淺析《云笈七簽》與中醫(yī)養(yǎng)生

常 久 蔣力生

(1 北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院,北京,100029; 2 江西中醫(yī)藥大學(xué)健康養(yǎng)生研究所,南昌,330006)

理論研究

淺析《云笈七簽》與中醫(yī)養(yǎng)生

常 久1蔣力生2

(1 北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院,北京,100029; 2 江西中醫(yī)藥大學(xué)健康養(yǎng)生研究所,南昌,330006)

張君房所編輯的《云笈七簽》被稱為“道教百科全書”,其輯錄了《大宋天宮寶藏》的精華內(nèi)容?！对企牌吆灐吩诘澜痰浼恼砗偷澜淌飞系牡匚皇种匾１緯鴮?duì)宇宙起源和生命起源進(jìn)行了系統(tǒng)的討論,還包含了大量的養(yǎng)生方法,如中藥養(yǎng)生、導(dǎo)引術(shù)、按摩術(shù)、呼吸吐納、存思靜坐等。本書作為重要的養(yǎng)生文獻(xiàn),其現(xiàn)代價(jià)值值得深入挖掘。但是書中養(yǎng)生方法的合理性和有效性有待于進(jìn)一步的研究。其中對(duì)治病防病效果的描述,也有一些夸大成分,需要客觀看待。

《云笈七簽》;道家;養(yǎng)生;現(xiàn)代價(jià)值

《云笈七簽》成書于宋代。宋真宗時(shí)期,張君房奉命主持修校道書,同王欽若等十余人在舊日《道藏經(jīng)》的基礎(chǔ)上,征集古今道書,編成了《大宋天宮寶藏》,之后張君房又總結(jié)此書中的精要,分類編排形成了一部《云笈七簽》。該書涵蓋了宇宙生成、道教起源、金丹方藥、存思導(dǎo)引、齋戒沐浴、仙蹤驗(yàn)錄等內(nèi)容,被稱為“小道藏”,可以說(shuō)是一本“道教百科全書”。書中不僅有內(nèi)容豐富的道教養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容,而且獨(dú)具特色,至今讀來(lái),深感它對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)思想的影響不可小覷。道教信徒勤于養(yǎng)生,其所追求的目標(biāo)是長(zhǎng)壽甚至不死,這與醫(yī)學(xué)保障人身健康的目標(biāo)相近。道教和中醫(yī)是2個(gè)不同的學(xué)術(shù)體系,是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等影響下產(chǎn)生并逐漸形成的學(xué)術(shù)體系,可謂存在著相近的思想基礎(chǔ)。從其養(yǎng)生學(xué)思想和目標(biāo)來(lái)看,可以說(shuō)是基礎(chǔ)相通且相近,所以可以相互借鑒。讀《云笈七簽》后,認(rèn)為其中豐富的道教養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容,可為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的應(yīng)用和研究提供很多寶貴的啟示和方法。

1 《云笈七簽》的成書基礎(chǔ)

1.1 北宋初期崇道重醫(yī)的背景 經(jīng)過(guò)前朝的發(fā)展,道教在北宋已有比較清晰的門派系統(tǒng),以及相對(duì)完整的宗教組織規(guī)則[1]。宋太祖趙匡胤即位之前便和諸多道士有所交往,也利用符命等為自己制造輿論,利用道士的活動(dòng)為自己爭(zhēng)取群眾,使得自己被擁立為帝。其弟宋太宗趙光義也延續(xù)兄長(zhǎng)扶持道教的政策。由于這兩位皇帝的影響作用,幫助道教得到了廣泛的普及。依據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》和《隆平集》的記載,當(dāng)年宋真宗因“澶淵之盟”引以為恥一事,終日郁郁寡歡,宰相王欽若慫恿其通過(guò)封禪以及人為制造祥瑞之說(shuō)來(lái)一洗前恥。另外,根據(jù)宋太宗或因“金匱之盟”而只能選擇太祖的兒子繼位,不能選擇自己的子嗣,故太宗和真宗兩朝都捏造了很多諸如真宗府內(nèi)廝役日后乃將相,或是真宗乃道教大神的轉(zhuǎn)世等等的神話,來(lái)證明真宗有合法的繼承權(quán),這些對(duì)道教的崇奉便起到了助推劑樣的作用,掀起了一股熱潮。另外與宋對(duì)峙的遼人他們崇拜天神,且遼主有厭兵之意,故真宗借道教力量來(lái)宣揚(yáng)趙宋為天命所歸,并推進(jìn)道家觀念,以求消除契丹人的覬覦之心[2]。綜上可知,此期道教活動(dòng)得到了政府的扶植,也便有了足夠的資金和人力支持,對(duì)道教典籍進(jìn)行大規(guī)模的整理成為可能,又因要呈交給皇上,其質(zhì)量更是具有保證。

