論意識形態(tài)與群眾的關(guān)系

石闊（遼寧工程技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 阜新 123000）

哲學(xué)動態(tài)

論意識形態(tài)與群眾的關(guān)系

石闊
（遼寧工程技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 阜新 123000）

意識形態(tài)就其最廣泛的意義上說是有群體傾向性的話語體系，是生活在不同社會地位中的人們對自己生存境遇的反映。它最初是由不同階級和階層等社會群體中的群眾自發(fā)創(chuàng)造的，其主要形式是社會心理。然后由代表各群體利益的思想家加工提煉成具有較完整形式的意識形態(tài)，再宣傳貫徹到不同群體的群眾中去。在同一個社會形態(tài)中，不同階級的群眾和不同性質(zhì)的意識形態(tài)之間具有各種錯綜復(fù)雜的關(guān)系，這在群眾接受意識形態(tài)的過程中表現(xiàn)更為明顯。其中主流意識形態(tài)同各階級和階層的群眾之間的關(guān)系尤為重要。當(dāng)前，在研究和宣傳社會主義主流意識形態(tài)的過程中應(yīng)當(dāng)加以重視，盡量避免兩者之間較大程度的脫離。

意識形態(tài)；群體；階級；群眾

近年來，意識形態(tài)安全問題引起很多馬克思主義理論工作者的關(guān)注和討論。但是，從意識形態(tài)與群眾關(guān)系的角度研究的論著并不多。筆者認為，所謂意識形態(tài)的安全問題，從根本上說就是它與群眾的關(guān)系問題。一種意識形態(tài)越被更多的人認同和接受，它就越安全，反之就越危險。然而，某種意識形態(tài)要為群眾所接受，最重要的是要反映他們的根本利益，除此之外還有一個本身在形式內(nèi)容的諸環(huán)節(jié)方面的科學(xué)性問題。在我國現(xiàn)實生活中，以當(dāng)代馬克思主義為主體的意識形態(tài)從根本上說是代表最廣大群眾的根本利益的，其自身也是科學(xué)的。但是，由于社會各階層和人民內(nèi)部矛盾的廣泛存在，由于對意識形態(tài)本身的研究、宣傳和落實過程的復(fù)雜性，仍然有使其在一定程度上脫離群眾的可能性。筆者不尋求闡述更多的具體問題，只是從基本理論的角度簡略地談?wù)剬σ庾R形態(tài)與群眾關(guān)系的看法。

一、意識形態(tài)本質(zhì)及其與階級、群眾的關(guān)系

所謂意識形態(tài)，就其最廣泛的意義來說，是指有傾向性的觀念體系或話語體系。當(dāng)任何一個人類群體甚至個人站在一定的立場上觀察和處理社會問題時所體現(xiàn)出來的觀念、態(tài)度、愿望和目標等，就已經(jīng)具有意識形態(tài)的性質(zhì)。因為一方面人們觀察和認識問題不可能擺脫任何立場以及由之所決定的視角，所得出的結(jié)論也很難一下子完全把握所謂“純粹真理”；另一方面，現(xiàn)實生活中不同群體和個人的利益是不同的，所以即使是真理性的認識，當(dāng)它被運用于實際處理問題時帶給不同群體和個人的利益也是不同的。從原則上說，不同的群體和個人都有自己的不同的意識形態(tài)。但是由于群體和個人都處于廣泛的社會聯(lián)系當(dāng)中，所以意識形態(tài)也就處于不斷的相互影響和整合當(dāng)中。一般地來說，個人的意識形態(tài)整合到群體的意識形態(tài)之中，相對次要的小群體的意識形態(tài)整合到相對重要的大群體的意識形態(tài)之中。迄今以來的人類歷史上階級是最重要的群體或集團。

