論《世說新語》中的妻子形象

李 娜

（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475000）

●文學(xué)研究

論《世說新語》中的妻子形象

李 娜

（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475000）

《世說新語》中涉及到諸多妻子形象，可分為鐘情型、平等型、睿智型、潑辣性、悍妒型和其他。這些形象反映了魏晉六朝時(shí)人寬容開放的女性觀，這與“魏晉風(fēng)流”的時(shí)代大環(huán)境和北方少數(shù)民族質(zhì)樸無羈的性情影響有關(guān)，同時(shí)也是女性自我意識的覺醒使然。

世說新語； 妻子； 女性； 丈夫

《世說新語》36門凡1132條，其中專門記載女子的有一門——《賢媛》，共32條。除此之外，對女性形象的記述還散落于《惑溺》《排調(diào)》《規(guī)箴》《文學(xué)》《方正》《任誕》《假譎》等條目中。在這些女子當(dāng)中，有母親、女兒、侍妾、妻子、奴婢等，其中涉及妻子（包括妾）的共有16門48條36位（去除重復(fù)）。除《賢媛》之外，雖然大多門類編者持貶義，但較之漢代劉向及其以后所編以歌頌女子之賢明、貞順、節(jié)義等品質(zhì)的《列女傳》卻是前進(jìn)了一大步。編者劉義慶用“玄遠(yuǎn)冷峻”“高簡瑰奇”的筆法塑造了這36妻子形象?，F(xiàn)根據(jù)其在家庭婚姻生活中所表現(xiàn)出的行為氣質(zhì)，將這些妻子形象分為以下幾種類型：

一、鐘情型

“鐘情”即感情專注。[1]1353女人一般不像男人那樣“花心”，固然，這與女人特有的性情有關(guān)系，但更為重要的是長期以來男權(quán)社會對女人尤其是對妻子的壓制束縛。男人要求女人“三從四德”“從一而終”“夫唱婦隨”，自漢劉向開始?xì)v朝歷代所編撰的《列女傳》用唱贊歌立牌坊的方式約束女人，甚至連女人自己也在禁錮女人，班昭曾寫《女誡》，被當(dāng)成女人必須遵守的教條。所以自古以來女人鐘情者多，男人鐘情者少。甚至很多出生在帝王之家的公主為人妻之后尚且得不到丈夫之愛，如桓溫之妻晉元帝女兒南康長公主要見丈夫一面還得靠了狂放的謝司馬呢。[2]667那么，《世說新語》中卻出現(xiàn)了荀奉倩、孫子荊這樣的鐘情男。荀奉倩冬月為了“病熱”的妻子而“出中庭自取冷，還以身熨之”，孫子荊竟為妻“服喪”（古代“服喪”主要是指長輩特別是父母過世后，后人應(yīng)遵守喪期的禮儀。[3]29）并為妻寫下感人至深的悼亡詩。劉伶妻因丈夫飲酒過度，也曾為著丈夫的身體健康著想而“涕泣”勸諫……由此可知，其夫婦感情該有多好，其妻對丈夫的感情該有多深。

“問世間情為何物，直教人生死相許”。鐘情不一定非要像郗嘉賓婦那樣“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴！”班昭《女誡》云“夫有再娶之義，婦無二適之文”[4]2790，但是筆者認(rèn)為《假譎》門中“庾氏婦（庾會之妻）”雖改嫁，也不失為一鐘情之人。第一任丈夫庾會死后，其“誓云不復(fù)重出”可見其對第一任丈夫的鐘情。后來被家人誆騙嫁于江虨，內(nèi)心仍惦念前任丈夫而“哭詈彌甚”，對此次嫁人不情不愿，但當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)任丈夫睡覺時(shí)“良久不悟，聲氣轉(zhuǎn)急”的時(shí)候，內(nèi)心深處的善良和憐憫促使她“呼婢”“喚江郎覺”，后來現(xiàn)任丈夫江郎的良苦用心終于打動了她，夫妻方“情義遂篤”。對于“庾氏婦”而言，不愛是不愛，一旦愛了就要深愛。由此看出，她對現(xiàn)任丈夫也是鐘情的。