當(dāng)年宋代統(tǒng)治者也非常重視醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展。開寶四年3月,宋太祖趙匡胤發(fā)布《訪醫(yī)術(shù)優(yōu)長(zhǎng)者詔》,意在從全國(guó)選拔醫(yī)學(xué)人才,充實(shí)太醫(yī)署。而對(duì)于有醫(yī)學(xué)專長(zhǎng),以醫(yī)知名者,宋太祖會(huì)給予禮遇褒獎(jiǎng)。這些舉措也激發(fā)了人們精研醫(yī)術(shù)的積極性。宋太宗在做皇帝前就喜好醫(yī)術(shù),收藏名方,在太平興國(guó)3年(978年)更是命王懷隱等人收集、檢驗(yàn)和整理醫(yī)藥驗(yàn)方,刊刻出版了《太平圣惠方》。經(jīng)歷了五代十國(guó)的動(dòng)蕩不安,人心思定,而宋朝政府也鼓勵(lì)手工業(yè)以及工商業(yè)的發(fā)展,整個(gè)社會(huì)環(huán)境可以說(shuō)是“重文教,輕武事”[3],故而文化發(fā)展迅速,文人具有較高的社會(huì)地位和優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件[4]。既具備經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又在政府崇道重醫(yī)政策的推動(dòng)下,宋代文人重養(yǎng)生者也逐漸增多,整個(gè)社會(huì)有著濃厚的養(yǎng)生氛圍,文人們也比較注意收藏整理歷代養(yǎng)生論著。

1.2 編者張君房的才學(xué)與《云笈七簽》的成書 《云笈七簽》的編者張君房,在《宋史》中無(wú)傳,宋代的很多筆記小說(shuō)記錄了一些他的事跡。宋代學(xué)者王铚所寫的《默記》描述張君房“平生喜著書”,北宋僧人文瑩撰寫的筆記體野史《湘山野錄》中講日本使臣希望能得詞臣為本國(guó)撰寫一篇神光寺的寺記,被派寫詞的人平素就因才學(xué)一般,總找張君房代筆,這次還想求助于他,卻遍尋不著,著急忙亂,被人引為笑談,這從側(cè)面體現(xiàn)了張君房具有公認(rèn)的寫作才華。張君房平素還好搜集奇聞異事,撰寫過(guò)《乘異記》等志怪小說(shuō)。其崇信圖讖,對(duì)陰陽(yáng)五行理論也有很深的認(rèn)識(shí),《宋史》卷七十四講到他曾上疏真宗主張本朝應(yīng)用金德,提出“唐土德,五運(yùn)相承,國(guó)家當(dāng)承唐室正統(tǒng),用金德王”,并舉例說(shuō)明本朝用金德的應(yīng)驗(yàn),還獻(xiàn)上自己的論著四卷,雖然最后沒有被采納,但也足以見得他有這方面的學(xué)識(shí),并且有能力上疏帝王?？梢娪伤麃?lái)整理編撰道教經(jīng)書,為水到渠成很是合適。

張君房在編撰《云笈七簽》時(shí),在內(nèi)容分類上不同以往,他將基本上主題相同,思想相近的篇章集合在一起,全書內(nèi)容分為3大部分——以“道德”為起始,以“靈驗(yàn)”為終結(jié),中間部分以“法術(shù)”如諸家氣法、金丹方藥、導(dǎo)引吐納等為主干[5]。觀之其書,他的分類方法比以往道家典籍三洞四輔七部分類法更加科學(xué)、準(zhǔn)確和細(xì)致,便于閱者查找相關(guān)資料,能夠滿足實(shí)際需要。對(duì)于養(yǎng)生,道經(jīng)論述眾多,觀點(diǎn)不完全統(tǒng)一,涉及不同派別的煉養(yǎng)思想方法,張君房作了收集整理,收入書中。

2 《云笈七簽》的養(yǎng)生學(xué)思想

同中醫(yī)用藥基于中醫(yī)藥理論一樣,道教的諸多煉養(yǎng)之術(shù)也基于道家道教對(duì)于生命、人體、疾病等的認(rèn)識(shí),所以只抄得藥方或是記住各種養(yǎng)生技術(shù)動(dòng)作卻不了解其思想內(nèi)涵,是難以真正領(lǐng)悟和運(yùn)用這些方法的,也會(huì)因此達(dá)不到養(yǎng)生的最佳效果。經(jīng)張君房的梳理,《云笈七簽》中既清楚地交代了道家道教的生命觀、疾病觀,又全面地介紹了各類養(yǎng)生之術(shù),使基礎(chǔ)理論和實(shí)踐方法真正結(jié)合了起來(lái),頗具實(shí)用價(jià)值。

2.1 生命觀

2.1.1 關(guān)于宇宙及萬(wàn)物生成的理論 黃永鋒[6]認(rèn)為道教的生命起源觀從邏輯上可以分為3種說(shuō)法——道生論、氣生論和神創(chuàng)論,但實(shí)際情況中這3種觀點(diǎn)往往混合在一起?！暗郎摗痹凇对企牌吆灐肪硪弧犊倲⒌赖隆分杏兴w現(xiàn),本卷引錄了數(shù)篇道家經(jīng)典論述“道德”,《韓非子·主道篇》曰:“道者,萬(wàn)物之始(物從道生,故曰始),是非之紀(jì)也(是非因道彰,故曰紀(jì))?！薄缎V論·道篇》曰:“道德者,天地之祖;天地者,萬(wàn)物之父。”此類觀點(diǎn)認(rèn)為“道”是無(wú)形無(wú)限的,是萬(wàn)物之根本,又存在于萬(wàn)物之中。