這種重要性可以用兩點來說明：第一，它是隨著生產(chǎn)的發(fā)展自然形成的。這使它能夠作為基礎(chǔ)性的原因來說明其他社會現(xiàn)象，如政黨和國家。第二，它是依據(jù)在生產(chǎn)關(guān)系中的不同地位和作用而劃分出來的，基于物質(zhì)利益上的紛爭與對立關(guān)系而存在的不同集團。物質(zhì)利益是人民的根本利益，與人的現(xiàn)實生活息息相關(guān)，是其他一切利益的基礎(chǔ)。這就使得階級不僅是一個經(jīng)濟概念，而且是一個包括政治和思想在內(nèi)的廣泛的社會概念。所以，階級這個特殊群體在社會歷史中比其他群體的作用更大，它本身對其他群體有著制約和影響作用[1]。于是，階級的意識形態(tài)也表現(xiàn)得最強烈和鮮明，貫徹到實際生活和斗爭中的需求和力度也最大。盡管我們從理論上說不同的群體和個人都有自己的意識形態(tài)，但是它們都受到所屬階級的制約，都分屬于不同階級的意識形態(tài)。而且，從一定意義上說，意識形態(tài)只有上升為階級的意識形態(tài)才具備了完整的意義。

由此可見，意識形態(tài)的基本內(nèi)容是人們對自己生存境遇的反映，以及在此基礎(chǔ)上所形成的愿望和意志的表達。由于不同階級和階層的生存境遇不同，所以他們的思想意識和愿望要求也不同。意識形態(tài)的產(chǎn)生和人們的實際生活緊緊相連。盡管在它以后的發(fā)展中內(nèi)容愈加豐富，形式愈加多樣，但都是對這些基本內(nèi)容的深化和發(fā)展。

意識形態(tài)不僅有階級性，還有群眾性。這兩者不是矛盾，而是統(tǒng)一的。其中前者是后者的具體表現(xiàn)。列寧說：“誰都知道，群眾是劃分為階級的；只有把一般并不按照社會生產(chǎn)地位區(qū)分的絕大多數(shù)人同那些在社會生產(chǎn)中占有特殊地位的集團對立時，才可以把群眾和階級對立起來?！盵2]群眾這個概念和人民群眾的概念有所區(qū)別。在馬克思主義的語境中后者的指向非常明確，就是指人群中始終推動歷史發(fā)展的大多數(shù)。而群眾概念所指的相對性很強，它有時指人民群眾，有時指和干部、黨員等相對的普通人，有時也可以指統(tǒng)治階級或剝削階級中的與某些特殊的個人或少數(shù)人相對的多數(shù)人。因此，這個概念的基本含義就是指某個群體中與個別或少數(shù)人相對的多數(shù)人。而且在意識形態(tài)問題上，所謂群體性或階級性所體現(xiàn)的肯定是這個群體或階級所有成員的共同思想特征。因為如果某個群體的個別成員不具有這種思想特征時，他至少在思想上已經(jīng)不屬于這個群體的成員了。

二、群眾既是意識形態(tài)的創(chuàng)造者，又是接受者

群眾是意識形態(tài)的創(chuàng)造者，這應(yīng)該成為馬克思主義的一個顯性命題。但是，以往在馬克思主義的話語體系中，很少說到群眾是意識形態(tài)的創(chuàng)造者，而說得較多的是群眾是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者等。這和馬克思主義創(chuàng)立初期把意識形態(tài)概念更多地作貶義運用，把它看作是統(tǒng)治階級欺騙人民的說教，以及當(dāng)時也沒有社會主義的意識形態(tài)等歷史實際有關(guān)。但是現(xiàn)在意識形態(tài)早已成為中性的概念，而且人們越來越關(guān)注它的起源和發(fā)展等問題。所以，提出群眾是意識形態(tài)的創(chuàng)造者這個命題是必要的。其必要性就在于說明雖然在意識形態(tài)的形成和發(fā)展中，那些思想家、理論家以及藝術(shù)家和宗教創(chuàng)始人等作出了突出貢獻，但是最原始的材料和雛形是不同階級的群眾創(chuàng)造和提供的。這和群眾是歷史的創(chuàng)造者，是精神財富的創(chuàng)造者等命題所隱含的思想路徑是一致的。

與我們的論題相關(guān)的一個理論問題是社會心理屬不屬于意識形態(tài)的問題。誰都知道，社會意識本身有一個由低級到高級的發(fā)展過程。它的較低形態(tài)是人們在實際生活中自然形成的社會心理，表現(xiàn)為觀念、感情、愿望、情緒、意志、風(fēng)俗等。較高的形態(tài)是由專門的思想家、理論家在較低形式的基礎(chǔ)上，對其內(nèi)容進行概括、提煉而形成的。它們表現(xiàn)為政治法律思想、哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)等形式。

