馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史視域下的異化理論

王 琳

(華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東 廣州 510641)

馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史視域下的異化理論

王 琳

(華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東 廣州 510641)

異化，一個古老而常青的話題。自馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中率先提出“異化”概念以來，至今已有一百七十多年的歷史。在此期間，異化理論曾多次被東西方學(xué)者發(fā)展和深化，盧卡奇的物化理論、霍克海默的支配理論，馬爾庫塞的愛欲解放論以及“單向度的人”等。本文將以馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史為脈絡(luò)，對異化理論進行梳理，最終著眼于當(dāng)代社會手機異化現(xiàn)象。

異化勞動；物化；支配理論；愛欲解放論；手機異化

異化，一個古老而常青的話題。自馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中率先提出“異化”這一概念已有一百七十多年的歷史。在此期間，異化理論曾多次被東西方學(xué)者發(fā)展和深化，盧卡奇的物化理論、霍克海默的支配理論，馬爾庫塞的愛欲解放論以及“單向度的人”等，其內(nèi)涵早已不只是馬克思筆下的“異化勞動”那么簡單了。

一、馬克思異化勞動理論

為了更好地闡述馬克思關(guān)于異化勞動理論的定義，我們首先應(yīng)該從“異化”這個概念的一般含義出發(fā)：“主體創(chuàng)造客體，但主體創(chuàng)造客體后，客體不受主體的支配，反過來支配，控制，統(tǒng)治主體?！?/p>

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中最早也最集中的論述了異化理論：第一，勞動者同自己勞動產(chǎn)品的異化。也就是說，勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于勞動者的獨立力量同他相對立，成為一種統(tǒng)治勞動者的社會力量，成為壓迫我們的一種力量。第二，勞動者同他的勞動活動本身的異化。勞動本來是人特有的意志自由和創(chuàng)造力的表現(xiàn)。然而在異化勞動中，這種勞動不是自愿的，不是體現(xiàn)他的意志自由，是被強迫的、強制性的勞動。這表現(xiàn)為勞動者在勞動時感到不幸。第三，勞動是人的本質(zhì)，因而人的類本質(zhì)也與人相異化了。所謂勞動者同自己的類本質(zhì)相異化，就是說，生產(chǎn)勞動本來是人的類生活，是人所特有的，主動去進行的，但最終卻異化為“為了勞動而勞動”，被動、消極的活動。第四，人是社會的動物，同勞動者相異化的勞動產(chǎn)品必定屬于不勞動的人，因而人與人處于對立的狀態(tài)，人與人相異化。馬克思曾論述：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化?！?/p>

二、西方馬克思主義者對異化理論的發(fā)展

在西方馬克思主義者中，較早對異化理論進行研究的是匈牙利著名理論家格奧爾格·盧卡奇。他對異化理論的貢獻主要有兩個方面：一是提出了“物化”概念，二是提出了“物化意識”。他把“物化”定義為:“人的自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立。更確切地說，這種情況既發(fā)生在客觀方面，也發(fā)生在主觀方面?！焙喲灾?，人生產(chǎn)出商品，形成了一個商品世界，在這個世界中商品按市場法則運行，不以人的意志轉(zhuǎn)移，同時人自己也變成了商品，人也像商品一樣喪失了自己的主體，這就叫物化。

法蘭克福學(xué)派對盧卡奇和柯爾施的發(fā)展，最集中地體現(xiàn)在用支配理論取代了盧卡奇的物化理論。支配與物化的根本不同在于：它是人自愿的，施于自身的物化或異化，自愿地服從外在于自己的各種秩序，接受它們對自己的統(tǒng)治。隨著資本主義的發(fā)展，一方面資本家越來越多，藏在生產(chǎn)技術(shù)和合理計算的背后，把生產(chǎn)本身的合理需要推到第一線；另一方面，科學(xué)理性的主宰也的確使生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)財富日益豐富，人們的物質(zhì)需要，包括工人的物質(zhì)需要，日益得到滿足。人們受不斷膨脹的消費欲的驅(qū)使而忙碌，成為消費的動物。消費者，特別是把消費視為生活目的的消費者，必然成為資本家手中的工具。但消費欲望不斷得到滿足的消費者在舒適的享受中看不到或不愿承認(rèn)自己的被奴役地位，從而心甘情愿的接受了外在資本主義秩序?qū)ψ陨淼闹洹?/p>