“氣生論”在卷二《混元混洞開辟劫運(yùn)部》有所體現(xiàn),《太始經(jīng)》云:“于幽原之中而生一氣焉?；缶攀湃f(wàn)億九十九萬(wàn)歲,乃化生三氣?！薄鹅`寶經(jīng)》曰:“一氣分為玄、元、始三氣,而理三寶。三寶皆三氣之尊神,號(hào)生三氣。三號(hào)合生九氣。九氣出乎太空之先,隱乎空洞之中。……天地萬(wàn)物,自非三氣所育,九氣所導(dǎo),莫能生也?！薄叭龤鉃樘斓刂?九氣為萬(wàn)物之根?！本砦迨吨T家氣法部》中的《元?dú)庹摗氛J(rèn)為道即元?dú)?元?dú)馐腔f(wàn)物的根本,“人與物類,皆稟一元之氣,而得生成?！薄对?dú)庹摗愤€認(rèn)為人的性、情、形、命也稟自元?dú)狻胺蚯樾孕蚊?稟自元?dú)狻薄?/p>

“神創(chuàng)論”可從卷二《混元混洞開辟劫運(yùn)部》中的《太上老君開天經(jīng)》和卷三《天尊老君名號(hào)歷劫經(jīng)略》等文章中探知。這些篇章都認(rèn)為老子即太上老君是創(chuàng)世的神明,其在宇宙演化的不同階段,以不同的形象降落凡間,給予經(jīng)典,創(chuàng)造萬(wàn)物,教化世人,促進(jìn)自然萬(wàn)物和人類文明的生成和發(fā)展。如在宇宙發(fā)展的第二階段“太初”,太上老君下界口吐《開天經(jīng)》一部,隨后產(chǎn)生了天地、日月和四方。太上老君還“上取天精,下取地精,中間和合以成一神,名曰人也”。

2.1.2 關(guān)于人體生成的理論 上述是道教對(duì)宇宙及萬(wàn)物生成的諸多觀點(diǎn),具體到人神識(shí)、臟腑、器官等等的產(chǎn)生,在卷二十九至卷三十一這三卷《稟生受命部》中有詳盡的論述,“《內(nèi)觀經(jīng)》云:天地構(gòu)精,陰陽(yáng)布化,人受其生。一月為胞,精血凝也;二月為胎,形兆胚也;三月陽(yáng)神為三魂,動(dòng)以生也;四月陰?kù)`為七魄,靜鎮(zhèn)形也;五月五行分五藏,以安神也;六月六律定六府,用滋靈也;七月七精開竅,通光明也;八月八景神具,降真靈也;九月宮室羅布,以定精也;十月氣足,萬(wàn)象成也?！逼浜蟮摹兑蚓壗?jīng)》也對(duì)人在胞胎中十個(gè)月的生長(zhǎng)過(guò)程有所論述,還將肝與木星、肺與金星、脾與土星、心與火星、腎與水星相聯(lián)系,而七竅與北斗七星相聯(lián)系,這體現(xiàn)了天人相應(yīng)的思想。接下來(lái)還有更具神話色彩的描述,七星降為七個(gè)童子,護(hù)衛(wèi)人身,“七星之氣結(jié)為一星,在人頭上,去頂三尺”,如果人行善,那他頭上的星光大明亮,如果人作惡的話,他頭上的星會(huì)小而晦暗,越行善越有福氣,而越作惡越容易招致災(zāi)禍,這也是道教對(duì)人的教化,鼓勵(lì)人向善。另外,《太上九丹上化胎精中記》中提到人稟受九天之氣,由氣成精,由精成丹,再由丹變成人,所以與自然相應(yīng),故而不同月份出生的人在十個(gè)月里所感受之氣有所不同,以此為基礎(chǔ)可以推想人的性格、品性、生理特點(diǎn)不同可能與此有關(guān)。

2.2 疾病觀 在本書中,道教對(duì)于疾病的認(rèn)識(shí)常與闡述生命觀及養(yǎng)生之道的論述交叉在一起。在卷二十九《稟生受命部》中有“解胎十二結(jié)法”,講述了人體之內(nèi)有十二結(jié)節(jié),“結(jié)不可解,節(jié)不可滅”,而人患病是因?yàn)椤肮?jié)滯”,人之命絕在于“結(jié)固”。通過(guò)燒香、叩拜、呼神明名諱、存思、服符等方法可以消解結(jié)節(jié)。而卷四十《說(shuō)戒部》將喜怒無(wú)常、忘義取利、好色壞德、喜說(shuō)人過(guò)等違反道德的行為都看作是病,且提出“人有疾病,皆有過(guò)惡,陰掩不見,故應(yīng)以疾病,因緣飲食、風(fēng)寒、溫氣而起”,這種病因觀體現(xiàn)了一定的宗教說(shuō)教性質(zhì)和唯心主義,但也不無(wú)道理。

