一曲傳統(tǒng)文化的挽歌

鄧玉琢

摘 要： 本文將主要從文化的角度對葉廣芩的家族小說進行分析和梳理，重點在于其家族小說中傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)及其原因和意義。旨在深入地認識到葉廣芩家庭小說的真正意義和價值，可以更為全面地認識和理解文化在小說創(chuàng)作活動中的影響。

關(guān)鍵詞： 葉廣芩 家族小說 中國傳統(tǒng)文化

一、深厚的傳統(tǒng)文化底蘊

鄧友梅先生曾經(jīng)贊揚葉廣芩的家族小說“有味兒”，這個味兒說的就是其家族小說非常顯著的一個特點：對傳統(tǒng)文化極為地道的呈現(xiàn)。葉廣芩家族小說中對傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)可以分為外在和內(nèi)在兩個方面，內(nèi)容豐富而又龐雜，包含了漢族和滿族兩種不同文化，涉及衣食住行、禮儀娛樂、處事原則等生活的方方面面。這些傳統(tǒng)文化的印記鏤刻在小說的字里行間，成為葉廣芩家族小說中最引人矚目的一抹亮色。

（一）傳統(tǒng)文化的外在呈現(xiàn)

首先是，小說中豐富的京戲元素。在葉廣芩的家族小說中我們總能瞥到一角京劇的側(cè)影，一些有關(guān)京戲的細節(jié)在作者的家族小說中被呈現(xiàn)得十分地道醇正。如小說集《狀元媒》的每篇單篇都以京劇劇目為名，并且將小說內(nèi)容的起伏與京戲的故事典故相融合，相得益彰。在葉廣芩的家族小說中有不少有關(guān)京戲的講究和細節(jié)。比如，在《采桑子·誰翻樂府凄涼曲》中就提到了什么是“京白”：“舅老爺說，就是戲里頭的道白，說開了就是一種糅合了京腔與吳語或其他地區(qū)方言的新國語，不是貧而碎的京片子?！雹?；再如，三四十年代的北平唱戲有“飲場”的規(guī)矩：“有身份的角兒都要飲場，并不是為了渴，也不是為了潤嗓子，就是為了一種做派，唯此才夠份兒……”②

其次，還有老北京背景下的傳統(tǒng)建筑。葉廣芩作品中的傳統(tǒng)建筑很好的傳達出傳統(tǒng)文化中的等級秩序觀念。舅太太家和金家同為貴族，但因為鏡兒胡同3號是宗親的住所，便極為不同，進了大門有和金鑾殿相對的銀安殿，兩側(cè)有九間翼樓，祖祠，佛樓，銀庫，戲臺一應俱全。即使舅太太家已經(jīng)人丁稀少，只剩下3個風足殘年的老人，鏡兒胡同3號還是能散發(fā)出一種沒落的威嚴將人緊緊地攥住。而與金家相鄰的沈家卻又不同。沈家是袁世凱的管家沈至善的產(chǎn)業(yè)，雖然富有，卻并不顯貴，因此“他們家的大門是黑的，沒有高臺階……有種克勤克儉的謙恭”，而金家“門是紅的，有高臺階，有上馬石”給人一種“引而不發(fā)的威嚴”。③

最后是，作品中人物的旗人身份折射出的滿族文化。滿旗文化是傳統(tǒng)民族文化中極具特色的一種，旗人入關(guān)后在吸收了大量的漢族文化，同時，也將許多滿族特有的民族文化傳播漢人族群，尤其是在北京，傳統(tǒng)的北京文化中保留了大量的滿族文化。作者葉廣芩本身是滿族人，在她的家族小說中，我們可以看到很多滿族特有的民族文化的元素。比如在稱謂上，我們平時在清朝影視劇里看到旗人稱呼“母親”都是直接叫“額娘”，其實并非如此，《采桑子·誰翻樂府凄涼曲》開篇就說到“我們管父親的嫡妻叫額尼，其實這兩個字的發(fā)音一樣，是nene，大概是滿族話”④。再如，書中旗人稱姑姑為“姑爸爸”這也是與漢族不同的，“滿族人常將家中長輩女子稱呼男性化，以示尊重，正如光緒稱慈禧為‘親爸爸一樣”⑤。不僅如此，還有禮儀上的繁瑣，旗人多禮，就單一個請安就有諸多規(guī)矩。