《惑溺》門中王安豐婦“親卿愛卿，是以卿卿；我不卿卿，誰當(dāng)卿卿？”的言論，雖遭到了后世很多人的批判，如凌濛初“長舌婦耳，然故令人溺”[5]19，但是，在這里，“女主人公關(guān)心的是自己對丈夫的愛，她認(rèn)為‘卿’字足以表達(dá)她的愛，如此就夠了”[6]471在古代，“婦人卿婿，于禮為不敬”，一個(gè)女人能夠大膽越禮，稱“夫”為“卿”，可見她對丈夫的愛意已然超越了一切。而且，卿卿之言中，也顯露了一個(gè)女人作為妻子的“活生生的嬌嗔與伶俐”[7]92。

夫妻之情篤深有時(shí)候會達(dá)到一種默契的程度。《任誕》門中裴成公夫婦即為典型。老岳父一大早去看望女兒女婿，沒想到小兩口竟然還在床上。按理說這應(yīng)當(dāng)是非常尷尬的事情，但是事態(tài)的發(fā)展卻很是出乎人的意料。文中沒有寫到老岳父的表現(xiàn)，小兩口卻是從從容容、自自然然，“裴從床南下，女從北下，相對作賓主，了無異色”。從中可以看出夫妻二人平日相處的默契，而且這種默契并非一朝一夕所能形成的?？梢哉f這就是他們?nèi)粘Ｉ畹某B(tài)：相敬如賓、情意綿綿。妻子之鐘情可想而知。

鐘情，必深情，代表著對愛情的矢志不渝。馮友蘭先生曾經(jīng)說過“真風(fēng)流底人，必有深情”[8]，這句話用在魏晉女子身上同樣適合。這些對愛情忠貞的妻子們才是真正懂得愛情真諦的人們，才是真正的魏晉風(fēng)流之人。

二、平等型

鐘情源自平等。試想，如若丈夫總是凌駕于妻子之上，對妻子耀武揚(yáng)威、非打即罵，或視妻子“如衣服”，那么即使再鐘情的妻子也會與丈夫保持一定的距離。庾翼婦甚至可以使自己的丈夫?yàn)槟赣H表演馬術(shù)，以至于“墜馬墮地”，都不曾埋怨妻子一言。如果丈夫只是將妻子視為自己的附屬物，不是平等的一方，他會答應(yīng)妻子這樣的要求嗎？東晉名相謝安不僅在政治上有一番作為，就是在家庭婚姻生活中也是人生的贏家。其妻劉夫人在一定程度上享有了婚姻的平等權(quán)，占據(jù)了家庭生活的“半邊天”。謝公布衣時(shí)，“時(shí)兄弟已有富貴者，翕集家門，傾動人物”，劉夫人曾“戲謂”之“大丈夫不當(dāng)如此乎”。面對妻子對富貴的羨慕與對自己的指責(zé)，謝安也只是“捉鼻曰”“但恐不免耳”。沒有不滿，沒有憤怒，有的只是夫妻間平等的對話；“謝公領(lǐng)中書監(jiān)”后，曾因事與王東亭同乘，返家之后將自我感慨“向見阿瓜，故自未易有。雖不相關(guān)，正是使人不能已已”悉數(shù)說與劉夫人。丈夫如若不能將妻子視為平等，會與妻子出現(xiàn)這種“把酒話桑麻”的場面嗎？在教子育女上，劉夫人一句“那得初不見君教兒”與謝公“我常自教兒”彰顯的不也是夫妻間一種平等嗎？王戎雖儉嗇，在打理錢財(cái)上，能與妻子平等地“燭下散籌筭計(jì)”，不也是很好嗎？