道教的“三尸說(shuō)”是道家獨(dú)特的致病理論。有些內(nèi)容是客觀唯物的,而有關(guān)于鬼邪致病、因果報(bào)應(yīng)的理論則是宗教性質(zhì)而唯心的?！对企牌吆灐肪戆耸弧陡瓴俊返摹渡锨逶甲V錄太真玉訣》認(rèn)為人身之中有三尸三惡門,第一門名色欲門(上尸道),第二門名愛欲門(中尸道),第三門名貪欲門(下尸道),三尸常居人身之中,阻塞人之腎、心、泥丸三關(guān),影響人之精、氣、神三寶。三尸會(huì)影響人身健康,所以應(yīng)除去三尸才能保健康。這既是道教的疾病觀,也解釋了人為什么會(huì)有無(wú)盡欲望,做出各種喪心敗德的事情。卷八十一至八十三名為“庚申部”,修道者認(rèn)為通過(guò)守庚申即在庚申日徹夜不眠,可以除三尸、得長(zhǎng)生。

3 養(yǎng)生觀

道教追求人能長(zhǎng)壽甚至不死的信念徒勤于養(yǎng)生,主要有精神、氣法和形體養(yǎng)生,以及方藥養(yǎng)生等多個(gè)方面。

3.1 精神養(yǎng)生 所謂精神養(yǎng)生,一般包括存思、存神、內(nèi)觀、坐忘、守一等對(duì)思維意識(shí)、心理活動(dòng)方面的調(diào)養(yǎng)。存思一般指閉合或微閉雙眼,存想某一具體物像來(lái)集中注意力,去除雜念;存神則專指存思身內(nèi)或身外的神靈;內(nèi)觀,也叫內(nèi)視,指閉目存見五臟之形;坐忘為莊子首創(chuàng),主要是通過(guò)安坐及存想來(lái)忘卻世間一切,達(dá)到虛靜境界;守一是指集中意念強(qiáng)化對(duì)“一”的信仰,也就是對(duì)道或氣的信仰,來(lái)控制身心安靜[7]。這些方法都是為了做到精神上的清靜無(wú)為,使神靜于內(nèi),與形相守,從而起到養(yǎng)生效果[7]?！对企牌吆灐反嫠己痛嫔耩B(yǎng)生法主要集中在卷四十二至卷四十四的《存思部》。存神在卷三十也有所體現(xiàn),其中引錄的《九真中經(jīng)天上飛文》說(shuō)到:“人體有尊神,其居無(wú)常,展轉(zhuǎn)榮輸,流注元津?！痹诓煌瑫r(shí)辰,大神的分形處于人體不同部位,有不同的名號(hào)化身,如平旦時(shí)大神在心內(nèi),號(hào)曰天精君,辰時(shí)大神分形在骨中,號(hào)曰堅(jiān)玉君,巳時(shí)大神分形流入精血之中,號(hào)曰元生君等等。同卷的《大洞回風(fēng)混合帝一之法》又補(bǔ)充了每位神君守護(hù)的人體門戶,如精血三真元生君恒守于鼻兩孔之下源,此處是“死炁之門”,有元生君守護(hù)便會(huì)“精神宣暢于百節(jié),血液盈滿于千關(guān),萬(wàn)靈之氣輔護(hù),太一之魂保身”。在卷五十五《魂神部》也有存念三萬(wàn)六千神的說(shuō)法。卷九十四《仙籍語(yǔ)論要記部》載有一篇《坐忘論》,其中著有安心坐忘之法,總結(jié)出7個(gè)坐忘的階段:一是信敬,應(yīng)以此為道德的根蒂;二是斷緣,要逐漸斷絕俗事;三是收心,因心為一身之主,百神之帥,靜則生慧,動(dòng)則生昏,如若聽聞毀譽(yù)善惡等事,不要放在心上,否則會(huì)讓道無(wú)所居;四是簡(jiǎn)事,簡(jiǎn)化日常事務(wù),只做能力所及的事、分內(nèi)的事、重要的事;五是真觀,對(duì)于日常之事,尤其是容易滋生嫉妒、煩惱、痛苦等負(fù)面情緒的事情,應(yīng)換種角度思考問(wèn)題,看得透徹便不會(huì)心生煩躁;六是泰定,達(dá)到“形如槁木,心若死灰,無(wú)感無(wú)求,寂泊之至”的境界,因無(wú)心于定,故無(wú)所不定;七是得道,達(dá)此境界便形神合一,無(wú)所謂生死了。內(nèi)觀之道在卷十七《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》有所論述:“內(nèi)觀之道,靜神定心,亂想不起,邪妄不侵?！笔匾恢ㄔ诰硭氖拧睹匾E法部》中的《太上智慧消魔真經(jīng)》里有所體現(xiàn):“一無(wú)形象,無(wú)欲無(wú)為,求之難得,守之易失?！辈粦?yīng)有貪欲阻滯心性,應(yīng)“守一恬淡,夷心寂寞,損欲折嗔,返迷入正,廓然無(wú)為,與一為一”,這樣才能做“上上之人”。本篇中還引用了《太平經(jīng)》之言解釋何為守一,以及“一”為何重要——“一者,數(shù)之始也;一者,道之生也、元?dú)馑鹨?、天之綱紀(jì)也。”

