淺析《鄉(xiāng)土中國》

【摘要】《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)農(nóng)村的作品，作者用通俗，簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。在拜讀了費老的著作后，本文主要闡述物質(zhì)基礎(chǔ)、社會關(guān)系和統(tǒng)治類型三個方面的淺顯認識。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土中國；物質(zhì)基礎(chǔ)；社會關(guān)系；統(tǒng)治類型

費孝通先生（1910—2015）出生于江蘇吳江，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基的指導(dǎo)下完成題為《江村經(jīng)濟》的博士論文，該書成為歐洲一些學(xué)院人類學(xué)學(xué)生的必讀參考書，費孝通也因此在1981年獲得英國皇家人類學(xué)會授予的人類學(xué)界的最高獎──赫胥黎獎，他被譽為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

該書由十四篇文章組成，從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌，費老在序言中講述了他的寫作動機。費老當時在大學(xué)教“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程，不喜歡用現(xiàn)存的課本，而企圖利用和青年學(xué)生接觸的機會，探索一些覺得有意義的課題。當時年輕，有點初生之犢的闖勁，想打開一些還沒有人闖過的知識領(lǐng)域。對于年輕人來說，最大的資本就是年輕，即使錯了或失敗了，也有重頭再來的機會，有些事情如果年輕的時候不去做，也許一輩子都不會去嘗試了。費老一面探索一面講授，在講臺上將不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，所講的觀點完全是討論性的，所提的概念一般都沒經(jīng)過琢磨，大膽樸素。費老引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進軍，認為這是一個比較好的教育方法，愛因斯坦曾說過，能培養(yǎng)獨創(chuàng)性和喚起對知識愉悅的，是教師的最高本領(lǐng)。

我在農(nóng)村長大，對費老所寫的內(nèi)容深表贊同，雖時過境遷，很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特點已經(jīng)逐漸消失，但費老透視社會的眼光和觀察社會的方法是值得我們學(xué)習(xí)的。我將從鄉(xiāng)土社會的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會關(guān)系和統(tǒng)治類型三個方面來闡述個人體會：

一、物質(zhì)基礎(chǔ)

鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為住在鄉(xiāng)下，種地是最普通的謀生辦法。游牧的人可以逐水草而居，做工業(yè)的人可以擇地而居，而種地的人卻搬不動地，只能粘著在土地上，取資于土地，也只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。在我們村有一個土地廟，每年除夕夜，村里的很對人都會去上香祈福，土地神在農(nóng)業(yè)文化中有重要的地位。即使是現(xiàn)在，農(nóng)業(yè)仍是農(nóng)村生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，“生于斯、長于斯、死于斯”，千百年來就在一塊狹小的地盤上繁衍生息?，F(xiàn)在農(nóng)村的很對青壯年都進城務(wù)工，也有一些是手藝人或生意的人，只有少數(shù)留在農(nóng)村的人通過種地來取得收入。而且有些地方的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為農(nóng)村提供了大量的就業(yè)崗位，但有些村民覺得工資太低寧愿種地，有些村民則二者兼之，既種地又打工。在中國的一部分的農(nóng)村，收入方式多樣化，農(nóng)業(yè)已不是農(nóng)村的主要收入來源。

二、社會關(guān)系

中國是個熟人社會、身份社會、人情社會、崇拜權(quán)力的官本位社會。熟人社會是中國社會與文化的一大特點、一大傳統(tǒng)，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關(guān)系，也就是說，他們有著共同的祖先，在幾個世代以前遷居到某個地方，繁衍生息。我們村子里就有聚姓而居的情況，他們多半也是親戚關(guān)系，在林耀華先生的《金翼》一書中，黃家村就是由姓黃的村民組成的。在熟人社會里，許多潛在的習(xí)俗和規(guī)則心照不宣，“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。比如關(guān)系風(fēng)盛行、規(guī)章制度形同虛設(shè)、幕后交易屢見不鮮、體育競技出現(xiàn)黑哨、腐敗現(xiàn)象猖獗，產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因雖然有很多，但熟人社會之傳統(tǒng)在其中起了非常重要的作用。“各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”正是指的是中國“私”的問題。但隨著社會流動，血緣在讓位于地緣關(guān)系，熟悉讓位給陌生，古道熱腸也在讓位給冷漠，在這個流動性大，又是手機電腦刷屏的社會，大家匆匆忙忙，一家子人一起吃個飯也很難聚攏。有人評論說，我們的社會在碎片化，家庭在碎片化，鄉(xiāng)土社會在高科技和城市化的大潮中，“土氣”被洗刷得剩不了多少，大家變得越來越冷漠。

三、統(tǒng)治類型

西方的“法治”仍然不能代替中國傳統(tǒng)的“禮治和長老統(tǒng)治”，有些上了年紀的人還會認為打官司是一件不光彩的事，對于糾紛更愿意以一種“調(diào)節(jié)”的方式，按照傳統(tǒng)和道德來解決。在這種禮治社會中，人不可以不知“禮”，否則便成了撒野，沒規(guī)矩。人們視遵守規(guī)矩為當然，而訴訟則被看成是有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。同時，法治和禮治有可能產(chǎn)生沖突，有些行為在人們看來是理所當然的，卻是于法律所不容的。所以法律在鄉(xiāng)土社會是實行不起來的?！盁o訟”是其特點，鄉(xiāng)土社會性的政治是一種無為政治。在鄉(xiāng)土社會中，年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前走的，他們在生活中遇到的問題最可行的辦法是詢問年長的人，很少有人會通過看書和網(wǎng)絡(luò)來查找資料，年長的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無可非議的資格和權(quán)力。而平時生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長老作為權(quán)威的評判者，而現(xiàn)代社會里，人們面對的是一個流動性強，以利益為主導(dǎo)的社會，人與人之間大多數(shù)并沒有長期而固定的關(guān)系，許多接觸和交易都是一次性的，法律便成為人與人之間解決沖突的最終保障。

2015年4月24日費孝通先生去世，一晃竟是十年，我才有幸拜讀費老的名著《鄉(xiāng)土中國》。通覽全書，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息，但并非只是對鄉(xiāng)土社會生活的簡單素描，費老通過其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，將隱含于鄉(xiāng)土社會中的一種獨具特色的體系抽象出來，娓娓而談，回答了“中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是什么樣的社會”這個問題。此書激發(fā)了我二十幾年鄉(xiāng)村生活的點點滴滴，如同一個慈祥睿智的老爺爺在給我拉家常，從理論的高度讓我明白了很多原來想不通的事情，也意識到了原來不曾意識到的鄉(xiāng)村現(xiàn)象。不過現(xiàn)在的農(nóng)村真的發(fā)生了很多的變化，環(huán)境變了，人更變了，經(jīng)濟生活變了，感情模式變了，不過費老的著作仍然具有總結(jié)過去，展望未來的指導(dǎo)意義。

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【作者簡介】

肖文艷（1992—），女，湖北荊州人，中南民族大學(xué)2015級碩士研究生，主要研究方向：社會學(xué)。