為目標(biāo)的‘大我’人生，這是‘十界論’的主要著眼點(diǎn)。”［1］111在池田大作看來，“十界論”深入人的生命深處，具體闡明了幸與不幸的實相。它教示人們，人通過修行可以達(dá)到四圣的境界，可以擺脫痛苦、超越煩惱，這樣就可以過上樂觀、歡喜的生活。概而言之，“十界論”為樂觀主義的構(gòu)建提供了理想的前景和藍(lán)圖。

（四）建立在廣泛現(xiàn)實的基礎(chǔ)上

池田大作博學(xué)多識，洞察古今。他的樂觀主義思想也是建立在對人類歷史和現(xiàn)實世界深刻洞察之上的，具有廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。他說：“在歷史上留下豐功偉績的人物，多是真正意義上的樂觀主義者。戈爾巴喬夫先生如此，南非人權(quán)斗士納爾遜·曼德拉總統(tǒng)也是如此，肯尼亞環(huán)境運(yùn)動家旺加里·馬塔伊博士亦然。我以前見過很多偉大的人物，領(lǐng)導(dǎo)人也好，學(xué)者也好，市井平民也好，他們都是‘無可救藥的樂觀主義者?！保?］114

言為世則，行為世范。必須強(qiáng)調(diào)的是，池田大作本人就是一位“無可救藥的樂觀主義者”，他是自己思想的忠誠踐行者和代言人。在與季羨林先生對話時，池田大作自言：“我和季先生同屬于‘樂天派’。我強(qiáng)烈地感受到有一種要立足于‘胸懷寬闊的樂觀主義’，創(chuàng)造人類光輝未來的責(zé)任?！保?］55-56羅·馬里諾夫也高度評價和贊賞池田大作的樂觀主義精神，他說：“無疑，您也是一位‘無可救藥的樂觀主義者?！?。無論是對于個人還是全人類，您總是促使他們向前沖，并喚起他們向前沖的斗志。您自身這種永無止境的樂觀主義鼓舞了幾百萬SGI成員。”［1］56

三、踐行樂觀主義的路徑

“以往一切哲學(xué)都在解釋世界，而問題在于改造世界?！边@是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一句名言。這句話強(qiáng)調(diào)了實踐是哲學(xué)的重要品質(zhì)。在筆者看來，池田大作的樂觀主義思想就具備這樣的品質(zhì)。針對現(xiàn)實問題，池田大作不僅“把好脈、開好方”，而且“抓好藥、熬好湯”。關(guān)于如何踐行樂觀主義，他給出了具體的方法和路徑。

（一）改變對事物的看法

面對同一事物看法不同，得出的結(jié)論也往往不同，甚至別如天壤。池田大作先生認(rèn)為要樂觀積極、超越煩惱，第一步要做的就是改變對事物的看法。他強(qiáng)調(diào)：“改變對事物的看法是改變環(huán)境、改變自己的第一步?！保?］59他還指出“從某種意義上說，人生或許就是困難與苦惱的連續(xù)。但關(guān)鍵在于化煩惱為前進(jìn)的動力，如何去超越它。換個角度一想，正是煩惱才讓人成長起來的?？梢哉f，所謂煩惱，就是推著人‘再向前’‘再先上’的發(fā)動機(jī)‘燃料’?！保?］9“日常的生活也許盡是微小的瑣事，但是，每一瞬間心態(tài)的變化，會極大地左右幸與不幸。只要決心‘樂觀地生活下去’，無論是逆境還是苦難，都會像欣賞人生的戲劇那樣，悠然地跨越過去?！保?］76由此可見，改變對事物的看法是通往樂觀主義的第一步。