3.2 氣法養(yǎng)生 氣法養(yǎng)生,是指通過(guò)有意識(shí)地控制或調(diào)節(jié)呼吸來(lái)養(yǎng)生療病的養(yǎng)生方法,主要是改變呼吸的節(jié)律或氣息的大小和長(zhǎng)短,最基本的氣法養(yǎng)生是服氣,而最高級(jí)的是胎息[7]。服氣一般分為服外氣和服內(nèi)氣,服外氣是吐出體內(nèi)濁氣、吸入自然界的清氣來(lái)進(jìn)行氣體交換,服內(nèi)氣則是在息出之時(shí),叩齒凝神,用意念引導(dǎo)氣行,咽下丹田,使氣凝練的方法[7]。胎息顧名思義是追求胎兒在母體時(shí)的呼吸狀態(tài),在肚臍處或丹田進(jìn)行呼吸,氣息微微,若有似無(wú)。在《云笈七簽》中,氣法資料主要集中在卷五十六至卷六十二的《諸家氣法部》。在卷六十一中有《十二月服氣法》,在正月要朝食陽(yáng)氣一百六十,暮食陰氣二百;在二月要朝食陽(yáng)氣一百八十,暮食陰氣一百八十;在三月要朝食陽(yáng)氣二百,暮食陰氣一百六十等等,如此進(jìn)行到十二月,而每月朝暮食氣的量不等。其中的陽(yáng)氣指的是用鼻吸入之氣,陰氣指的是用口吸入的氣,連續(xù)進(jìn)行十二個(gè)月不斷絕,長(zhǎng)此以往,則可“與天同齡”。從此法中可看出道家非常重視對(duì)天地之氣的攝取,并根據(jù)不同月份天地之氣陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)設(shè)定陰陽(yáng)二氣的攝入量[8]。在其他篇章也有與氣法養(yǎng)生相關(guān)的內(nèi)容,也常與存思或?qū)бg(shù)并行,如卷四十八《秘要訣法部》有《服霧法》,要閉目?jī)?nèi)視五臟,再行呼氣,而后使目見五色之氣,再口納此五色氣,之后再有其他步驟相配合,如此下來(lái),久行此法,可乘云霧而游。卷三十五《雜修攝部》有《胎息法》,言明了胎息的重要性,以及胎息的時(shí)間、動(dòng)作要領(lǐng)等內(nèi)容。

3.3 形體養(yǎng)生 形體養(yǎng)生主要包括導(dǎo)引、按摩、武術(shù)等形體運(yùn)動(dòng)[7]?？v觀中醫(yī)古籍,可知“導(dǎo)引”一般是指呼吸運(yùn)動(dòng)如吐故納新,或肢體運(yùn)動(dòng),又或是二者的結(jié)合[9]。關(guān)于導(dǎo)引按摩的技術(shù),主要在卷三十二至三十六的《雜修攝部》中,而在其他卷如卷五十七《諸家氣法部》等也有關(guān)于導(dǎo)引的論述。本書所載之導(dǎo)引按摩術(shù)步驟詳盡、功能實(shí)用,且多標(biāo)明了注意事項(xiàng),故可經(jīng)整理編輯為今所用,另有研究[10]也認(rèn)為導(dǎo)引術(shù)可以彌補(bǔ)現(xiàn)代競(jìng)技體育的不足,使人在運(yùn)動(dòng)的同時(shí)能豐富個(gè)人精神世界,平和心態(tài)。卷三十四的彭祖導(dǎo)引法則是呼吸配合動(dòng)作,通過(guò)牽拉、伸展、轉(zhuǎn)動(dòng)腰、足趾、踵、脛、膝、耳等部位,引動(dòng)胸腹、經(jīng)絡(luò)氣血運(yùn)行,令人耳聰目明、發(fā)黑不白,還治頭風(fēng)等病,此法要在夜半至雞鳴平旦進(jìn)行,不能飽食沐浴。卷三十六的按摩法,共一十八勢(shì),須動(dòng)用全身,老人每天做三遍,可“補(bǔ)益延年續(xù)命,百病悉除,進(jìn)食,眼明,輕捷,不復(fù)?！薄?/p>

3.4 方藥與養(yǎng)生 《云笈七簽》中關(guān)于方藥與養(yǎng)生的內(nèi)容,主要集中在卷六十三至六十九及七十一的《金丹部》,既有內(nèi)服方,也有系于腰中、懸于戶上、制成神枕、洗眼或用于沐浴的外用方。內(nèi)服方中有些是為了后續(xù)服食石藥或是絕谷斷糧,需先行服用調(diào)理身體的,還有一些是久服之后可以身強(qiáng)體健、百病悉除甚至長(zhǎng)生久視的藥方,外用方除了治療眼疾的洗眼方外,還有用以辟穢、辟病、除百鬼,避虎狼或賊盜白刃的藥方。

從命名特點(diǎn)上看,很多方劑托名神仙或神醫(yī),在方劑名字中基本可以體現(xiàn)本方的用途或是來(lái)源。如鎮(zhèn)魂固魄飛騰七十四方靈丸、南岳真人鄭披云傳授五行七味丸方、驪山老母絕谷麥飯術(shù)等,卷七十八關(guān)于胤丹的四十幾個(gè)方劑一般命名為“開性閉情方”“四主保神守中安魂定魄可以去俗長(zhǎng)服神仙方”“五主留年還白堅(jiān)實(shí)骨髓通神延命長(zhǎng)服方”等,功效主治一目了然。