所以，筆者認(rèn)為，夫妻之間只有有了平等，彼此包容，相互理解，才會感情至篤，成就恩愛夫妻。

三、睿智型

“女子無才便是德”，這是封建社會對女性的束縛。其實(shí)大多時(shí)候女人之才不容忽視?；蛘呖梢赃@樣說，一個(gè)人之所以成為男人或女人，“與其說是天生的，不如說是形成的”，社會期待女人成為女人。擁有話語權(quán)的男權(quán)社會期待中的好女人的評判標(biāo)準(zhǔn)便是“無才”，所以“女子無才便是德”便成為了女性約束自我的規(guī)范。魏晉時(shí)期政治動蕩，儒教疏離，男人追求自然本真，“人以克己為恥，士以無措為通，時(shí)無履德之譽(yù)，俗有蹈義之愆”[9]1964。這種社會風(fēng)氣或多或少地影響到了女性，他們開始稍稍展示自我，在一等程度上擁有了和男人對等的話語權(quán)。

“衣不經(jīng)新，何由而故”，如果桓車騎婦勸丈夫穿新衣的智慧僅僅局限于閨房之內(nèi)的話，那么山濤妻的智慧則已伸向了閨房之外。山濤妻是睿智的，她為一睹嵇康、阮籍名士風(fēng)采，曾引經(jīng)據(jù)典“負(fù)羈之妻亦親觀狐、趙，意欲窺之，可乎”，在得到丈夫的許可之后，“夜穿墉以視之（嵇康、阮籍），達(dá)旦忘反”，并做出了自己的評價(jià)“君才致殊不如，正當(dāng)以識度相友耳”其見識得到了丈夫的認(rèn)可“伊輩亦常以我度為勝”。駱玉明先生曾評論說：“這是女性侵入男性世界的一個(gè)具有象征意味的舉動；而她對山濤與嵇、阮二人的比較與評價(jià)，能見出自己丈夫的長處與短處，并得到山濤本人的認(rèn)可，也證明她的識鑒并不在男性之下?！盵7]88

貌丑的許允婦可以說是被上帝咬過的蘋果，容貌殘了，智慧卻是超然絕倫，甚至久經(jīng)官場的許允都自嘆不如。新婚夜，其面對丈夫刻意的刁難“婦有四德，卿有其幾”，她并沒有汗顏，也沒有屈從，而是從容鎮(zhèn)定，據(jù)理反駁，“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”許允自視很高，坦然曰“皆備”，這恰好給了妻子反擊的把柄，“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？”一句話，不但挽回了自己的婚姻，而且贏得了丈夫的敬重。在今后的生活中，她成了丈夫的“智囊團(tuán)”“賢內(nèi)助”，屢次讓丈夫在官場化險(xiǎn)為夷，甚至在丈夫遇害之后，還利用自己的智慧保全了許家子嗣。許允婦彰顯了作為妻子的睿智，因此被列入了《賢媛》之門。

王公淵妻德新婚夜與許允妻頗為相似，丈夫似有意苛責(zé)“新婦神色卑下，殊不似公休”，有點(diǎn)兒瞧她不上的感覺，這立刻招來了妻子針鋒相對的反擊“大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰”。思維之敏捷，言語之睿智，不能不令人對之刮目相看。周浚妾李絡(luò)秀的見識似乎又可以和許允婦相媲美?！伴T戶殄瘁，何惜一女？若連姻貴族，將來或大益”“我所以屈節(jié)為汝家作妾，門戶計(jì)耳！汝若不與吾家作親親者，吾亦不惜余年”，慷慨之言，擲地有聲，她雖為妾室，卻為自己贏得了“方幅齒遇”的結(jié)果，睿智使然！