馬爾庫塞在前人基礎(chǔ)上將異化理論發(fā)展到了極致，提出了“單向度的人”及愛欲解放理論。他認(rèn)為，從根本上講，是由于科學(xué)技術(shù)的進步造成了現(xiàn)代資本主義社會人的單向度化。也正是由于人的單向度化，人才會需要得到愛欲的解放。馬爾庫塞把弗洛伊德學(xué)說用于對異化勞動及勞動解放問題的分析之中，指出:“異化勞動，就其實質(zhì)而言是對人的潛力的壓抑，因而也是對滲透到勞動中的‘力比多’沖動的壓抑?！眲趧拥慕夥?，即異化勞動的消除，就是使勞動重新成為愛欲的體現(xiàn)，成為勞動者的自我實現(xiàn)。馬爾庫塞所說的愛欲解放得以實現(xiàn)的關(guān)鍵，是對社會的改造，但是怎樣才能實現(xiàn)這一改造？馬爾庫塞也不可能找到可行的途徑。

三、當(dāng)代社會存在的手機異化

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的全面普及催生出一種新的異化現(xiàn)象——手機異化。為什么會出現(xiàn)手機異化呢？主要原因在于現(xiàn)代社會高新技術(shù)本身發(fā)展的不健全、不完善，基于技術(shù)本身存在的缺陷，人和社會的發(fā)展也必然會發(fā)生異化。

(一)手機的通訊作用。古往今來，人們傳遞信息的方式不勝枚舉，手機的出現(xiàn)使人與人之間的交流擺脫地域限制，正因其便捷性、超時空性等特點使其普及速度之快堪稱世界之最。手機滿足了人們傳遞信息、表達思想感情的需要，但與此同時，手機異化現(xiàn)象也日益加重。

(二)手機的身份象征作用。人們之所以依賴手機，不僅是因為其實用的通訊功能，更重要的是它越來越成為身份、地位和財富的象征。消費本身成為人的目的，而不再是手段。消費本身并非使人快樂，而是消費滿足人的虛榮而使人快樂。在現(xiàn)代化的今天，人們?yōu)榱藵M足自己的虛榮心，難免會淪為手機的“奴隸”。

(三)人類精神世界貧乏。更多時候，手機的過度使用還反映出人們內(nèi)心精神世界的貧乏。在喧囂繁華的都市里，人們不再追問“我是誰”、“生命的意義何在”此類終極問題。所以在獨處時常常會發(fā)出百無聊賴的感慨，渴求與他人交流，擺脫獨處的無聊。這樣不知不覺中就陷入了手機異化的怪圈，被手機所奴役。

(四)自制力差?，F(xiàn)代人難以抵制手機的誘惑，特別是很多孩子沉迷手機游戲，導(dǎo)致其精神萎靡，注意力不集中，考試作弊，以致嚴(yán)重影響學(xué)業(yè)。而這些正是由于其自制力差所導(dǎo)致的手機異化的表現(xiàn)。

基于以上原因，對于手機異化現(xiàn)象的逐漸深化，我們必須從多方面采取措施。首先，要分析問題出現(xiàn)的癥結(jié)——現(xiàn)實交流的缺乏，應(yīng)當(dāng)鼓勵人們多進行面對面的交流，幫助人們回歸理性的人際交往軌跡。其次，要充分肯定人類與科技及其產(chǎn)品關(guān)系中的主體地位。數(shù)字化的社會雖然在很大程度上方便了生活，但我們應(yīng)該對其有正確的認(rèn)識?；ヂ?lián)網(wǎng)社交作為一種虛擬的社交網(wǎng)絡(luò)，只是為人們提供了更加便捷的交流平臺，但它不可能取代傳統(tǒng)社交平臺，僅是一種完善社交的工具。最后，手機等新媒介傳播手段的多樣化，表面上似乎方便了人們的交往，但在實際使用過程中卻間接地引發(fā)了人際關(guān)系危機。網(wǎng)絡(luò)社交只是現(xiàn)實交往的一個輔助，存在不確定性和不真實性，人們在新媒介傳播中所采用的身份并非其真實身份，在處理現(xiàn)實角色和網(wǎng)絡(luò)角色轉(zhuǎn)換時容易產(chǎn)生偏差，因此，與人交往要調(diào)試自身并始終記得現(xiàn)實與虛擬角色的關(guān)系，務(wù)必要采取合理、有效的措施，理性使用手機這一通訊工具，拒絕“手機異化”，拒絕做手機的奴隸。

[1]《馬克思恩格斯全集》第42卷.北京:人民出版社，1979:97-98頁.

[2]安啟念.新編馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史[M].第三版.中國人民大學(xué)出版社.

[3]吳仁平,對馬克思早期哲學(xué)著作的理解[M].北京:中共中央黨校出版社.2008.32.

[4]盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智、任立、燕宏遠譯.北京:商務(wù)印書館,1996.17.

[5]關(guān)健.西方馬克思主義異化理論研究[D].吉林長春.東北師范大學(xué).2012.

王琳(1993-)，女，漢族，河南焦作人，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：思想政治教育理論與實踐研究。