從藥材來(lái)源上看,《云笈七簽》中有植物藥如茯苓、菖蒲、棗、遠(yuǎn)志、人參、地黃等,礦物藥如云母、胤丹、赤石脂、禹余糧、鉛、針砂等,動(dòng)物藥如龍骨、蜜、麝香、牛黃、犀角等。道家運(yùn)用植物藥多為養(yǎng)生延年,作為長(zhǎng)期服食用,一般來(lái)說(shuō)沒有什么毒性,甚至還“得山川之靈氣”,“含日月之精華”[11]。既可用作單方也可配成復(fù)方,通常都可以久服。道家運(yùn)用礦物藥多是認(rèn)為草木易腐朽,而金石堅(jiān)固而不朽。為了更好地把這堅(jiān)固不朽的性質(zhì)轉(zhuǎn)移到自己身上來(lái),他們將礦石與草木藥配伍成方,再通過(guò)冶煉等工序,希望從中提煉出“神丹金液”以期長(zhǎng)生[11]。然而很多礦物藥含劇毒,服食金丹成仙者難得一見,衰亡者卻不計(jì)其數(shù),煉丹又要耗費(fèi)大量人力物力,所以過(guò)分迷戀煉制金丹是不明智之舉。但關(guān)于煉制和服用金丹的記載可為現(xiàn)今臨床增加礦物藥正反兩方面的使用經(jīng)驗(yàn)?！对企牌吆灐穼ＴO(shè)《金丹部》數(shù)卷,論述金丹之功以及煉制和服食的方法,在卷六十八中還記錄了鐵、銅、銀、鉛、錫的特性,并明確指出了它們的毒性作用。在其他卷中也有關(guān)于礦物藥的運(yùn)用,如卷七十五主要引錄了《神仙煉服云母秘訣序》,論述了云母的特性和10個(gè)煉制云母的方法,以及數(shù)十個(gè)服食云母的方法,最后還附有服食云母的食物禁忌等。再如卷七十八關(guān)于鐵制劑胤丹的藥性、制法及方劑的論述,也是在古醫(yī)籍中不多見的鐵劑類藥的用藥經(jīng)驗(yàn)。胤丹和其他動(dòng)植物藥相配伍,借助鐵之品性和草木之藥力起效,或可強(qiáng)筋骨,或可安心神,還能治療心風(fēng)虛弱健忘等心家諸病,脾風(fēng)虛不能食等脾家諸病,肺風(fēng)虛兼嗽或氣上等肺家諸病,腎風(fēng)虛腰痛等腎家諸病,肝風(fēng)虛目暗等肝家諸病等。

從藥物的采收炮制和方劑的制作上看,道家的做法通常都很細(xì)致甚至是繁瑣復(fù)雜,如卷七十七的真人駐年藕華方,需要在七月七日采集藕華七分,八月八日采集藕根八分,九月九日采集藕實(shí)九分。此卷中的茯苓麨方,藥味雖只有茯苓和甘草,但制法復(fù)雜,要先用六大升水,先煮二小兩甘草至三升,“漉出,去滓,澄棄濁者。又入白蜜三大升,牛乳九大升,和茯苓煎盡。及熱出,挼令散,擇去赤膜。又更熟挼,令如面,陰令干”。修合藥物時(shí)還要挑選時(shí)日,注意方位。如南岳真人鄭披云傳授五行七味丸方,在修合服藥之時(shí),“須用丙寅、丙午日,或蜜日所合和以火,命人面東合之,忌孝子師僧,婦人雞犬,皆不得見”。

從藥物的服法上,依據(jù)書中記載,道家對(duì)何時(shí)服用、需要服用多久、服用禁忌甚至是服藥時(shí)的朝向都很有講究。如卷七十七的大洞西華玉堂仙母金丹,讀《大洞真經(jīng)》而服此丹者,讀萬(wàn)遍后,便會(huì)乘云升天,而不誦讀《大洞真經(jīng)》而服此丹者,會(huì)長(zhǎng)游于世上。服此丹時(shí)可任意飲食,但要“先齋三十九日,以七月七日日中時(shí),合此丹也”。又如本卷中的老君益壽散方,藥用天門冬、白術(shù)、防風(fēng)、熟地黃、細(xì)辛、炮姜、桔梗、天雄(炮裂)、桂心、遠(yuǎn)志、肉蓯蓉、澤瀉、石斛、柏實(shí)、云母粉、石韋、杜仲、牛膝、白茯苓、菖蒲、五味子、蛇床子、菊花、山茱萸、炮附子等,制成散劑,平旦久服三錢,冬月一日三服,夏月平旦一服,春秋平旦日暮各一服,在不同的時(shí)節(jié)有不同的服法。很多為延年益壽而設(shè)的方劑,都需要久服或是能夠久服,老君益壽散方在服后十日可見效果,二十日“所苦覺滅”,三十日后可覺氣力盛,四十日可將諸病除盡,六十日可身輕,而到了一百日以上,“不復(fù)老也”。而黃帝受黃輕四物仙方中的鴻光、千秋、萬(wàn)歲、慈墨實(shí),為云母、卷柏、澤瀉、菟絲子等四味藥,制成丸劑之后每日空心,溫酒下三十丸,服七年則可“壽千歲”,久服之更是可以“與天帝相守”。這些方藥是否可以久服以及如何久服都值得商榷。