（二）典型人物對傳統(tǒng)價值觀的篤守

葉廣芩的家族小說對傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，不僅表現(xiàn)在外在形式上，還體現(xiàn)在書中人物所堅守的中華傳統(tǒng)價值理念。其中最突出的就是老姐夫完占泰和七哥舜銓。

老姐夫完占泰出生名門，是金世宗的二十九世孫，也是清華大學的高材生。他不問世事，只愿做“閑云野鶴”、“世外散仙”，崇尚道家的道法自然、無為而治的思想。作者對老姐夫這個形象是十分喜愛的，我們在書中更多體會到的是他的善良可愛。在金家大院，老姐夫是最能與小小的“我”心意相通的人，面對“我”時不時的搗亂，他從不發(fā)脾氣。在別人看來，老姐夫很傻，不爭不搶，不合世俗。但葉廣芩卻在書中強調(diào)“老姐夫不傻”，他心地寬大、為人著想、散淡不爭、安貧樂道。他的種種做法或許與世俗格格不入，卻是他所堅持的道家思想最好的體現(xiàn)。

七哥舜銓這個形象一直貫穿于《采桑子》的九篇單篇中，是非常重要的一個人物形象。舜銓給人最大的印象是：溫良恭儉讓。即使是面對燒他字畫的紅衛(wèi)兵他依然純真對待。對最小的妹妹的“我”他真心愛護，寬仁慈厚；對“我”的母親他孝順體貼；在自己的兄長槍走了心愛的女子之時，為了兄弟情義他隱忍放棄；為了能讓病榻上的母親安心，他娶了自己不愛的人作為妻子，并且從一而終；他生活過的清貧，卻一定要等候大哥歸來一起打開父親留下的楠木匣子；面對從臺灣回來的舜鋙帶來的兩萬美金他拒不接受。就連在纏綿病榻之時，還仍惦記著將一只鐵足鳳罐捐給文物部門，并囑咐小妹“妥善存好，萬勿有任何閃失”。老七舜銓一生篤守儒家品格，即使是在最困窘艱難的時候依然不卑不亢無愧于天地。

二、葉廣芩家族小說的創(chuàng)作成因

（一）獨特的家庭背景和坎坷的人生經(jīng)歷

一個作家的家庭背景和人生經(jīng)歷是其創(chuàng)作時極為重要的因素，比如，沈從文偏好于構(gòu)建他記憶的湘西樂土，張愛玲樂衷與表現(xiàn)舊上海的紅男綠女，賈平凹喜愛描繪三秦大地……文學是來源于生活而高于生活的，作家的背景經(jīng)歷對其創(chuàng)作影響深刻，作家將自己與眾不同的背景經(jīng)歷投射到作品中才形成別具一格的風格。同樣，葉廣芩的家庭背景和人生經(jīng)歷也對她家族小說的創(chuàng)作有著不可磨滅的影響。她自己也曾經(jīng)說過，“我的個人經(jīng)歷和文化習慣以及北京東城那座大宅院所賦予我的一切，同影響我們的時代一樣是不可回避的，它在合適的土壤和空氣中自覺不自覺的走入了我的作品……”。⑥

首先，葉廣芩的家庭背景是其家族小說形成的重要成因之一。葉廣芩是滿族人，老姓葉赫那拉，在民國之后改為“葉”姓，而她的祖父便是歷史上那位著名的慈禧太后的親弟弟。皇親貴族的身份使得葉廣芩從小受到中國傳統(tǒng)文化的濡染，相比于普通人，葉廣芩有更多的機會近距離接觸到中華傳統(tǒng)文化的精髓，就連葉廣芩自己也感慨：“由于小時候常常典當家里的東西過活，所以積累了豐富的文物知識，幾代的家底才培養(yǎng)出我這么個寶貝……”⑦?？梢姡~廣芩的貴族背景給予她豐厚的傳統(tǒng)文化知識儲備，她的家族小說中深厚的文化底蘊與她的家庭背景無法剝離。

