淺析苗族蘆笙文化傳承與保護(hù)

摘要：蘆笙主要是苗族人民現(xiàn)實(shí)生活中的一種重要樂器、法器以及神器。在苗族文化，蘆笙文化是其構(gòu)成的重要部分之一。在現(xiàn)實(shí)生活中，蘆笙文化不僅滲透在苗族人民的生產(chǎn)生活中，還涉及了苗族歷史文化與宗教信仰。由蘆笙文化我們可以充分了解苗族人民的生活態(tài)度、民族性格、文化面貌、心理素質(zhì)、倫理道德等。本文主要對苗族蘆笙文化保護(hù)的重要性與現(xiàn)狀進(jìn)行分析，針對苗族蘆笙文化保護(hù)與傳承中存在著的問題，提出有效的改進(jìn)建議，為后期的蘆笙文化保護(hù)與傳承提供有效的參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：苗族；蘆笙；傳承

一、引言

民間藝術(shù)大多是由民間人發(fā)明并傳承的，它和宗教藝術(shù)、文人藝術(shù)還有很大的區(qū)別，它的主體是普通人，比如市民、農(nóng)民等等。民間藝術(shù)主要分為民間舞蹈、民間戲曲、民間美術(shù)等，具有地域性和樸實(shí)性的特點(diǎn)。對于貴州苗族來說，它們典型的民間藝術(shù)就是蘆笙文化，包括蘆笙舞、蘆笙制作、樓房建筑等。本文主要對苗族的蘆笙文化的傳承與保護(hù)作了簡要的分析，并對其提出了相關(guān)意見或建議，為后期研究作進(jìn)一步參考。

二、苗族蘆笙文化的保護(hù)的重要意義

（一）蘆笙是苗族的象征和意義

蘆笙是一種民族樂器，在苗族音樂文化中占據(jù)著非常重要的作用，有一定的特色。它是苗族的象征和標(biāo)志，體現(xiàn)了苗族人民的生活、文化等民俗。蘆笙文化滲透在苗族人民生活的方方面面，每家每戶辦喜事或者喪葬時(shí)，都離不開蘆笙，蘆笙的吹奏可以帶動(dòng)現(xiàn)場的氣氛，它演奏時(shí)通常與舞蹈結(jié)合，充分的體現(xiàn)了苗族人民熱愛生活的場景。所以說，在苗族人的心中他們離不開蘆笙，而蘆笙的意義在苗族人的手中發(fā)揮的淋漓盡致，是苗族人賦予了蘆笙獨(dú)有的特色，在苗族的歷史進(jìn)程中，蘆笙扮演了重要的角色，它一方面可以娛樂大眾，另一方面還可以傳承苗族的文化，并作為重要的媒介物。

（二）蘆笙詞是苗族的百科全書

蘆笙詞主要包括喪葬、祭祀、即興編創(chuàng)等幾種形式，使用蘆笙的主要場所還是喪葬和祭祀活動(dòng)，從活動(dòng)開始到活動(dòng)結(jié)束要一直的吹奏蘆笙，用來烘托當(dāng)時(shí)的情景。而即興編創(chuàng)賦予這些活動(dòng)熱鬧歡脫的氣氛，人們?yōu)榱吮磉_(dá)心情的喜悅而即興曲吹奏蘆笙，其中也包括情愛的內(nèi)容。此外還有講述苗族歷史、道德倫理、思想知識(shí)等蘆笙詞。蘆笙詞相當(dāng)于是一部百科全書，它包含了大量的苗族歷史、民族意識(shí)、生活習(xí)慣等一系列的文獻(xiàn)資料。由于蘆笙詞對音樂有一種依附性，甚至被認(rèn)為可有可無，長處于自生自滅的狀態(tài)。所以，再重視民族文化多樣性保護(hù)與傳承的今天，人們對蘆笙文化要引起足夠的重視，采取措施對蘆笙詞進(jìn)行保護(hù)。

（三）蘆笙文化有利于維護(hù)民族的團(tuán)結(jié)