以往我們研究意識形態(tài)時經(jīng)常把社會心理排除在外，如國內(nèi)流行的馬克思主義原理教科書在講到社會意識時先把它們按照發(fā)展程度區(qū)分為社會意識形式和社會心理，然后從意識形式里面再按照是否直接反映社會經(jīng)濟基礎(chǔ)來區(qū)分意識形態(tài)與否[3]。應(yīng)當(dāng)說這種劃分也是有道理的，因為那些高級形式的意識形態(tài)不僅其特征鮮明，表現(xiàn)強烈，而且早已成為專門的領(lǐng)域。這顯然有利于把意識形態(tài)中最典型的部分拿出來加以研究，同時也有利于日常生活中區(qū)分領(lǐng)域，劃定概念的需要以及社會管理上的方便。確實，如果在日常生活中把社會心理包括在意識形態(tài)之內(nèi)，就會使這一概念的外延太寬泛，在交流中就會帶來許多不必要的解釋與麻煩。但是，筆者在這里要說明的是，社會心理確實具備意識形態(tài)的屬性，這就是意識屬性和利益傾向性。它和較高級的意識形態(tài)的區(qū)別只在于分化程度和提升程度不夠，沒有根本性質(zhì)的不同。從它和高級意識形態(tài)的關(guān)系來看，它是后者的來源和基礎(chǔ)，沒有它任何高級的意識形態(tài)的產(chǎn)生和存在都是不可想象的。如果把高級形式的意識形態(tài)比作大樹，社會心理就是樹根，不管叫不叫樹根為大樹，它的自身性質(zhì)和對大樹的作用是明確的。對概念內(nèi)涵的確定應(yīng)該根據(jù)研究內(nèi)容的需要為轉(zhuǎn)移，所以當(dāng)我們研究意識形態(tài)與群眾的關(guān)系時，把社會心理看作意識形態(tài)的組成部分是適當(dāng)?shù)?。對于社會心理的這種理解可以說明很多問題。首先，進一步說明意識形態(tài)是由群眾創(chuàng)造的觀點。也就是說群眾的創(chuàng)造主要通過產(chǎn)生社會心理來實現(xiàn)。其次，它是意識形態(tài)在群眾中存在的主要形式。它能夠有效地說明為什么在剝削階級的意識形態(tài)占統(tǒng)治地位的情況下，甚至采取嚴重的文化專制的情況下，勞動者階級的意識形態(tài)還能夠持存與發(fā)展的事實。最后，它還可以進一步說明意識形態(tài)內(nèi)部不同組成部分與階級的不同成員之間實際相聯(lián)系的方式和程度等具體情況。

群眾不僅是意識形態(tài)的創(chuàng)造者，也是意識形態(tài)的接受者。意識形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展，尤其是那些高級形式的意識形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展，除了是一種自然的過程之外，更重要的是為它所屬的階級利益服務(wù)，是適應(yīng)各個不同階級試圖用自己的意識形態(tài)掌握廣大群眾的需要而發(fā)展起來的。如前所述，是那些不同階級的思想家、理論家總結(jié)自己階級以及其他階級的群眾所創(chuàng)造的社會心理和某些成型的思想成果，概括提升為本階級的高級形式的意識形態(tài)，然后再宣傳貫徹到整個社會的群眾中去。所以從認識論的角度說，任何一種意識形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和發(fā)揮作用的過程，都是“從群眾中來，到群眾中去”的過程。只不過剝削階級的思想家們沒有認識到，只有無產(chǎn)階級的馬克思主義思想家才認識到并自覺地實行了。然而，群眾創(chuàng)造意識形態(tài)和接受意識形態(tài)，除了這是兩個相反的過程之外還有一些不同的方面。這就是創(chuàng)造出來的主要是豐富而粗淺的材料，接受的是抽象而精細的理論；創(chuàng)造的主要是自己一個階級的思想觀念，接受的幾乎是各個階級跨越時空的思想體系。于是，從整個社會的情況來看，各種意識形態(tài)與各不同階級的群眾之間就有著錯綜復(fù)雜的關(guān)系。它們之間的對立與統(tǒng)一、差別與一致、聯(lián)系與脫離皆出于此。