（二）建構(gòu)俯視一切的高遠(yuǎn)境界

站得更高，看得更遠(yuǎn)。在池田大作看來，只有建構(gòu)能夠悠然俯視一切的高遠(yuǎn)境界，才能樂觀。他指出：“如何建構(gòu)能夠悠然俯視一切的高遠(yuǎn)境界，這會大大地左右人生的幸與不幸?！保?］59“現(xiàn)在世界上，很多人容易陷入‘無力感’之中，如何打破現(xiàn)代社會的這種‘無力感’呢？我認(rèn)為這種巨大力量的源泉就是建立在更高精神層面的樂觀主義?！保?］61那么這種高遠(yuǎn)境界和更高精神層面具體指什么呢？池田大作進(jìn)一步指出：“可以說，世界上卓越人物的共通之處是他們的人生被一種燃燒的熱情和信念所支撐著，那就是為人類的幸福鞠躬盡瘁，為社會的發(fā)展努力奉獻(xiàn)。這種崇高的精神就是克服了一切艱難險阻的堅強(qiáng)的樂觀主義的源泉。”［1］61-62“站在更加廣闊的全球視野上，為了‘自己和他人共同幸?！矶\和行動——這是未來的世界公民所必備的資質(zhì)之一?！保?］269

（三）創(chuàng)造生命價值

創(chuàng)價學(xué)會的核心理念就是創(chuàng)造生命價值，其精髓在于唯有為他人及社會的幸福和平去努力，人生才有真正的意義可言。池田大作認(rèn)為：“發(fā)現(xiàn)新的人生意義，創(chuàng)造新的價值。只有在這個過程中，人才能夠度過更深刻、更有意義的人生?！保?］78顯而易見，“更深刻、更有意義的人生”也是樂觀的人生。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，池田大作關(guān)于樂觀主義的論述回答了是什么、為什么和怎么做的問題。其思想觀點(diǎn)具有明顯的日蓮佛法的底色和基因，同時又借古開今，在新的時代條件下實現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)出一脈相承又與時俱進(jìn)的特質(zhì)，彰顯了池田大作寬廣的歷史視野和深厚的人文情懷，其樂觀主義思想值得我們學(xué)習(xí)、思考和借鑒。

［1］羅·馬里諾夫,池田大作.哲學(xué)復(fù)興的對話［M］.崔學(xué)森,朱俊華,姜明,譯.大連:大連出版社,2013.

［2］池田大作.池田大作思想小品［M］.程郁,禾聲,譯.上海:上海社會科學(xué)院出版社,1997.

［3］池田大作.人生的坐標(biāo)［M］.卞立強(qiáng),譯.香港:商務(wù)印書館（香港）有限公司,2003.

［4］池田大作,季羨林,蔣忠新.暢談東方智慧［M］.卞立強(qiáng),譯.成都:四川人民出版社,2004.

（責(zé)任編輯：劉嶺峰2572756826@qq.com）

On Ikeda Daisaku’s Optimistic Ideal Connotation

LIU Ai-jun,ZHENG Guo-pei
（Da Lian Industrial University,Dalian 116034,China）

Ikeda Daisaku’s masterpiece about optimism contains three levels of contents-confidence,faith and encourage,which constitutes a logically organic whole.What optimistic idea is builds in the foundation of humanity lightamp;goodness,lifeamp;death consciousness of“happiness both alive and death”,world viewpoint of ten grade cycles and wide reality.At the same time,Ikeda Daisaku also points out routes to practice optimismchanging ourselves concept,building high and far viewpoint,finding real life’s meaning and creating life value.

Ikeda Daisaku;optimism;ideal connotation

B821.2

A

1008-018X（2017）05-0075-04

2017-09-14

遼寧省社科規(guī)劃基金項目《中國周邊外交新理念背景下對日人文交流案例研究》（L15BGJ001）階段性研究成果

劉愛君（1968-），女，山東榮成人，大連工業(yè)大學(xué)教授，池田大作研究所所長。

鄭培國（1982-），男，山東青島人，大連工業(yè)大學(xué)講師，研究方向為中國傳統(tǒng)文化。