北宋亭臺(tái)樓閣散文初探

李國(guó)進(jìn)

摘 要： 亭臺(tái)樓閣這一意象貫穿于北宋散文當(dāng)中，表現(xiàn)出了北宋時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚、現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)以及不同遭遇中的文人的人生理想與個(gè)人追求的統(tǒng)一。同時(shí)，亭臺(tái)樓閣在北宋散文當(dāng)中被當(dāng)作創(chuàng)作的小環(huán)境、小背景，作為意象促進(jìn)了文人創(chuàng)作，亭臺(tái)樓閣也因?yàn)樗麄兊膭?chuàng)作被賦予了詩(shī)意的文化內(nèi)涵。在亭臺(tái)樓閣散文中，文人所表現(xiàn)出來(lái)的崇高的人生理想、社會(huì)責(zé)任感、樂(lè)觀而詩(shī)意的生活態(tài)度、道德修養(yǎng)等，反映了中國(guó)古代文人傳統(tǒng)精神品質(zhì)，他們身上既有儒家積極入世的思想，又有道家莊子那種超脫、崇尚自然的灑脫。

關(guān)鍵詞： 亭臺(tái)樓閣 人生理想 社會(huì)責(zé)任 灑脫

一、北宋亭臺(tái)樓閣散文的類型

（一）北宋文學(xué)中的亭臺(tái)樓閣

亭臺(tái)樓閣作為中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，融內(nèi)在的意蘊(yùn)美與外在的形式美于一體，它們“作為一種文化，表述著人的生活現(xiàn)實(shí)和感情語(yǔ)言；作為一種環(huán)境，不僅供人居住，而且為人們提供了觀賞風(fēng)景、探幽尋古的適當(dāng)場(chǎng)所”[1]。不管是靈巧別致、空間寬敞、內(nèi)外通透的“亭”，高而平的“臺(tái)”，“屋上建屋”的“樓”，還是居于高架之上的“閣”；不管是小巧，高大，簡(jiǎn)樸，還是華美；也不管是建造在園林當(dāng)中，荒郊野外，還是江河之畔……它們?cè)跒槿藗兲峁┬菹?、娛?lè)、日常起居、登高的場(chǎng)所的同時(shí)，文人立足于其中，他們或飲酒暢歡，觀賞周圍美景；或引發(fā)激情澎湃的理想；或激起離別時(shí)的愁緒；或面對(duì)舊跡引起無(wú)限感傷。

（二）北宋亭臺(tái)樓閣散文的類型

1.專寫亭臺(tái)樓閣的散文

北宋亭臺(tái)樓閣散文中有通篇專門介紹某一亭臺(tái)樓閣的散文，但是比較少。如楊億的《致政李殿丞豫章東湖所居涵虛閣記》主要先介紹涵虛閣為李公的住所；再通過(guò)李公之口介紹涵虛湖以及涵虛閣周圍春夏秋冬四時(shí)的美景、在閣上觀賞美景時(shí)的閑適，以致不愿意離去。

2.亭臺(tái)樓閣作為意境，啟發(fā)靈感的散文

正如劉永前先生所表述：“中國(guó)傳統(tǒng)亭臺(tái)樓閣的造型多種多樣，但其基本結(jié)構(gòu)是一致的，其審美價(jià)值主要并不在于這些建筑本身，而在于通過(guò)這些建筑物欣賞到四周廣闊空間中的自然景象，便于登覽者‘仰觀、‘俯察、‘遠(yuǎn)望，可以‘納千傾之汪洋，收四時(shí)之爛漫，極大地豐富了登臨者的審美體驗(yàn)，加之古代文人墨客多喜登高望遠(yuǎn)，登臨其上，往往‘游目騁懷、‘胸羅萬(wàn)物，思接千載，進(jìn)而引發(fā)對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙的感悟和思慮。”[2]正所謂：“人生行樂(lè)，宦游佳處，閑健莫辭清醉。不寒不暖不陰晴，正是好登臨天氣”。（管鑒《鵲橋仙》）這時(shí)的亭臺(tái)樓閣，以其特殊的體式、功能及其與自然環(huán)境所構(gòu)成的獨(dú)特意境，成為歷代文人登高臨遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，啟發(fā)人的靈感，催發(fā)人的思維和心緒，成為文人感興的契機(jī)和抒懷的舞臺(tái)。