男人大多恃才傲物，而女人尤其是妻子則相對收斂。但是也有例外。曾為小叔王獻(xiàn)之解清議之圍的才女謝道韞就很鄙薄自己的丈夫，“不意天壤之中，乃有王郎”，驚世駭俗，將《女誡》之“擇辭而說，不道惡語”[4]2790之訓(xùn)條拋至九霄云外?？v然如此，仍因其才學(xué)而被列入《賢媛》之屬，也難怪余嘉錫先生感嘆“有晉一代，唯陶母能教子，為有母儀，余多以才智著，于婦德鮮可稱者，題為賢媛，殊覺不稱其名”[2]779。

四、潑辣性

無疑，編者劉義慶看待妻子的眼光是寬容的，盡管《世說新語》中所記妻子的所作所為被后世衛(wèi)道者們大肆撻伐，甚至有些做法在今人看來仍然較為超前，但是卻被作者收入作品。雖然所收門類暗含貶義，但“事實(shí)上，敘事的風(fēng)格也并不顯示鄙薄之意”[7]195。

“韓壽偷香”似乎是大家津津樂道的故事，以致于后世文學(xué)作品中不斷出現(xiàn)它的影子。賈充女生活在一個(gè)非常開放且開明的家庭，由于偷窺“美姿容”的韓壽，遂“恒懷存想，發(fā)于吟詠”，于是便打發(fā)“婢往壽家，具述如此，并言女光麗”，并與其約定時(shí)間“往宿”，這是多么大膽的決定??！對待愛情，并不是等靠要，而是發(fā)揮主觀能動性，積極爭取，雖然最后行蹤敗露，卻也聊了心愿，“充秘之，以女妻壽”。在這里，在愛情的感召下，賈充女“先時(shí)而婚，任情而動”[9]136的行為不僅顯示了時(shí)人的寬容，也顯示了其性格的大膽潑辣。此種性格與天生有關(guān)，但更重要的則是魏晉時(shí)期稍顯松動的禁錮給了女人較為寬松的生存空間。

《假譎》門溫嶠賺取姑表妹的故事，雖然劉孝標(biāo)據(jù)《溫氏譜》注云：“嶠初娶高平李□女，中取瑯琊王詡女，后取廬江何邃女。都不聞取劉氏，便為虛謬?！盵2]740認(rèn)為此條乃子虛烏有之事，但婚禮上“女以手披紗扇，撫掌大笑”，并說“我固疑是老奴，果如所卜”，其大膽潑辣的個(gè)性還是給讀者留下了非常深刻的印象。按理說，女子應(yīng)以貞順為德，婚禮上不能自掀蓋頭，更不能撫掌大笑說出粗俗之言，可是此女卻視封建禮儀之不顧，可謂潑辣至極！

如果說賈充女、溫嶠婦是行為上較為潑辣的話，那么于王渾婦鐘氏而言，則是言語上的膽大潑辣了?！叭羰剐聥D得配參軍，生兒故可不啻如此”，新婦配小叔，何等驚天動地的言語！縱不怕丈夫吃醋，縱沒有出軌之心思，一士族貴婦說出如此不倫之言，還是不能讓人理解，怪不得后世王世懋、李慈銘等人對此大為批判。對于此則，同樣有人懷疑過它的真實(shí)性，現(xiàn)在暫且拋開其真假不管，“此舉不僅有違‘婦德’，而且有違‘婦言’，在禮法觀念中，可稱大逆不道”[10]340

女人之大膽潑辣的個(gè)性固然與自身性格有關(guān)，但其根源則在于當(dāng)時(shí)社會風(fēng)潮以及社會對女人言行的容忍度。這些妻子的潑辣在禮教森嚴(yán)的時(shí)代固然不被接受，但如若放在那個(gè)“禮豈為我輩設(shè)”[2]631“禮者，世之所以自行耳”[11]238的禮樂崩壞的魏晉南北朝時(shí)期則是可以理解的。