三、群眾接受意識形態(tài)時的幾種復(fù)雜關(guān)系

如前所述，群眾和意識形態(tài)都分屬于不同的階級和階層，而且它們經(jīng)常共存于同一社會形態(tài)中。在這種情況下，不同階級的政黨和代表人物都爭相用自己的意識形態(tài)來影響更多的社會公眾。他們不僅要教育和引導(dǎo)本階級的群眾，還要盡可能多地爭取其他階級和階層的群眾。于是就形成每一個社會成員都或多或少地受到不同種類的意識形態(tài)影響，每一種意識形態(tài)也會不同程度地影響不同階級和階層的群眾的復(fù)雜局面。

然而，在這些關(guān)系中，最重要的是統(tǒng)治階級的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，亦即一定時期的主流意識形態(tài)與其他階級和階層的群眾之間的關(guān)系。下面分三種情況來說明。

（一）占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)同對立階級的群眾之間的關(guān)系

這是某種意識形態(tài)與它的相反主體之間的關(guān)系，兩者沒有任何一致性可言。所以，對立階級總體上不可能完全地接受這種意識形態(tài)。但是也有兩種情況：一是對立階級的一些人，甚至多數(shù)人在一定程度上接受某些占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的影響，如舊社會的工人和農(nóng)民不同程度地受到地主資產(chǎn)階級意識形態(tài)的欺騙和毒害。二是對立階級的個別人比較全面地接受這種意識形態(tài)，轉(zhuǎn)變了世界觀。這屬于個別成員在不同階級之間的思想移位。正因為如此，歷史上的一切統(tǒng)治階級都極力推崇和宣傳自己的意識形態(tài)，貶抑和壓制對立階級的意識形態(tài)?，F(xiàn)在已經(jīng)奪取政權(quán)的工人階級及其政黨也應(yīng)該努力研究和宣傳自己的意識形態(tài)，批判一切剝削階級的意識形態(tài)，以此來武裝自己，教育群眾。

（二）占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)與非根本對立的其他不同階級的群眾之間的關(guān)系

意識形態(tài)本身是一個體系，就其內(nèi)容來說可分為世界觀、歷史觀、價值觀、政治觀、道德觀等。其中有些內(nèi)容，如世界觀、價值觀等是很抽象的，正因為如此其階級性在很大程度上被掩蓋了，表現(xiàn)為具有普遍性的東西。而且在向社會宣傳和倡導(dǎo)時有較大的“拔高”現(xiàn)象，具有很大的超前性。在這種情況下，要認識它們的階級性只有聯(lián)系當(dāng)時的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度時才能看得清楚，這需要相當(dāng)?shù)亩床炝Ατ谶@種意識形態(tài)，很多其他階級的群眾都會自信非信地接受一些，甚至本階級的群眾也經(jīng)常是這樣。只不過因為不同階級的社會心理不一樣，所以那種認同、反感、懷疑、相信和接受的程度也不一樣。還有一些意識形態(tài)內(nèi)容是比較具體的，如政治觀，尤其是其中關(guān)于政治制度、政治機構(gòu)、政治策略等問題的理論觀念以及對于現(xiàn)有政治運作諸情況的看法等都是這樣。對于這種意識形態(tài)，那些不同的其他階級的認可和接受程度要依據(jù)他們自身的意識形態(tài)與這種意識形態(tài)的差距之大小而定。實際上是由其他階級的性質(zhì)和歷史地位所決定的，與主要統(tǒng)治階級關(guān)系的具體情況而定。這些其他階級往往分別是主要統(tǒng)治階級的合作者、同路人或依附者，而且他們自身的意識形態(tài)的發(fā)展程度也不一樣。因此，有些階級可能是在一定限度內(nèi)有條件地擁護并接受主流意識形態(tài)，有些可能是在一定時段內(nèi)擁護，有些則可能更多地持反對態(tài)度等。由于在我國現(xiàn)實的社會中還存在著不同的階層等差別，因此要貫徹主流意識形態(tài)不能不對這一問題進行深入研究。