二、北宋亭臺(tái)樓閣散文大量增加的原因

（一）文人政治地位的提高

宋太祖即位的次年，以“杯酒釋兵權(quán)”的手段，解除了禁兵統(tǒng)帥石守信等人的兵權(quán)，封他們?yōu)閮H有虛銜的節(jié)度使，從而根除了將領(lǐng)擁兵自重乃至割據(jù)叛亂的可能性?！疤诋?dāng)天下事，留意藝文”，[3]與此同時(shí)，宋王朝以文治國(guó)，以儒治國(guó)，重用文臣，不但宰相須用讀書(shū)人，而且主兵的樞密使等職也多由文人擔(dān)任，宋太祖下令“不得殺士大夫與上書(shū)言事人”[4]，一方面，北宋文化環(huán)境優(yōu)越，文人進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)大量增加，社會(huì)地位的提高使他們的責(zé)任意識(shí)大大提高，意氣風(fēng)發(fā)地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，表達(dá)自己的政見(jiàn)，表達(dá)自己的人生理想、濟(jì)世情懷；另一方面，北宋王朝文人經(jīng)歷了慶歷新政、熙寧變法又感到了命運(yùn)的不濟(jì)。亭臺(tái)樓閣作為棲息地，為他們提供了集體在一起創(chuàng)作的場(chǎng)所，亭臺(tái)樓閣周圍那種愜意、靜謐的環(huán)境吸引文人的聚集的同時(shí)，它們身上所凝聚的歷史情韻又促使文人發(fā)出人生感慨。

（二）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及建筑業(yè)的發(fā)達(dá)

北宋的城市經(jīng)濟(jì)繁榮，娛樂(lè)業(yè)迅速發(fā)展，宋太祖在“杯酒釋兵權(quán)”時(shí)就曾直截了當(dāng)?shù)貙?duì)大臣們說(shuō)：“人生如白駒之過(guò)隙，所以好富貴者，不過(guò)多積金錢，厚自?shī)蕵?lè)，使子孫無(wú)貧乏耳。爾曹何不釋去兵權(quán)，出守大藩，擇便好田宅市之，為子孫立永遠(yuǎn)不可動(dòng)之業(yè)，多置歌兒舞女，日飲酒相歡以終其天年?！盵5]宋太祖的這一做法使得文人地位提高，并且使得追求享樂(lè)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種風(fēng)氣，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又促使人們生活水平的提高，更加注重精神生活、注重個(gè)人精神修養(yǎng)的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了建筑行業(yè)的發(fā)展，亭臺(tái)樓閣作為休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所，宋代亭臺(tái)樓閣建筑的建造因而也出現(xiàn)了極盛的局面。文人在此休憩、娛樂(lè)，觸景生情，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，或詩(shī)，或詞，或賦，或散文。文人在亭臺(tái)樓閣休閑娛樂(lè)、吟詠的過(guò)程，亭臺(tái)樓閣所飽含的歷史滄桑所觸發(fā)文人的或喜或憂的情感，再加上亭臺(tái)樓閣造型別致、富有美感，文人登高后感嘆出的對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)宇宙的見(jiàn)解與議論，便表現(xiàn)在了散文之中。

（三）北宋文人文化修養(yǎng)的提高

北宋文人大都兼文學(xué)家、政治家、官僚、哲學(xué)家、史學(xué)家于一體，甚至是詩(shī)人、詞人、散文家、書(shū)畫家等多種文學(xué)樣式研究者為一體。對(duì)文化知識(shí)的多重涉獵使他們的審美情趣也發(fā)生了變化，他們對(duì)于儒家、道家、禪宗的思想采取兼容并蓄的態(tài)度：既專注于政治，又身投于自然中。亭臺(tái)樓閣為北宋文人提供了一個(gè)滿足他們審美情趣的場(chǎng)所，抒發(fā)他們的內(nèi)在情感與政治熱情。文化修養(yǎng)的提高使他們更加深刻、冷靜、理性地思考社會(huì)、人生，大量地對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)抒發(fā)議論。

三、北宋亭臺(tái)樓閣散文所表現(xiàn)出的政治特征

“宋代文學(xué)具有強(qiáng)烈的政治性格”[6]，指的是文學(xué)中這種宋代特有的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和主體意識(shí)。北宋亭臺(tái)樓閣散文作為宋代文學(xué)的一種，很好地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文人的主體意識(shí)，當(dāng)時(shí)文人身上的獨(dú)特氣質(zhì)，具有一定的時(shí)代獨(dú)特性。

（一）反映北宋社會(huì)現(xiàn)實(shí)

“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物……人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”[7]。宋代是中國(guó)古代散文發(fā)展史上的鼎盛時(shí)期，而北宋又是宋代散文開(kāi)拓創(chuàng)新并形成時(shí)代風(fēng)格的關(guān)鍵階段，宋文好議論，宋文的議論風(fēng)尚頗有時(shí)代特色與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