其次，葉廣芩家族小說的形成還得益于她豐富坎坷的人生經(jīng)歷。葉廣芩生于1948年，此時的葉氏家族已經(jīng)不復往日的榮華，她在北京度過了童年和少年時期；而后，文革時期，一個輕易的印章就迫使她離開了居住了20年的北京，離開了她相依為命的母親；此后，她在陜西做過護士，當過記者；在上世紀90年代還曾到日本留學。由此可見，作者不僅深受傳統(tǒng)文化和貴族文化的影響，還接受了新時期的教育，甚至受到外國文化的影響。這樣廣博的經(jīng)歷和體驗使作者能夠超越了大宅門的禁錮，以一種更加平和客觀的方式去審視傳統(tǒng)文化。葉廣芩曾經(jīng)說過她的家族小說的形成“究其原因，得益于我離開了北京，還有去日本的那幾年，由于遠離祖國、遠離北京、遠離家族，使我跳出了原來的圈子，拉開了距離，因此可以從另一個視角去審視我們民族的傳統(tǒng)文化、社會的變遷，審視我們家族的興衰和人生的起伏”⑧。

（二）作者對傳統(tǒng)文化的復雜情感

葉廣芩曾向讀者表達自己創(chuàng)作家族小說時的感覺，“對于家對于人生的復雜情感，一種廣大而深邃的文化氛圍，一種歷史的滄桑感和人情變異史，一種時代風云和家世情感相扭結(jié)的極為復雜的情緒情不自禁的包蘊而出……”。⑨可見，葉廣芩創(chuàng)作家族小說之初是懷抱著十分復雜的情感的。

首先，作家出身于貴族之家，常年對貴族文化和傳統(tǒng)文化耳濡目染，承接了家族所賦予的對于傳統(tǒng)文化的認同感；其次，家族成員的悲劇結(jié)局也使作者看到到傳統(tǒng)文化中“糟粕”的一面與現(xiàn)代社會是格格不入的；第三，作者曲折的生活經(jīng)歷，使得她對于從家族繼承的傳統(tǒng)文化有種下意識的回避，正如葉廣芩本人所說：“我雖然寫了一些小說，但以家族為背景的小說從未進入我創(chuàng)作視野的前臺，這可能與我的經(jīng)歷和所受的教育有關(guān)?；乇軅€人家族文化背景成了我的無意識，那些痛苦的感受實在的讓人感到可怕，我實在不愿回憶它們……”⑩；最后，作者本身也清醒地認識到，在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化也正處在一個衰落時期，面對各種文化的沖擊，人民的精神花園反而更加荒蕪，而作者希望能夠探尋傳統(tǒng)文化中的精髓來重塑民族價值觀。

葉廣芩想要尋求一種方式來表達她長久以來對傳統(tǒng)文化的留戀，困惑，回避，喜愛……而家族小說剛好成為她抒發(fā)情感的一種最好的方式，由此可見，葉廣芩家族小說的形成也得益于她對傳統(tǒng)文化的復雜情感。

三、對葉廣芩家族小說的價值定位

（一）肯定傳統(tǒng)文化在當今社會的價值

在中國現(xiàn)當代文學史上，很多家族小說是帶有非常強烈的革命主題的，如巴金的《激流三部曲》、老舍的《四世同堂》，他們大多體現(xiàn)的是對中國傳統(tǒng)文化中“糟粕”一面的批判和抨擊。相比之下，葉廣芩的家族小說的可貴之處在于，她給傳統(tǒng)文化重新定位，肯定了傳統(tǒng)文化在當今社會極其重要的價值。

首先，葉廣芩在小說中展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的一面。在《激流三部曲》中，傳統(tǒng)的價值觀念和倫理觀念成了追求自由人性的阻礙；《四世同堂》中，傳統(tǒng)的中國人表現(xiàn)出妥協(xié)、敷衍、封閉、中庸的傳統(tǒng)觀念甚至成了助紂為虐的兇器。這些家族小說給我們展現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化的落后性，傳統(tǒng)文化成為了進步社會的絆腳石，似乎傳統(tǒng)文化是應該在時代浪潮中喪失的。而葉廣芩的家族小說則不同，無論是琴棋書畫、詩詞歌賦的精致風雅，還是中淡泊、忠誠、堅韌的優(yōu)質(zhì)品性，葉廣芩都向我們我們展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化進步的一面，向我們表達出傳統(tǒng)文化是應該得到重視和尊重的。