（三）占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)與本階級群眾的關(guān)系

既然是本階級與它自己的意識形態(tài)的關(guān)系，那么在性質(zhì)和根本利益取向上是一致的。但是這絕不是說在一切方面完全一致。即使是一個人的思想、行為和自身需求之間也經(jīng)常會出現(xiàn)不一致的情況，何況一種意識形態(tài)與它所從屬的階級之間的關(guān)系呢？事實上，一個階級的群眾的多種需求與它的意識形態(tài)可能的滿足之間，他們的多重愿望和對他的科學(xué)準確地表達之間等細節(jié)問題上存在著各種各樣的差異與矛盾。這種差異、矛盾的產(chǎn)生和存在有各種復(fù)雜的原因，但其中最重要的一點是那些能夠宣傳和人為灌輸?shù)囊庾R形態(tài)都是比較高級的意識形態(tài)，而對它們的研究、宣傳和貫徹都是由和普通群眾不同的相對專業(yè)的人員承擔(dān)的。這一點至少是較大地擴大了那些差異和矛盾。這就是說，無論是一個政黨還是某些組織或個人，他們在做意識形態(tài)方面的工作時如果出現(xiàn)了失誤，犯了左的或右的錯誤，以及出現(xiàn)了各種各樣的具體偏差，那么，就必然脫離了群眾。而這種錯誤和偏差在很多情況下是難以完全避免的。

1.就意識形態(tài)的具體內(nèi)容的研究來說，一旦某些人開始總結(jié)群眾的社會心理等材料進行某一形式的高級意識形態(tài)的研究活動的時候，就不可避免地拖長從現(xiàn)實材料到具體結(jié)論的思維過程。在這個過程中，就會增加一系列認識環(huán)節(jié)，如選擇和取舍材料，從具體到抽象的多次思想跳躍和再從抽象到具體的多次概念綜合。在此過程中，不僅受到很多現(xiàn)有結(jié)論和思維方式的影響，還會受到思想家個人政治立場、知識結(jié)構(gòu)和思維習(xí)慣及能力的影響。由于這些復(fù)雜的過程和因素要使那些高級形式的意識形態(tài)完全不脫離實際，不脫離群眾是不可能的?；蛘咭部梢赃@樣說，有兩種脫離實際和群眾的情況。一種只是形式上的脫離，即從具體到抽象的脫離，在這個過程中并沒有偏離事物的本質(zhì)，而是更深刻地反映了本質(zhì)。正如列寧所說：“一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?！盵4]可見，這種脫離是必要的，否則就沒有任何高級形式的意識形態(tài)的產(chǎn)生。另一種脫離是指實質(zhì)上的脫離。是指在總結(jié)思維的過程中或者是以偏概全，或者以假亂真，或者停留表面等，使認識未能準確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就是實質(zhì)上的脫離實際和脫離群眾。在這里脫離實際和脫離群眾是一致的，因為認識一旦脫離實際就不能很好地反映群眾的要求。我們所反對的是后一種脫離實際。

2.意識形態(tài)的內(nèi)容在傳播過程中，主要是在被宣傳和解釋中由于部分地改變了原有的含義和作用范圍而脫離實際。這主要是因為意識形態(tài)這種觀念性的東西，不像客觀中的有形之物那樣容易測量和把握。這就要求作為意識形態(tài)的宣傳者和解釋者對于它所要說明的東西的全部內(nèi)容和精神實質(zhì)，它和整個體系之間的聯(lián)系，它的社會作用及其范圍等必須有準確把握，否則在宣傳解釋過程中就會走樣。就拿現(xiàn)在對中國馬克思主義的宣傳來說，有些人滿足于照本宣科，人云亦云；有些人則片面強調(diào)某些內(nèi)容的某一方面，否認或不講另一方面；還有一些人把某些觀點從整個體系中割裂開來、孤立起來等。這樣的宣傳解釋不能不對群眾的事業(yè)造成損失。

3.意識形態(tài)的理論內(nèi)容在轉(zhuǎn)化為具體做法時會出現(xiàn)脫離實際和脫離群眾的情況。理論和實踐是一對永恒的矛盾，理論來自以往的實踐，但是不可能包括以往實踐的一切方面，更不能包括以后的實踐。所以，只要是理論就總有一定的抽象性、原則性、片面性和局限性。而這些缺點的具體表現(xiàn)在理論本身的范圍內(nèi)又是看不出來的，只有把理論運用于實踐中，甚至經(jīng)過較長一個時期的實踐才能看得出來。當(dāng)人們看得出缺點和毛病的時候就已經(jīng)脫離實際和群眾了。還有一個重要的方面是由于理論的上述局限性，當(dāng)它被運用于實際的時候必須要轉(zhuǎn)化為實際的計劃、方案、步驟和具體做法。這需要一系列適宜的主客觀條件，如資金、材料、技術(shù)、群眾的積極性、干部的組織領(lǐng)導(dǎo)能力等。這就需要對這一系列的條件和過程有一個統(tǒng)籌把握。也就是說，即使作為意識形態(tài)而存在的理論認識比較正確，但在操作過程的某些環(huán)節(jié)上出了問題也會使之脫離實際和群眾。