首先，北宋亭臺(tái)樓閣散文及其他文學(xué)樣式的迅速發(fā)展是當(dāng)時(shí)北宋王朝重用文人、重視科舉制度、偏重策論這種環(huán)境的表現(xiàn)。其次，亭臺(tái)樓閣等在散文中的大量出現(xiàn)以及亭臺(tái)樓閣記散文的創(chuàng)作又反映了當(dāng)時(shí)北宋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文人審美、娛樂(lè)情趣的提高，世俗化程度的加深，他們喜歡在亭臺(tái)樓閣上或是以亭臺(tái)樓閣作為背景去暢聊，去進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，抒發(fā)情感。再次，文學(xué)的內(nèi)容是承載著一定的歷史的，北宋文學(xué)創(chuàng)作又注重反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想，推崇“古文運(yùn)動(dòng)”，能夠顯示大的歷史背景與史實(shí)，比如文人參與到其中的慶歷黨爭(zhēng)和新舊黨爭(zhēng)。最后，北宋亭臺(tái)樓閣記散文中還承載著作家的個(gè)人生活經(jīng)歷，承載著作家們的小范圍的“現(xiàn)實(shí)生活”，比如王禹偁、范仲淹的等人的被貶生活。

（二）彰顯獨(dú)特的文人氣質(zhì)

文人是有氣質(zhì)的，或豪放不羈或天真平和；或清高自賞或典雅高潔；或樂(lè)觀向上或柔弱多情……文人身上的外表的書(shū)生氣讓很多人所不屑，但是，他們的內(nèi)心是火熱的，他們雖然不能在戰(zhàn)場(chǎng)上戎馬倥傯，但也能借自己的鋒利的筆桿子，用自己的智慧去進(jìn)行“戰(zhàn)爭(zhēng)”“抗敵”，尤其是北宋時(shí)期的文人，處于和平、穩(wěn)定時(shí)期的他們，因著他們地位的提高，他們參與政治的熱情高漲，責(zé)任意識(shí)大增；而當(dāng)國(guó)家處于危難當(dāng)中或是身被貶謫時(shí)，他們更是或以國(guó)家為己任，或樂(lè)觀地面對(duì)生活中的困難、挫折，亭臺(tái)樓閣不僅是他們怡情悅性的重要場(chǎng)所，也是他們自我勵(lì)志和自我聊慰的地方，游玩于隱忍中的謫居生活時(shí)候也不忘對(duì)朝廷、對(duì)民眾的關(guān)心……

1.對(duì)社會(huì)：崇高的理想人格與社會(huì)責(zé)任感

北宋文人生活在國(guó)家完整，經(jīng)濟(jì)、文化、政治制度空前發(fā)展時(shí)期，并且宋代注重文治、重用文臣，他們的政治、社會(huì)地位提高，待遇優(yōu)厚，參與政治的機(jī)會(huì)增加，再加上受儒家傳統(tǒng)入世的思想學(xué)理明德的熏陶，他們將這種機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)成為關(guān)心國(guó)家、社稷、民生的一種熱情，他們意氣風(fēng)發(fā)地想去參政、議政，實(shí)現(xiàn)自身該有的“價(jià)值”，身份融文人、官僚、政治家于一體。面對(duì)國(guó)難當(dāng)頭、民不聊生的現(xiàn)實(shí)，他們憂國(guó)憂民的熱情更是被激發(fā)，他們“以天下為己任”、“古仁人之心”、“以名節(jié)相激勵(lì)”，施展修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治抱負(fù)、責(zé)任與使命。

范仲淹作《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，慶歷新政失敗，范仲淹被貶、身體不好。而滕子京左遷知岳州，“百?gòu)U俱興”，政績(jī)卓著，“重修岳陽(yáng)樓”，讓好友范仲淹為岳陽(yáng)樓作記，范仲淹借此抒發(fā)自己雖“處江湖之遠(yuǎn)”，卻“不以己悲”的情懷與樂(lè)觀態(tài)度?！皯n民憂君”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。作者將個(gè)人的榮辱遷升置之度外，即使身遭迫害，身居江湖，仍然不忘理想，仍然不忘自己身上的責(zé)任，表達(dá)自己憂國(guó)憂民的情懷，范仲淹之后那種重名節(jié)、人格的精神成為宋代的一種典范。

2.對(duì)個(gè)人：崇高的個(gè)性與詩(shī)意而樂(lè)觀的生活態(tài)度

北宋文人的生活充滿了雅致與情趣，不管是身處輕松、自由的人文環(huán)境中，還是動(dòng)輒引來(lái)殺身之禍的動(dòng)亂時(shí)期，北宋文人都喜歡審自然之美，喜歡那種充滿雅致、自由與情調(diào)的生活，詩(shī)意地去生活；身被誣陷，被迫害的時(shí)候也會(huì)樂(lè)觀而向上地面對(duì)生活，灑脫中帶有憂世情懷，他們的作品、所描寫的景色帶有一種清新、淡雅的美。