五、悍妒型

“情欲之感無介乎容儀，宴私之意不形乎動靜”[2]789本是儒家對女子的要求，可是魏晉六朝女子偏偏不是這樣。她們沉溺于與丈夫的纏綿，如王戎婦。俗話說，“愛愈深，妒愈切”據(jù)虞通之《妒婦記》記載，其時(shí)的妒婦是最多的。以致于“父母嫁女，則教以妒；姑姊逢迎，必相勸以忌。以制夫?yàn)閶D德，以能妒為女工”[12]385妻子嫉妒，由此可見一般。

皇宮是生產(chǎn)妒婦的地方，漢成帝之妃趙飛燕雖長寵不衰，但仍然嫉妒成性，曾百般詆毀同樣貌美的班婕妤。不但皇帝后宮妒意肆虐，就連皇宮培養(yǎng)出來的公主都是充滿醋意的?；感渲迺x明帝女兒南康長公主由于嫉妒丈夫之得寵的一妾，曾不顧及其公主身份，“與數(shù)十婢拔白刃襲之”，雖然故事最后有了一個(gè)戲劇化的結(jié)尾，“愛美之心，戰(zhàn)勝了妒忌之情，也驅(qū)逐了感情受到傷害之后的暴怒，最終由利刃相加驟變?yōu)閷γ赖膿肀Ш陀焉啤盵6]476，但公主的妒婦形象卻絲毫不減。甚至皇帝的皇親國戚仿佛都沾染了這種嫉妒，晉武帝司馬炎曾經(jīng)“厚存”孫秀，便“妻以姨妹蒯氏”，夫妻感情很好，但由于蒯氏之嫉妒，曾經(jīng)罵丈夫?yàn)椤昂炎印?，險(xiǎn)些斷送了自己的婚姻。

大臣之婦怎么樣呢？謝安婦劉夫人曾“幃諸婢，使在前作伎，使太傅暫見，便下幃”，當(dāng)丈夫禁不住誘惑想要再看一眼時(shí)，其妻卻曰“恐傷盛德”。此時(shí)相必劉夫人早已妒火中燒，但借口卻是冠冕堂皇。余嘉錫先生轉(zhuǎn)引《妒記》云，：“謝太傅劉夫人，不令公有別房。公既深好聲樂，后遂頗欲立妓妾。兄子外生等微達(dá)此旨，共問訊劉夫人，因方便稱關(guān)雎螽斯有不忌之德。夫人知以諷己，乃問：‘誰撰此詩？’答云：‘周公?！蛉嗽唬骸芄悄凶?，相為爾，若使周姥撰詩，當(dāng)無此也?！盵2]601雖說余嘉錫先生懷疑此乃“時(shí)人造作此言，以為戲笑”[2]601，但也“可見其以妒得名，乃有此等傳說矣”[2]601。在此，劉夫人蔑視儒家禮法，認(rèn)為“‘不妒之德’只不過是身為男性的周公為男性性特權(quán)所制造出來的理論，這種心態(tài)確乎有違明教”[10]340。

賈充妻郭氏也曾“盛威儀，多將侍婢”去“省”賈充前妻李氏，不料卻拜倒在其氣質(zhì)之下，但是“欲就省李”的動機(jī)和排場絕對是妒記。這在《惑溺》第三條中有淋漓盡致的表現(xiàn)。“酷妒”的郭氏看到丈夫親吻了抱在乳母懷里的兒子，便主觀認(rèn)為“充愛乳母”，并果斷“殺之”以絕后患。落得“兒悲思啼泣，不飲它乳，遂死”“郭后終無子”的結(jié)局，也是咎由自取?！妒勒f新語》中，盡管有些妻子沒有表現(xiàn)出刻意的嫉妒，但也兇悍異常，如王夷甫婦之類，“聚斂無厭，干豫人事”，也曾因小叔諫言而“急捉衣裾，將與杖”，都是為編者所不看好的。

