《論語》與《禮記》中的“文”“質(zhì)”思想比較

王悅

摘 要： 《論語》和《禮記》作為儒家經(jīng)典的代表作品，都包含了儒家學(xué)派開創(chuàng)著和后續(xù)繼承者關(guān)于人的生存發(fā)展秩序的維系的種種觀點(diǎn)，“文”和“質(zhì)”是其中值得探究的部分。“文”“質(zhì)”的對立與統(tǒng)一體現(xiàn)了社會政治的調(diào)整與人我關(guān)系的演進(jìn)，《論語》與《禮記》從不同角度對此都有所論述，一方面從倫理學(xué)角度講個(gè)人的自我修養(yǎng)，另一方面從政治學(xué)角度探討社會制度怎樣維持穩(wěn)定的社會關(guān)系，兩者相互聯(lián)系共同豐富儒家思想理念支撐下的個(gè)人修養(yǎng)和社會政治架構(gòu)。

關(guān)鍵詞： 思想論 爭與合 人我關(guān)系 社會政治

1.關(guān)于儒家的“文”“質(zhì)”思想

從個(gè)人及家庭角度出發(fā)，儒家講人情，要求在家庭內(nèi)部子女要有孝悌之情，即基本的人倫情感，受西周宗法制的影響，家庭作為社會的重要組成部分，首先要能夠培養(yǎng)人最基本的自然情感，然后是宗族內(nèi)部的道德情感，這些最質(zhì)樸的人性也是為人的基本要求。但是“中國傳統(tǒng)家庭素來重視人情，然古人于情之外尚有義，于‘親親之外尚有‘尊尊?！痹诜饨ㄉ鐣?，不僅要處理好父子、兄弟間的親親之情，尊尊之義，還在整個(gè)社會、政治諸方面實(shí)現(xiàn)情義統(tǒng)一。對于不屬于單純?nèi)饲榈姆矫?，就出現(xiàn)了運(yùn)用“文”的思想來建立的一套社會制度——禮制，用于調(diào)和仁與義之間的不平衡，從而規(guī)范人的行為，使人通過自我修養(yǎng)的提升，禮制層面的約束遵守社會規(guī)范。

從字源角度看，《說文》對“質(zhì)”的解釋是“以物相贅”，《說文解字注》曰：“質(zhì)贅雙聲。以物相贅、如春秋交質(zhì)子是也。引伸其義為樸也、地也。如有質(zhì)有文是?！笨梢姡百|(zhì)”的本意是用物品交換，代表實(shí)際物質(zhì)，而引申義中的“樸也、地也”皆指事物質(zhì)樸的特征，無論是代表實(shí)質(zhì)性的事物還是表現(xiàn)出的樸實(shí)特征，“質(zhì)”都可以代表“文”、“質(zhì)”關(guān)系中形而下的部分，人要接受教化首先要有基礎(chǔ)的自然情感，《論語·八佾》中說“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”在仁的情感的支撐下，才能完成更高層次的道德目標(biāo)，這里的“仁”是仁心、仁義，是人我關(guān)系的實(shí)質(zhì)，相對于“質(zhì)”來說滿足對人的“仁”以及遵守必要的日常法制并以此來維護(hù)社會和諧的典章制度就是“文”。

對比“文”的本意，《說文》解“文”：“錯(cuò)畫也，象交文?！倍斡癫米ⅲ骸板e(cuò)畫者，交錯(cuò)之畫也?！犊脊び洝吩唬呵嗯c赤謂之文，錯(cuò)畫之一耑也。”“黃帝之史倉頡見鳥獸蹏迒之跡。知分理之可相別異也。初造書契。依類象形、故謂之文。象交文。像兩紋交互也。紋者、文之俗字”，說明“文”是條紋，是具有美感的形態(tài)，相當(dāng)于今天“紋飾”一詞中的“紋”的意思?！稄V韻》之前的字典并沒有出現(xiàn)帶“糸”旁的文字，“文”字作為形聲字“紋”之前的正體字是具有“紋”的意思的。“紋”代表華美和繁復(fù)，與禮儀中用于代表身份的禮器和相應(yīng)規(guī)范的繁瑣的禮數(shù)相對?！抖Y記·禮器》有云：“禮以有文為貴者。天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三?！睆奶熳拥绞?，不同的身份對應(yīng)不同“紋”的器物，不同的身份都有確定的禮數(shù)規(guī)范，以此作為確定社會秩序的依據(jù)，建立統(tǒng)治人民的外在法則，平衡統(tǒng)治者與人民的矛盾，通過對百姓道德修養(yǎng)的教化，修身成仁的引導(dǎo)來維護(hù)“貴賤有等，衣服有別，朝廷有位”（《禮記·坊民》）的社會制度。總得看來，“文”與“質(zhì)”兩種思想是相互聯(lián)系且密不可分的，它們互為表里，同為人用，體現(xiàn)在“尊尊”“親親”和“仁禮”等方方面面，在儒家思想的發(fā)展中合成“文質(zhì)彬彬”的價(jià)值原則。

