淺析李安電影中的美學(xué)藝術(shù)

【摘要】李安電影，從東方到西方，從家庭倫理到武俠、愛(ài)情，再到科幻、3D，電影形式變換多樣，題材也各不相同，以至于資深影評(píng)人都對(duì)李安的美學(xué)風(fēng)格感到困惑，臺(tái)灣資深影評(píng)人藍(lán)祖蔚先生對(duì)李安的評(píng)價(jià)則是“沒(méi)有風(fēng)格，就是他的風(fēng)格”。但是李安拍片有他一直在堅(jiān)持的東西和他的特色，這是他能夠在電影人才濟(jì)濟(jì)的好萊塢生存并長(zhǎng)時(shí)間綻放光彩的原因，也是他的影片吸引人的地方?？v觀李安的十二部影片，其美學(xué)風(fēng)格仍然有跡可循。

【關(guān)鍵詞】李安；電影；美學(xué)藝術(shù)

一、濃烈的悲劇美

李安電影的悲劇美體現(xiàn)在凈化心靈上。李安曾在美國(guó)學(xué)習(xí)戲劇，對(duì)悲劇藝術(shù)顯然具有相當(dāng)深刻的理解，他不僅將悲劇應(yīng)用到電影作品中，而且還應(yīng)用得相當(dāng)廣泛。正因?yàn)槿绱?，我們才總是能夠在李安的電影中體味到一種濃烈的悲劇美，感受到一種精神上的浸潤(rùn)和洗禮，從而達(dá)到心理的愉悅和滿足。雖然李安自己把《冰風(fēng)暴》視作是“從通俗喜劇跨入悲劇電影的嘗試”，但其實(shí)早在“父親三部曲”中，李安電影的悲劇意識(shí)就開始展現(xiàn)了?！案赣H三部曲”作為李安早期的三部華語(yǔ)影片，都是借助家庭倫理觀念的沖突反映時(shí)代的種種矛盾，在東西方文化或新舊文化沖突的背景下，個(gè)人變得異常渺小，精神上備受壓抑，個(gè)人訴求很難得到滿足，由此造成個(gè)人命運(yùn)的悲劇?！锻剖帧分凶鳛楦赣H的太極拳大師朱老先生，作為兒子的曉生以及兒媳、陳太，《喜宴》中同性戀的偉同、偉同父母、因與偉同假結(jié)婚而懷孕的威威，還有《飲食男女》中的三個(gè)女兒和老父親，他們的個(gè)性和命運(yùn)要么受到家庭倫理的束縛，要么受到文化差異的沖擊，每個(gè)人都被一張無(wú)形的網(wǎng)控制，卻又想要極力的掙脫。盡管這三部影片結(jié)尾一部比一部圓滿，但是人物并沒(méi)有最終擺脫家庭倫理和文化沖突的栓桔，只是在不斷的追求中重新找到自我，在各種矛盾中尋求到一種平衡。