悍妒，尤其是妒忌雖是惡行，但也充分表露了魏晉女性對愛情的執(zhí)著?！叭绻堰@看成是女性爭取自己權(quán)利，對男性的一種抗?fàn)?，就會發(fā)現(xiàn)魏晉女性的妒忌亦是她們的一種擴(kuò)大了的風(fēng)尚，這種極致的妒之情是她們對傳統(tǒng)禮教的另一種反抗”[13]101。愛，是不允許被分享的。從這一點(diǎn)上來說，妒忌也是魏晉女性真我性情的自然流露，是她們捍衛(wèi)自己愛情的一種“武器”，是應(yīng)當(dāng)被肯定的。

六、其他

編者劉義慶的眼光是開闊的寬容的，《世說新語》不僅收錄了皇帝之妻甄后、趙飛燕之類，也收入了平民女子賣酒的鄰家婦等。期間，有才女、貞女、潑婦、妒婦、悍婦等。也有一類女子，她是男人的玩偶，被隨意地?cái)S來拋去，命運(yùn)極為悲慘，如宋袆，“曾為王大將軍妾，后屬謝鎮(zhèn)西”，對男人極盡恭維之態(tài)，當(dāng)被問及現(xiàn)夫謝鎮(zhèn)西與前夫王敦孰優(yōu)孰劣時(shí)，“王比使君，田舍、貴人耳”的答語也許是實(shí)情，但隱隱中總有一種不能言說的酸楚。即便是妾，一旦受寵，便也“無法無天”。被譽(yù)為“雷尚書”的王導(dǎo)寵妾雷氏便“頗預(yù)政事納貨”。也許是人性本身使然。

當(dāng)然，符合儒家禮法要求的賢淑女子也是很多的。賈充妻李氏曾“作女訓(xùn)，行于世”；王司徒婦鐘氏、郝氏雖為“娣姒”，卻能“雅相親重”，使得“東海家內(nèi)，則郝夫人之法。京陵家內(nèi)，范鐘夫人之禮”；郭淮雖因“凌事”“遣妻”送死，妻子依然照從；就連王汝南自求的郝普女也是有“令姿淑德”“生東海，遂為王氏母儀”……可以說，這些妻子都是符合傳統(tǒng)女子禮儀要求的典范，是古之男子擇妻的標(biāo)桿。同為賢淑女子，王渾后妻顏氏的命運(yùn)就不那么好了?；槎Y中，由于王渾聽信了“觀者”“王侯州將，新婦州民，恐無由答拜”的話，便“乃止”，結(jié)果導(dǎo)致了其子“謂為顏妾”的結(jié)局?？梢哉f顏氏雖為明媒正娶，但是遭遇這樣的不堪又怎是一詞“屈辱”能夠概括得了的？

編者劉義慶作為一名皇族成員，身上浸染了儒家禮法血液的丈夫，能夠欣賞賢良淑德、具有忠貞氣節(jié)的妻子，那是在情理之中。然而總覽《賢媛》等門所涉及妻子形象仿佛作者的眼光并不僅僅停留于此，他更欣賞的是那些具有“內(nèi)在的、本質(zhì)的、特殊的、超脫的風(fēng)貌姿容”[14]88的妻子，如具有“林下之風(fēng)”的謝夫人、貌丑內(nèi)慧的許允婦、長于識鑒的山濤妻、口齒伶俐的王廣婦等。甚至對那些纏綿于夫妻之情、言語放肆、大膽追求愛情婚姻的妻子也持有一種冷靜的包容。雖將之歸入《惑溺》《假譎》《任誕》《排調(diào)》等門類，但是言語的敘述卻絲毫沒有編者刻意的褒貶。由此可以看出編者對當(dāng)時(shí)女性的包容。也許這種包容并不能代表劉義慶本人的觀點(diǎn)，但是至少反映了魏晉六朝時(shí)人的一種普遍心理。