這里講的主流意識形態(tài)在研究、宣傳和貫徹時可能與本階級的群眾相脫離的情況及其認識論原因的考察，也同樣適用于對其他階級的情況，同樣存在于對其他階級思想意識狀態(tài)的研究、了解、批判、引領(lǐng)以及在他們之中貫徹主流意識形態(tài)的過程中。只不過由于與其他階級的矛盾主要是根本利益上的矛盾，因此在講主流意識形態(tài)與他們的關(guān)系時對這些細節(jié)問題沒有談到。

以上我們著重從意識形態(tài)的產(chǎn)生和貫徹的角度談了它與不同階級的群眾之間的關(guān)系?？傮w上是從“純粹”的意義上談的。也就是把某種意識形態(tài)看作沒有其他意識形態(tài)因素混雜的純粹的這種意識形態(tài)。但事實往往不是這樣，而是不同性質(zhì)的意識形態(tài)之間有所混雜和滲透，并以對不同部分的不同抽象程度形成一個整體而存在。在這種情況下，作為占統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)一方面為了更好地統(tǒng)攝、控制和引領(lǐng)其他意識形態(tài)，也會根據(jù)時代的需要包容和包含一些其他性質(zhì)的意識形態(tài)；另一方面，那些研究、宣傳和貫徹主流意識形態(tài)的人們，也會受到其他意識形態(tài)的影響，會自覺不自覺地相信、宣傳和貫徹一些相應(yīng)的東西。這里也體現(xiàn)出階級、階層等群體和意識形態(tài)兩者之間的因果互動關(guān)系。這種情況在我國當(dāng)前的主流意識形態(tài)的研究、宣傳和貫徹過程中表現(xiàn)比較明顯。比如，在研究活動中一些人生吞活剝國外資產(chǎn)階級的某些東西，并當(dāng)作新成果加以炫耀；在宣傳活動中自覺不自覺地宣揚了某些自由化觀點；在貫徹過程中也有類似的情況，但不很嚴重。在這個過程中最大的問題是腐敗現(xiàn)象。其根源就是主流意識形態(tài)在一些人的頭腦中沒占主導(dǎo)地位，是受剝削階級意識形態(tài)影響的結(jié)果[5]。反過來，這種現(xiàn)象的存在又嚴重地影響主流意識形態(tài)在群眾心中的信任度，影響黨和政府的威信和它的方針政策在群眾中的貫徹落實。

總之，意識形態(tài)和群眾的關(guān)系問題是一個值得重視和研究的重要問題。

［1］田心銘.論階級斗爭理論在歷史唯物主義中的地位和當(dāng)代價值［J］.馬克思主義研究，2014（11）：18-26.

［2］列寧選集：第四卷［M］.北京：人民出版社，1995：151.

［3］本書編寫組.馬克思主義基本原理概論［M］.北京：高等教育出版社，2015：105.

［4］列寧.列寧專題文集［M］.北京：人民出版社，2009：135.

［5］靳輝明，李崇富.馬克思主義若干重大問題研究［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2011：476-480.

On the Relationship between Ideology and the Masses

Shi Kuo
（College ofMarxism,LiaoningTechnologyUniversity,Fuxin Liaoning123000）

In the most extensive sense,ideology is a system of discourse with group orientation,which reflects the living conditions of people of different social status.Ideology is originally created by the masses or the social groups of different classes.The main form of ideology is social psychology which has processed into a more complete form of ideology by the thinkers representing the interests of different groups,and then promoted and implemented among the masses.In the same social form,the relationship between different classes of the masses and different nature of the ideologyis various and complex,which is more obvious in the process ofthe masses acceptingideology.The relationship between the mainstream ideology and the masses of different classes is particularly important.At present,it is of utmost importance to avoid the detachment between mainstream ideology and masses in the process of researching and promotingthe mainstreamideologyofsocialism.

ideology;groups;classes;the masses

B0-0

A

1674-5450（2017）01-0040-05

【責(zé)任編輯：趙 偉 責(zé)任校對：王鳳娥】

2016－10－12

石闊，男，遼寧阜新人，遼寧工程技術(shù)大學(xué)教授，哲學(xué)博士，主要從事哲學(xué)研究。