其次，也是更重要的一點，葉廣芩為讀者披露了當傳統(tǒng)文化逐漸喪失之時，人性在金錢利益之下被異化，社會、家族和個人面臨了巨大的精神危機。第一，個人難以抵抗金錢利益的誘惑，甘愿放棄家族的訓誡和個人的原則。尤其是體現(xiàn)改革開放之后，社會發(fā)展十分迅速，產(chǎn)生傳統(tǒng)文化的時代和土壤逐漸喪失，傳統(tǒng)價值觀對人們的影響越來越小，個人很容易在拜金主義的浪潮中迷失自己。就像書中的三哥，年輕時候，時常告誡自己“君子喻于義，小人喻于利”，十分輕視商人，為此還曾強烈反對二格格嫁給商人之子。在年老時卻干起了騙人錢財?shù)墓串?，書中有一段提到，有人來找老三鑒定文物時，老三故意把東西說成是假的，為的就是以贗品的價格收購真品；不僅如此，在得知老五討飯用過的一個碗是文物時，機關(guān)算盡地要從侄子金瑞手中騙走，將金家大宅門的訓誡扔得干干凈凈，令人十分惋惜。第二，利益反而成為人與人之間關(guān)系的紐帶，親族之間的情感越來越淡漠。者在書中曾描述過一次遷墳的場景。金家子弟一道給祖母遷墳，墓中挖出了豐厚的陪葬品，那些貴族后裔將“溫良恭儉讓”的祖訓拋到腦后，生怕自己的利益被侵犯，一窩蜂地將陪葬品就地瓜分了，讓人感到痛心。第三，整個社會處于一種汲汲于名利的浮躁狂熱之中，人們變得更加匆忙，再不愿停下腳步去欣賞一幅花鳥，一出昆曲；傳統(tǒng)文化所弘揚的寬厚、仁義、溫良的價值觀也逐漸被金錢思想所取代，利益的多少成了評價一件事無好壞的標準。

對此葉廣芩扼腕，痛心而又無奈，她通過家族小說將傳統(tǒng)文化喪失后的后果展現(xiàn)在我們面前，使我們不得不去重估傳統(tǒng)文化的價值，讓我們反思，傳統(tǒng)文化在當今社會的價值是何其重要，我們在以更加開放的姿態(tài)去接受外來文化和流行文化的同時，是否應該給予傳統(tǒng)文化更多的關(guān)注和尊重。

注釋：

①葉廣芩.采桑子·誰翻樂府凄涼曲.北京出版社，2009：8.

②葉廣芩.采桑子·誰翻樂府凄涼曲.北京出版社，2009：28.

③葉廣芩.采桑子·雨也蕭蕭.北京出版社，2009：80.

④葉廣芩.采桑子·誰翻樂府凄涼曲.北京出版社，2009：4.

⑤葉廣芩.采桑子·誰翻樂府凄涼曲.北京出版社，2009：293.

⑥葉廣芩.豆汁記.中國盲文出版社，2009：35.

⑦葉廣芩.采桑子·后記.北京出版社，2009：338.

⑧周艷芬，葉廣芩.行走中的寫作——葉廣芩訪談錄.小說評論，2008（5）：41.

⑨葉廣荃.走出葉廣芩.時代文學，2004（1）：24.

⑩葉廣芩.沒有日記的羅敷河.吉林人民出版社，1998：125.

參考文獻：

[1]葉廣芩.沒有日記的羅敷河.吉林人民出版社，1998.

[2]葉廣芩.采桑子.北京出版社，2009.

[3]鄧友梅.沉思往事立殘陽.北京出版社，2009.

[4]雷達.夜讀三題.小說評論，1994（6）.

[5]葉廣荃.走出葉廣芩.時代文學，2004（1）.

[6]李永東.戲劇家族與家族戲劇性解體——讀滿族作家葉廣芩的家族小說.民族文學研究，2008（1）.

[7]鄭笑平.葉廣芩“家族小說”〈采桑子〉創(chuàng)作的深層心理動因.河南師范大學學報（哲學社會科學版），2004（5）.