魏晉六朝政局動蕩、社會混亂，統(tǒng)治者忙于應(yīng)付時(shí)局，“不暇作儒術(shù)的提倡，壓迫既小，反動易張”[15]62。讀書人不再為了“學(xué)而優(yōu)則仕”的目標(biāo)疲于奔命，轉(zhuǎn)而暢行“清談”，這便形成了“越名教而任自然”的“魏晉風(fēng)流”?！帮L(fēng)流者，如風(fēng)之飄，如水之流，不主故常，而以自在適性為主，故不著一字，盡得風(fēng)流”。[16]58魏晉士人的這種個(gè)性的張揚(yáng)不但潛移默化了女人，而且使男性以一種更為開放平等的眼光來看待女性、妻子。同時(shí)，由于上層?jì)D女所受教育以及西北少數(shù)民族女子質(zhì)樸不羈的婚姻自由觀念的沖擊，使得女性自我意識有了前所未有的覺醒。正如李澤厚先生所言，魏晉時(shí)代是一個(gè)“人的覺醒”的時(shí)代，宗白華先生也說“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代”[17]183。女性尤其是妻子的生活不再囿于家庭這樣一個(gè)狹小的圈子，而是走向了社會甚至男人的專屬地——官場，盡情展現(xiàn)自我風(fēng)采。而且，劉筱紅先生說，“晉代規(guī)定了女丁占田的限量和課畝的數(shù)量，這是歷史上有明確記載的專門對婦女征收田賦的開始?！盵18]84-92這也反映了魏晉時(shí)期女性地位的提升。

凡此種種，與漢及以前相比，丈夫?qū)ζ拮拥陌荻却鬄樘岣?，妻子的家庭地位、社會地位也有了明顯的改善。雖然距離“半邊天”的要求差距很大，妻子仍然不能把握自己的命運(yùn)，仍然處于弱勢，但在整個(gè)封建時(shí)代可以說是“前無古人后無來者”的。

[1]羅竹風(fēng). 漢語大詞典[G]. 上海：漢語大詞典出版社，1993.

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[3]聶鑫森. 《世說新語》閱讀札記:魏晉遺韻(上)[J]. 名作欣賞,2016,(01):28-30.

[4]范曄. 后漢書[M]. 北京：中華書局，1965.

[5]劉強(qiáng). 世說新語會評[M]. 南京：鳳凰出版社，2007.

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[10]馮天瑜，何曉明，周積明. 中華文化史[M]. 上海：上海人民出版社，2015.

[11]郭慶藩. 莊子集釋[M]. 北京：中華書局，1961.

[12]李百藥. 北齊書[M]. 北京：中華書局，1972.

[13] 黃兆宏,張寶靜. 《世說新語》之魏晉女性風(fēng)尚論[J]. 青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2015,(04):98-102.

[14]李澤厚. 美的歷程[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社，1983.

A Study of Gender of Xiangxi Miao Bonnet Butterfly Pattern

ZHANG Peng-kai1, SHU Shui2
（1. School of Computer Engineering , Hunan College of Information，Changsha,410000,China; 2.School of gems and art and design,Wuzhou university,Wuzhou 543000,China）

the butterfly pattern as the decoration of Xiangxi Miao bonnet and female ancestor "Miao Chang in the creation myth of mother butterfly"together, contains rich female culture. But from the Miao cultural history related information that the butterfly pattern in female color may be just a level of its cultural connotation, it is more likely with the history of the delay gradually covered by the patriarchal clan Chi You in the period of culture of the Miao nationality, evolved into a kind of ancestor worship Chi Youchong symbol, which means a male gradually, the "butterfly mother" with the spread of the butterfly pattern may have become a call use this view to provide a basis for the culture of the Miao Nationality in Xiangxi to explore gender belonging on bonnet butterfly patterns.

Miao bonnet; butterfly butterfly; mother; gender study

I207.41

A

2095-7408（2017）04-0079-05

2017-03-28

李娜（1978— ），女，河南商丘人，助教，碩士，主要從事漢魏文學(xué)研究。