2.從人我關(guān)系看“文”“質(zhì)”思想的對立與統(tǒng)一

2.1人我關(guān)系中的“文”“質(zhì)”之爭

人我關(guān)系是儒家思想中的一個(gè)重要部分，孔子提出的“仁”作為處理人我關(guān)系的根本原則成為了儒家的代表思想之一，與之并列的思想是禮。仁為內(nèi)在的基本情感，禮為外在的行為規(guī)范，是個(gè)人修養(yǎng)的最高境界?？鬃釉凇墩撜Z·顏淵》中對其最看重的弟子顏淵提出的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”的要求，就是“克己復(fù)禮為仁”的體現(xiàn)。在儒家的思想體系中，以“禮”的約束達(dá)到“仁”并非易事，“文”和“質(zhì)”兩種思想的對立在《論語》和《禮記》中是相當(dāng)明顯的。周代有著完善的禮儀制度，從《儀禮》和《周禮》可以看到其輝煌的禮樂文明，孔子曾贊嘆“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）在《論語》中有大量維護(hù)周代禮儀的言論也說明儒家對于“文”的推崇，但在《禮記》中儒家對于喪服和喪葬制度的記錄看出對禮儀的要求減弱，而對禮義的要求提高。禮節(jié)和器物是“文”的標(biāo)志，《論語》中亦有看重人的基本情感而減少對制度禮節(jié)要求的思想出現(xiàn)，然《禮記》中體現(xiàn)著損“文”用“質(zhì)”的理論超過《論語》中的記述，而且集中體現(xiàn)在許多篇章中，不只停留在類似于《論語》“文”“質(zhì)”抽象的表達(dá)層面，而在具體繁瑣，詳細(xì)完備的實(shí)踐行為中體現(xiàn)出來。

以《禮記·檀弓》為例?！抖Y記·檀弓》篇是討論喪葬禮的文字，喪禮制度作為“五禮”的一部分是儒家重要的制度之一，其中有對于喪葬禮與人情的談?wù)撘灿嘘P(guān)于具體禮儀制度的探討。例如“喪禮，與其哀不足而禮有余，不若禮不足而哀由余也。祭禮，與其敬不足而禮由余也，不若禮不足而哀由余也?！迸c《論語·雍也》？“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！倍际潜磉_(dá)孔子治禮的主要思想，可以看出孔子對于喪葬禮時(shí)哀傷之情的看重程度是超過禮儀的形式與禮器表現(xiàn)的內(nèi)容的；損“文”用“質(zhì)”在《禮記》對于具體禮節(jié)的記載中也有許多例子，如論拜禮云：“拜而后稽顙，頹乎其順也；稽顙而后拜，頎乎其至也。三年之顙，吾從其至者。”此篇中還有一些辟踴、反哭、卒哭等現(xiàn)代不存在的禮儀，用以約束人在處理喪葬事物時(shí)的情感表達(dá)，同樣表達(dá)著喪葬之義在“質(zhì)”“文”對立。

2.2人我關(guān)系中的“文”“質(zhì)”之合

在禮崩樂壞的春秋末年，用禮法約束從而達(dá)到人與人之間關(guān)系的和諧的“仁”不能發(fā)揮原有的教育作用，單向的對于“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”的要求是與社會現(xiàn)實(shí)相悖并難以達(dá)到的，儒家此時(shí)的思想在更多的方面體現(xiàn)了“文”“質(zhì)”并用，有區(qū)別地表達(dá)情感，更強(qiáng)調(diào)有節(jié)制地表達(dá)情感，禮的作用從教化人民，節(jié)制情感演進(jìn)成為促進(jìn)情感更好地表達(dá)，更有利于人我關(guān)系的和諧，所以達(dá)到了文和質(zhì)相和的效果。在《禮記·喪服小計(jì)》、《大傳》、《喪服四制》等篇目中都得到了驗(yàn)證。