從用藥禁忌上看,除了類似于服用中藥時(shí)的飲食禁忌,如忌胡荽、芹菜、豬肉、蒜、血味、陳臭之物等,或是對(duì)房事的要求之外,還有回避婦人、雞犬之類的禁忌。除了服藥時(shí)有禁忌,在炮制修合藥物時(shí)也有所要求,如修合九真中經(jīng)四鎮(zhèn)丸時(shí),要“先禁戒七日,永不得入房室,無(wú)令雞犬小兒婦人見”。其中的合理因素有待探究。

3.5 其他養(yǎng)生方法 道家的辟谷之術(shù)在《云笈七簽》中的《諸家氣法部》和《方藥部》等都有所涉及,辟谷又名“卻谷”“絕谷”“斷谷”“休糧”等,意在減少或避免谷類、肉類食物的攝入,一般分為服氣辟谷及服藥辟谷[12],故而既和氣法養(yǎng)生相關(guān),也與服餌養(yǎng)生相關(guān)。道家多認(rèn)為服藥之人,不能服氣,因而在修行上有所局限。當(dāng)前國(guó)內(nèi)外對(duì)高血壓、高血糖、高血脂等疾病主要依靠藥物治療,這樣難免會(huì)對(duì)機(jī)體造成一些損傷,辟谷術(shù)被諸多現(xiàn)代研究證明對(duì)“三高癥”有著良好的防治效果和較小的不良反應(yīng),其理論基礎(chǔ)是“氣足不思食”,不同于一般的節(jié)食,須有專人指導(dǎo)方能安全進(jìn)行[13-18]。

本書還涉及到起居養(yǎng)生的內(nèi)容,如卷三十六《雜修攝部》有“夫人食,慎勿慍怒,勿臨食上說(shuō)不祥之事,勿吞咽忽逐,必須調(diào)理安詳而后食”,“一日之忌,暮勿飽食;一月之忌,暮勿大醉;一歲之忌,慎勿遠(yuǎn)行”。卷四十一《雜法部》介紹了沐浴法和沐浴吉日,還有櫛發(fā)的方法。另外強(qiáng)調(diào)了淚液、唾液等人體津液的重要性,“學(xué)生之法,不可泣淚及多唾泄”,否則會(huì)“損液漏津,使喉腦大竭”,不利于養(yǎng)生。這些都是日常生活中應(yīng)注意的事項(xiàng)。

在卷四十《說(shuō)戒部》中體弱性柔、行寬心和、動(dòng)靜有禮、近德遠(yuǎn)色、不取非分等等都被稱為“藥”,有助于養(yǎng)生。這些主張雖然有一些屬于宗教性質(zhì)的約束,某些表述也稍顯夸張,但卻蘊(yùn)含了很多生活智慧,可以幫助人們從日常生活中調(diào)整自己的思想言行,從而避免患病。

4 《云笈七簽》道家養(yǎng)生觀的現(xiàn)實(shí)意義

本書關(guān)于養(yǎng)生多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守“道”,追求健康的過(guò)程中一定要堅(jiān)守“道”,正如書中所言“形所以死者,由失其道也。人能存生守道,則長(zhǎng)存不亡也”,“老君曰:人常能清凈其心,則道自來(lái)居,道自來(lái)居則神明存身,神明存身則生不亡也”等等論述都言明了始終堅(jiān)守“道”,保持心中清靜,才能長(zhǎng)生的道家養(yǎng)生觀。這對(duì)工作壓力大,工作繁忙,不能靜下來(lái)修身養(yǎng)性,心理問(wèn)題日益突出的當(dāng)下社會(huì),道家養(yǎng)生主張“清心寡欲”的生活調(diào)養(yǎng),可以說(shuō)對(duì)于調(diào)節(jié)焦慮等負(fù)面情緒有著積極的意義[19]?！对企牌吆灐凡粌H倡導(dǎo)和重視養(yǎng)生,同時(shí)批判人們不知養(yǎng)生的錯(cuò)誤。比如對(duì)欺侮孤弱、教人墮胎、惡言好殺等行為的否定,以及對(duì)尊奉老者、為人祝愿、好生惡殺等行為的提倡,從面上來(lái)說(shuō)體現(xiàn)了道教的慈愛精神,實(shí)際上給了現(xiàn)代社會(huì)人們化解紛爭(zhēng)以啟示[20]。綜上所述,《云笈七簽》中記載了豐富的有關(guān)養(yǎng)生的方法和內(nèi)容,以及道家養(yǎng)生觀的內(nèi)涵,反觀中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本觀念和內(nèi)容,兩者有互為影響,共通有無(wú)之處。可見《云笈七簽》所載內(nèi)容值得挖掘和研究,縱觀全書筆者認(rèn)為需要摒棄其封建迷信的成分,取其合理有益的部分加以研究和利用。

[1]劉敏.論宋元道教的社會(huì)化存在形態(tài)[J].社會(huì)科學(xué)研究,2008(1):123-128.