苗族人民的主要聚居地是貴州，居住的特點(diǎn)主要是大散居，小聚居。每個(gè)部落之間的聯(lián)系不是特別的密切。而在這種社會(huì)環(huán)境中，蘆笙卻起到了連接人們情感紐帶的作用。蘆笙活動(dòng)在一定意義上等同于社交活動(dòng)，通過蘆笙活動(dòng)可以穩(wěn)定人與人之間的感情，進(jìn)一步擴(kuò)大社交圈子，首先人們在進(jìn)行娛樂跳舞時(shí)，可以充分的享受蘆笙吹奏出來的樂曲所帶來的那種喜悅的氛圍。其次就是在個(gè)人融入集體中，會(huì)增進(jìn)彼此之間的了解，增強(qiáng)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)人們相互關(guān)愛，從長遠(yuǎn)的角度來說，蘆笙活動(dòng)極大的促進(jìn)了苗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。最后就是蘆笙活動(dòng)豐富了人們的內(nèi)心世界，促使苗族的文化由暗淡走向豐富多彩。其中不得不說的就是苗族的舞蹈，它具有非常強(qiáng)的包容性，對其他的民族也有接納性，促進(jìn)了與其他民族之間的交流，增進(jìn)了民族之間的感情。

三、苗族蘆笙文化的保護(hù)現(xiàn)狀

（一）立法保護(hù)

在世界各國，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要措施就是對其進(jìn)行挖掘和申報(bào)。早在2003年聯(lián)合國就對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做了詳細(xì)的定義。我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也出臺(tái)了相關(guān)的政策和條例。2005年我國就開始了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)審批工作。同時(shí)還制定了六個(gè)項(xiàng)目條件來申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。貴州省為了響應(yīng)國家的號召，人大常委會(huì)也響應(yīng)出臺(tái)了《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》等一系列的保護(hù)措施，將苗族蘆笙文化列為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)的對象。

（二）非遺申報(bào)

各個(gè)省、市的政府職能部門積極的開展非遺項(xiàng)目的申報(bào)工和遺產(chǎn)錄入工作，這些項(xiàng)目主要包括民間的舞蹈和蘆笙文化，比如苗族錦雞舞、蘆笙舞、蘆笙制作技術(shù)等都被列為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。除此之外，國家還舉辦了評選活動(dòng)，比如朗德寨為評委了蘆笙舞之鄉(xiāng)，江縣的小黃村則被評為了侗歌之鄉(xiāng)。國家還投入了大量的人力和物力，以此來支持蘆笙文化的傳承與發(fā)展，使民族文化得以發(fā)揚(yáng)光大。

（三）普查工作

國家投入了大量的人力去進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，收集相應(yīng)的資料，建立數(shù)據(jù)庫，錄入信息，確定保護(hù)的對象應(yīng)進(jìn)行了相應(yīng)的規(guī)劃。在普查的基礎(chǔ)上，根據(jù)重點(diǎn)保護(hù)對象去建立一個(gè)生態(tài)博物館，以供人們?nèi)チ私獯迓浜臀幕陌l(fā)展歷史。

（四）傳承培養(yǎng)

定向培養(yǎng)民族文化的傳承人，對民間文化的資料進(jìn)行收集和整理，對文化遺產(chǎn)繼承人基于政策上的幫助，定期開展培訓(xùn)班，培養(yǎng)手工技藝的繼承者。除此之外，還聯(lián)合了教育部門將苗族文化編入了課本，讓學(xué)生去學(xué)習(xí)和了解。比如在貴州大學(xué)就開設(shè)了民族特長班，把民族特色列為學(xué)科專業(yè)，培養(yǎng)定向人才，教會(huì)他們?nèi)绾翁J笙舞，使用蘆笙樂器等等，真正的做到了民資文化的傳承。

四、苗族蘆笙文化保護(hù)與傳承中出現(xiàn)的問題

（一）缺乏專業(yè)人才

文化需要人來傳承，人起到了一個(gè)傳遞的作用，而現(xiàn)階段苗族文化急需一批擁有專業(yè)技術(shù)的人來傳承，但是由于貴州處于一個(gè)獨(dú)特的地理位置，加上交通不便，山里的人很難走出去，外邊的人才也很難引進(jìn)來，擁有專業(yè)技術(shù)的人非常少，這無疑給傳承文化的工作帶來了一定的難度。再加上少數(shù)民族地區(qū)的教育較一線城市落后，師資力量明顯不足，民間技術(shù)很難傳承下去，民族文化走進(jìn)課堂也具有一定的難度。