王禹偁的《黃岡竹樓記》作于第二次貶官的宦途失意期間，文章以“竹樓”為中心，寫黃岡多竹且價(jià)廉、工省，在建造竹樓中與自然親密接觸，與月波樓相連接、登樓遠(yuǎn)眺、觀賞美景、聞下雨聲、賞冬雪、彈琴、吟詩(shī)、下棋、讀書(shū)、喝酒……作者雖被貶，但生活得如此愜意而盡享人生之樂(lè)。表明作者甘居清苦生活的樂(lè)觀生活態(tài)度與高雅的生活情趣。

3.社會(huì)意識(shí)與個(gè)人追求的融合

宋代以前的文人仕與隱是不可兼容的，“仕為兼濟(jì)天下，隱為獨(dú)善其身”，北宋儒釋道三教合一，“儒學(xué)為體，佛道為用”，文人既有儒家積極入世的精神，又有道家莊子似的那種歸隱的閑情雅意的灑脫。北宋朝廷的重文抑武政策使文人普遍得志，喚起了他們作為一個(gè)社會(huì)人該有的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感，文人們“對(duì)傳統(tǒng)處世方式進(jìn)行整合，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與追求個(gè)人理想與個(gè)性自由不再是互相排斥的兩極”[8]，“宋人將傳統(tǒng)的仕隱觀念及運(yùn)行機(jī)制加以重新整合，形成了一種頗為圓通的仕隱觀：既承擔(dān)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任與道德義務(wù)，又游離于現(xiàn)實(shí)政治之外，求取內(nèi)心的適意與自足?！盵9]北宋的亭臺(tái)樓閣散文多寫在文人遭受貶謫的時(shí)候，當(dāng)仕途坎坷的時(shí)候，儒釋道的融合便成為調(diào)和個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾的一種方式。

北宋中期在經(jīng)歷了“慶歷新政”和“西寧變法”兩場(chǎng)政變后，文人的地位與命運(yùn)發(fā)生了改變——大量遭貶謫，這一時(shí)期也是北宋亭臺(tái)樓閣散文創(chuàng)作的高峰期。北宋文人面對(duì)失意而坎坷的命運(yùn)，大都采取歸隱的方式，娛情于山水之間、與民同樂(lè)之中，他們面對(duì)恬淡的自然生活，樂(lè)觀而灑脫地生活，表現(xiàn)出他們率性的一面。然而，遠(yuǎn)離政治、希望求取內(nèi)心的適意與自足的他們卻字里行間表現(xiàn)出了對(duì)國(guó)家政治、百姓的關(guān)心，表現(xiàn)出對(duì)儒家“修身、治國(guó)、齊家、平天下”的傳統(tǒng)思想的堅(jiān)持。

四、亭臺(tái)樓閣散文的藝術(shù)特色

（一）主體意識(shí)增強(qiáng)，議論成分增多

唐代的亭臺(tái)樓閣散文主要表現(xiàn)“物”，即主要寫亭臺(tái)樓閣等建筑物；北宋主要將建筑物作為啟發(fā)點(diǎn)，主要寫景情、抒發(fā)議論，表現(xiàn)作者的主觀情感與主體意識(shí)。歐陽(yáng)修《豐樂(lè)亭記》“飲滁水而甘，因?yàn)榻ㄍぃ臼琼嵤?，卻說(shuō)得題目如此正大”[10]。

（二）表現(xiàn)手法靈活

唐文的亭臺(tái)樓閣散文的創(chuàng)作一般有固定的格式，一般先敘事，交代亭臺(tái)樓閣的位置，交代作記的原因再寫景、抒情、議論，實(shí)行“三段論”，而北宋的亭臺(tái)樓閣散文突破了這一模式，寫景、敘事、抒情、議論交相使用。如蘇軾的《超然臺(tái)記》前兩段先議論，后半部分才融記事、寫景、抒情為一體。

（三）富有審美意蘊(yùn)

北宋文人以寫意筆法來(lái)寫亭臺(tái)樓閣周圍之景色的美不勝收、富有節(jié)奏感的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)作者的高雅情懷。士人們?cè)谕づ_(tái)樓閣或賞景、或讀書(shū)、或會(huì)友、或作賦、或吟詠、或聽(tīng)歌看舞，其樂(lè)融融。如《醉翁亭記》“若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。”既表現(xiàn)出醉翁亭的美景，也表現(xiàn)出作者被貶謫后樂(lè)觀、曠達(dá)以及高雅的心境，生活十分愜意。

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