[2]孫慧蓉,陳有濟(jì).淺析宋真宗崇道的原因[J].黑龍江史志,2014(3):56-57.

[3]徐睿瑤,李俊德.宋代文人的四般閑事對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生的指導(dǎo)意義[J].世界中西醫(yī)結(jié)合雜志,2016,11(4):570-571,578.

[4]薛芳蕓,馮麗梅,周蓉.宋代文人養(yǎng)生之盛況及緣由探究[J].光明中醫(yī),2010,25(8):1319-1320.

[5]張君房.云笈七簽[M].北京:華夏出版社,1996:8.

[6]黃永鋒.道教服食技術(shù)研究[M].北京:東方出版社,2008:4.

[7]蔣力生,葉明花.道家養(yǎng)生精要[M].南昌:江西科學(xué)技術(shù)出版社,2016:5.

[8]王彤江.《云笈七簸》所載諸家氣法的理論基礎(chǔ)初探[C].中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì).全國(guó)中醫(yī)學(xué)方法論研討會(huì)論文集,中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì),2008:2.

[9]吳潔瑩.《云笈七簽》導(dǎo)引術(shù)研究[D].廣州:廣州大學(xué),2016.

[10]夏秀榮.道教養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)的概談和現(xiàn)代價(jià)值分析[C].Information Engineering Research Institute,USA.Proceedings of 2015 3rd International Conference on Social Science and Education(ICSSE 2015 V75)，Information Engineering Research Institute,USA,2015:5.

[11]蔣力生.道教服食方的類型和特點(diǎn)[J].江西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),2003,15(4):29-32.

[12]曾斌,楊莎莎,張勤修.張勤修教授淺談道教辟谷術(shù)[J].世界最新醫(yī)學(xué)信息文摘,2016(69):245.

[13]王崗,董調(diào)紅,劉曉瑞,等.從道教辟谷術(shù)論治糖尿病及其并發(fā)癥[J].湖南中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào),2015,35(12):43-45.

[14]燕曉雯,俞海虹,殷振海,等.辟谷對(duì)8例血壓正常高值受試者干預(yù)效果觀察[J].中國(guó)民間療法,2016,24(10):27-28.

[15]余濤,王平,周翔,等.失神經(jīng)支配大鼠腓腸肌的演變及其miR-206和myoD表達(dá)的變化[J].中華顯微外科雜志,2017,40(2):150-155.

[16]孫靜敏,鄧芳,朱玉林,等.新生兒腹部術(shù)后并發(fā)念珠菌血癥的臨床特征及危險(xiǎn)因素分析[J].安徽醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào),2016,51(12):1817-1820.

[17]陳思穎,楊笑瑩,韓炎杞.淺析辟谷養(yǎng)生術(shù)對(duì)三高癥的影響[J].才智,2016(8):273-273.

[18]吳霖萍.全球藥品研發(fā)進(jìn)展(2016.02)[J].中國(guó)醫(yī)藥工業(yè)雜志,2016,47(7):963-966.

[19]王雪瑩.中國(guó)道教養(yǎng)生文化的內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義[J].當(dāng)代體育科技,2015,5(36):220,222.

[20]黃海德.《云笈七簽》中的道教慈愛思想[J].中國(guó)道教,2015(4):22-24.

(2017-04-17收稿 責(zé)任編輯：王明)

The Analysis of the Data of Medicine and Regimen in Seven Tablets in a Cloudy Satchel

Chang Jiu1, Jiang Lisheng2

(1SchoolofBasicMedicine,BeijingUniversityofTraditionalChineseMedicine,Beijing100029,China; 2HealthResearchInstitute,JiangxiUniversityofTraditionalChineseMedicine,Nanchang330006,China)

Seven Tablets in a Cloudy Satchel, edited by Zhang Junfang, is called the encyclopedia of Taoism. It has collected the essence content of Da-Song Tiangong Baozang. The book plays an extremely important role in Taoist collections, even in the history of Taoism. Seven Tablets in a Cloudy Satchel discusses systematically the theory of the origination and evolution of the universe and life. It contains a variety of health preservation methods, such as traditional Chinese medicine (TCM), Chinese physical and breathing exercises, massage, breathing, meditation, etc. Its modern value is definitely worth exploring as one of the important literatures about health preservation but its rationality and validity of the health preservation methods in Seven Tablets in a Cloudy Satchel remain to be in constantly discussed. The effect on the prevention and treatment of disease in the book, most with grandiose composition, needs an objective view.

Seven Tablets in a Cloudy Satchel; Taoism; Health preservation; Modern value

國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究發(fā)展計(jì)劃(973計(jì)劃)項(xiàng)目(2013CB532000;2013CB532003)

常久(1989.04—),女,博士研究生,研究方向:道家養(yǎng)生文獻(xiàn)方面的研究,E-mail:cj0410@126.com

蔣力生(1952.11—),男,大學(xué)本科,教授,博士研究生導(dǎo)師,研究方向:道家養(yǎng)生文獻(xiàn)的研究,E-mail:jdy67899@126.com

R229

A

10.3969/j.issn.1673-7202.2017.07.008