例一：《禮記·大傳》云：“服術(shù)有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰服從?！痹谶@幾篇中，對待家庭地位與血緣親疏不同的人，喪服制度不僅有斬衰三年、齊衰一年的不同，也有“自仁率親，等而上之至于祖，名曰輕；自義率祖，順而下之至于禰，名曰重”的輕重之別。以父為至尊，重視宗族地位對子女喪服的影響，故事父事母在“親親”即“質(zhì)”的情感基礎(chǔ)上，仍需要一種“尊尊”，即“文”的禮序。同樣“文”與“質(zhì)”并立可以妥善制定區(qū)別血緣關(guān)系遠(yuǎn)近的喪服制度，“親親，以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺”，并使子孫對于先祖至父輩由上至下的情感得以維系，有效地保障了宗法制度下最基礎(chǔ)的家族內(nèi)部人我關(guān)系和諧。外觀喪服制度反應(yīng)倫理關(guān)系，內(nèi)窺還可發(fā)現(xiàn)禮儀與情感之間更為細(xì)致的聯(lián)系，而不是停留在外的區(qū)別。每一種喪服制度都不是一蹴而就，對于情感也要講究秩序，有禮的約束能使自然情感的表達(dá)明顯理智。三年喪服制度，期間經(jīng)歷始死、斂殯、卒哭、小祥、大祥、除服等階段，每一個(gè)階段對應(yīng)不同的服飾、行為以及情感變化，通過“稱情立文”最終能表達(dá)對死者最深的感情，而且《禮記·檀弓》講“節(jié)哀，順邊也，君子念之始也”，在情感面前講究節(jié)制是考慮先人的初衷，同樣對于親人和自我都是良好關(guān)系的保證。

例二：《禮記·中庸》云：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊尊為大。親親之殺，尊賢之等，禮之所生也?！薄吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐?，以其記中和之為用也；庸，用也?？鬃又畬O子思做之，以昭明圣組之德也?！泵献犹岢觥傲x”與“仁”并立，與孔子思想一脈相承，可能是孟子作為子思門人的弟子對于儒家思想中“文”“質(zhì)”變化的繼承總結(jié)，體現(xiàn)了不同時(shí)期儒家思想的豐富和發(fā)展，《中庸》篇的作者問題學(xué)術(shù)界仍眾說紛紜，不過思想的連貫性也為作者的研究提供了相應(yīng)依據(jù)。人我關(guān)系除了親人還有其他多方面，《論語》統(tǒng)一歸于“仁”的內(nèi)心修養(yǎng)與“禮”的外在節(jié)制下，這是孔子尚“質(zhì)”的體現(xiàn)，《禮記》中用“禮”劃分待人的不同標(biāo)準(zhǔn)，把孔子對于“仁”能好人、惡人的表述“唯仁能愛人，能惡人”（《論語·里仁》）加了“義”作為衡量條件?！度寮肄q證法研究》中說過這樣的看法：“義”的本字是“宜”，經(jīng)過文字演變考證，“宜”在古文字階段有殺戮以及合適、美善兩種意思，演變?yōu)楝F(xiàn)在的“義”字代表正義的區(qū)分應(yīng)該發(fā)生在義德受到特別強(qiáng)調(diào)的時(shí)代?！抖Y記·禮運(yùn)》中也揭示了“文”“質(zhì)”相合后的“仁”：“義者，仁之節(jié)也；仁者，義之本也。”，表明儒家思想中“文”“質(zhì)”并用的發(fā)展趨勢。

3.從社會政治看“文”“質(zhì)”思想的關(guān)系

無論是從教化人民提高自身修養(yǎng)、遵守禮法從而穩(wěn)定社會秩序角度，還是其對于等級和身份的劃分來看，“禮的本質(zhì)和內(nèi)容，在于制民之行”。《論語·顏淵》云“君君，臣臣，父父，子子”，表明由家庭的父子親情到國家的君臣的關(guān)系是可以相互推演的，《禮記》又體現(xiàn)了“尊尊”從單純敬祖到忠君的轉(zhuǎn)變，把“尊尊”擴(kuò)大到政治上對君主的肝膽忠心，也構(gòu)建了家庭中的血緣情感到社會層面的轉(zhuǎn)變?！抖Y記·喪服四制》中提到“門內(nèi)之治恩斷義，門外之治義斷恩，資事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者”。

為處理好人與社會的關(guān)系，統(tǒng)治者一方面通過詳細(xì)的說教和繁瑣的儀文——即禮治來使百姓提高個(gè)人修養(yǎng)促進(jìn)家庭和睦，通過家庭和睦進(jìn)而推動(dòng)國家政治秩序的有條不紊，于是政治和順，人與人關(guān)系和諧，達(dá)成天下太平的目標(biāo)，如《禮記·大學(xué)》中所說“古之欲明明德，欲天下者先治其國，欲治其國者先器齊家，欲齊齊家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲正其義者先致其知，致知在格物。物格爾后致知，致知而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

從最基本的家庭倫理情感，推演到君臣情感，臣對君猶子對父，除尊尊之義外尚有親親之情，將家庭宗族間的等級制度類比于國家朝廷中的等級制度，以明“尊尊”之義，以家族親屬間的自然情感上升至君臣之間的道德情感，以見“親親”之情。臣子能用對待父母的孝順情感對待國君，用對待國君的敬重去侍奉父母，就會使家庭和睦，政治和諧，社會關(guān)系情中有義，義中有情，“質(zhì)”與“文”從而緊密結(jié)合，達(dá)到文質(zhì)彬彬的君子境界。

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