二、含蓄細(xì)膩美

李安執(zhí)導(dǎo)的電影無(wú)論是華語(yǔ)片還是外語(yǔ)片，在人物內(nèi)心情感的表達(dá)方面總是獨(dú)具魅力，深入人心，呈現(xiàn)出一種含蓄細(xì)膩之美。影片中的人物往往都深沉而內(nèi)斂，含蓄而克制，無(wú)論內(nèi)心怎樣風(fēng)起云涌、波瀾壯闊，都不會(huì)毫無(wú)顧忌地表露出來(lái)，一如《推手》中的朱師傅、陳太，《喜宴》中的高父，《飲食男女》中的朱先生，《理性與感性》中的埃莉諾，《臥虎藏龍》中的李慕白、俞秀蓮，《斷背山》中的恩尼斯，《色·戒》中的王佳芝，《少年派的奇幻漂流》中的派等等。這些人物身上閃爍著孔子心目中理想的人格精神，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所推崇的人格精神，那“就是中和的人格精神—直道中行、剛?cè)岵?jì)、外圓內(nèi)方等等”。而深受中國(guó)傳統(tǒng)文化浸染的李安在不經(jīng)意之中己經(jīng)將這種人格精神融入他的電影，但是這并不是李安的目的。對(duì)人性的關(guān)注決定了李安關(guān)注的重點(diǎn)只會(huì)是為了達(dá)到理想的人格精神而壓抑掙扎的人物內(nèi)心，而對(duì)人物內(nèi)心的關(guān)注又通過(guò)一些細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來(lái)。因此，影片中人物的一舉一動(dòng)，甚至一個(gè)眼神都仿佛包含著千言萬(wàn)語(yǔ)，傳達(dá)著人物內(nèi)心的情感世界。同時(shí)，影片的節(jié)奏也是沉穩(wěn)舒緩、不疾不徐的，仿如老火煲湯，小火慢燉，越煲越濃，老到自然，恰到好處。正因?yàn)檫@樣，影片的情感表達(dá)才總是那么細(xì)膩悠長(zhǎng)、感動(dòng)人心。這種含蓄細(xì)膩的風(fēng)格在李安的早期影片中己經(jīng)形成，一直延續(xù)到現(xiàn)在。

三、意境美

在《臥虎藏龍》中，李安對(duì)意境的營(yíng)造頗有種登峰造極的感覺(jué)。開頭一幕，李慕白牽著馬行走在江南水鄉(xiāng)，只一個(gè)畫面，卻己經(jīng)勾勒出江南水鄉(xiāng)的生機(jī)盎然、靈動(dòng)秀麗、純凈溫婉，寄托著一種對(duì)美好生活的憧憬和向往之情，帶給人無(wú)限遐想。這一點(diǎn)與李慕白此次下山的目的正好契合，暗示李慕白與俞秀蓮好事將近。李慕白與玉嬌龍?jiān)谥窳执蚨返囊荒?，更是具有一種超脫塵世的空靈之美。同著白衫的兩個(gè)人，一男一女，在林海中穿梭，追逐，僵持，看起來(lái)是一場(chǎng)打斗，實(shí)際上卻是意亂情迷、詩(shī)情畫意；同時(shí)，兩個(gè)人在打斗中的情緒變化和氣場(chǎng)變化與竹林的光影婆r交相輝映，虛實(shí)相生；另外，竹本就是四君子之一，竹的“勁節(jié)”、“虛空”、“蕭疏”的個(gè)性曾讓無(wú)數(shù)詩(shī)人引為同道，以竹來(lái)喻李慕白絕不為過(guò)，實(shí)際上，林海中的李慕白玉樹臨風(fēng)，更是有些仙風(fēng)道骨的氣度。總的來(lái)說(shuō)，林海這場(chǎng)戲無(wú)論是情感的醞釀、想象的延伸，還是人生境界的感悟，都充滿無(wú)限的張力，真可謂韻味無(wú)窮。

李安電影往往既包含東方的含蓄、細(xì)膩，又包含西方的開放、現(xiàn)代，既展示出美妙的畫面，又擁有豐富的內(nèi)涵，東西方觀眾都能夠在影片中找到契合自身的價(jià)值觀和豐富的審美體驗(yàn)。李安電影的成功顯示出李安高超的文化融通能力、電影駕馭能力和審美水平。經(jīng)過(guò)十二部影片、二十多年的積累和沉淀，李安電影開始顯現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力和影響力，在迎合和引導(dǎo)大眾審美的同時(shí)，給好萊塢和華語(yǔ)電影乃至世界電影工業(yè)都帶來(lái)不容忽視的影響，對(duì)美學(xué)理論的研究尤其是電影美學(xué)理論的研究也具有重要意義。

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【作者簡(jiǎn)介】

趙迪（1996—），女，河北保定人，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院廣播電視編導(dǎo)專業(yè)在讀本科生。