（二）缺乏整體規(guī)劃

旅游景點(diǎn)的管理、規(guī)劃工作涉及到多個(gè)部門，如果責(zé)權(quán)沒有明確的劃分，那么管理上就會(huì)出現(xiàn)大問題，在整個(gè)系統(tǒng)上缺乏協(xié)調(diào)機(jī)制，文化部門無權(quán)干預(yù)旅游景點(diǎn)的開發(fā)和管理，就會(huì)造成資源的極大浪費(fèi)，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作帶來諸多的不利。

（三）缺乏法律條例

截止到目前，我國針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出臺(tái)了多部條例，積極采取措施進(jìn)行文化保護(hù)。但是這些工作做的都不夠細(xì)致，法律條例也沒有細(xì)化，出現(xiàn)了執(zhí)行力度不夠等問題。比如在對知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面沒有明確的界定，對于民間文藝品倒賣行為也沒有有效的管理機(jī)制。

（四）缺乏經(jīng)費(fèi)

進(jìn)行文化保護(hù)的另一個(gè)問題就是資金緊張，基礎(chǔ)設(shè)施投資不到位，許多在建工程往往會(huì)因?yàn)橘Y金不到位而中途下馬，比如對老藝人的保護(hù)、遺產(chǎn)傳承人的津貼遲遲不發(fā)放等問題，導(dǎo)致了工作進(jìn)程緩慢。

五、對于苗族蘆笙文化保護(hù)與傳承的建議

（一）培養(yǎng)專業(yè)人才

主要的做法就是加強(qiáng)文化遺產(chǎn)繼承人的評定工作，授予優(yōu)秀民間藝人“大師”的榮譽(yù)稱號，鼓勵(lì)民間藝術(shù)人將自己的手藝傳承下去，另外還要組建一支熱愛民間文化、素質(zhì)過硬的隊(duì)伍，對他們進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的培訓(xùn)，大力培養(yǎng)師資隊(duì)伍，努力將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。

（二）注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

目前旅游景點(diǎn)出現(xiàn)了同質(zhì)化的現(xiàn)象，各個(gè)景區(qū)之間相互模仿，篡改其他民族的文化占為己用，視知識(shí)產(chǎn)權(quán)形同虛設(shè)，導(dǎo)致民間文化藝術(shù)產(chǎn)品變得粗制濫造，許多地方特有的文化失去了原有的內(nèi)涵。此外，大量的藝術(shù)品流失，也對文化的傳承與保護(hù)造成了一定的破壞。最好的辦法就是要加大對知識(shí)產(chǎn)權(quán)的宣傳力度，制定強(qiáng)有力的法律法規(guī)，建立生態(tài)藝術(shù)館等等。

（三）完善相應(yīng)的法律法規(guī)

各級政府要加大對文化保護(hù)的力度和重視，把保護(hù)工作納入社會(huì)發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立一個(gè)權(quán)責(zé)分明的管理體系，吸收社會(huì)各界的力量，比如大學(xué)、事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等等，并建立相應(yīng)的監(jiān)督檢查機(jī)構(gòu)。

六、結(jié)語

總而言之，對于已經(jīng)有三千年的蘆笙文化，我們要采取多種措施去進(jìn)行文化的傳承與保護(hù)，避免蘆笙文化走向消亡，從法律、人、財(cái)力多等方面去進(jìn)行保護(hù)，加強(qiáng)政府主導(dǎo)作用，上下協(xié)同，共同管理。這樣才能對蘆笙文化進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而做到傳承與保護(hù)的工作。

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作者簡介：高幸（1985.09—），性別：女，籍貫：江蘇省，學(xué)歷：文學(xué)碩士，畢業(yè)于維也納市立音樂大學(xué)。現(xiàn)有職稱：講師。研究方向：鋼琴演奏，民族文化。