法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論與我國(guó)大眾文化發(fā)展

武 傳 鵬

(1.青海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，青海 西寧 810016；2.清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100084)

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法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論與我國(guó)大眾文化發(fā)展

武 傳 鵬

(1.青海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，青海 西寧 810016；2.清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100084)

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代特定的歷史條件下，以“肯定文化” “大眾文化”和“文化工業(yè)”為核心概念，認(rèn)為資本主義大眾文化壓抑了文化的個(gè)性、主體性、自由性，破壞了審美性和藝術(shù)性。立足于我國(guó)實(shí)際情況，學(xué)習(xí)和借鑒法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論，應(yīng)注重把握精英文化和大眾文化的關(guān)系，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)，深化文化體制機(jī)制改革，以推動(dòng)我國(guó)大眾文化健康繁榮發(fā)展。

法蘭克福學(xué)派；大眾文化；文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！盵1]207文化建設(shè)對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展具有重要的支撐作用。伴隨著消費(fèi)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我國(guó)大眾文化在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一些新現(xiàn)象、新問(wèn)題，亟待理論上解讀與解決。

法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方馬克思主義的重要流派，以霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、洛文塔爾、哈貝馬斯等為代表的大眾文化批判理論是整個(gè)法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的重要組成部分。法蘭克福學(xué)派基于對(duì)當(dāng)代西方文化價(jià)值危機(jī)的深刻反思，以獨(dú)特視角和深刻內(nèi)容對(duì)大眾文化進(jìn)行分析和批判，為當(dāng)代大眾文化研究與批評(píng)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。批判借鑒法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論對(duì)于我們思考現(xiàn)實(shí)大眾文化發(fā)展問(wèn)題，引導(dǎo)大眾文化形成文化大發(fā)展大繁榮的嶄新局面具有重要意義。

一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的提出及其核心概念

任何理論產(chǎn)生都有其特定的社會(huì)歷史條件,都是特定環(huán)境下的產(chǎn)物。產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代后期的法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論也不例外。一方面，西方社會(huì)文化工業(yè)蓬勃興起、大眾傳播媒介迅速發(fā)展，新興的文化工業(yè)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)前所未有的新觀念、新時(shí)尚；另一方面，德國(guó)法西斯主義和美國(guó)消費(fèi)主義社會(huì)環(huán)境也深刻地影響著人們的思想觀念和社會(huì)發(fā)展面貌。這些都使法蘭克福學(xué)派將眼光投向?qū)Ξ?dāng)代資本主義文化模式的研究和評(píng)價(jià)。

總體上看，法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論包含三個(gè)核心概念：“肯定文化”“大眾文化”及“文化工業(yè)”。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判最初開(kāi)始于對(duì)“肯定文化”的批判。1936年霍克海默在《利己主義與自由運(yùn)動(dòng)》中首先使用了“肯定的文化”概念，1937年馬爾庫(kù)塞則在《文化的肯定性質(zhì)》中在區(qū)分文化與文明的基礎(chǔ)上對(duì)“肯定文化”進(jìn)行了批判。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，“所謂肯定的文化，是指資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代按其本身的歷程發(fā)展到一定階段所產(chǎn)生的文化，在這個(gè)階段，把作為獨(dú)立價(jià)值王國(guó)的心理和精神世界這個(gè)優(yōu)于文明的東西，與文明分隔開(kāi)來(lái)。這種文化的根本特性就是認(rèn)可普遍性的義務(wù)，認(rèn)可必須無(wú)條件肯定的永恒美好和更有價(jià)值的世界”[2]120。1942年霍克海默在與洛文塔爾的通信中率先討論了“大眾文化”這個(gè)概念。隨后,在《啟蒙的辯證法》的“文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙”一章中，霍克海默和阿多諾提出了 “文化工業(yè)”作為“大眾文化”的替代概念，對(duì)大眾文化進(jìn)行了批判。所謂文化工業(yè)，是指憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播商品化了的、非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂(lè)工業(yè)體系。文化工業(yè)通過(guò)大眾傳播媒介操縱物化的、虛假的文化，來(lái)欺騙大眾，行使意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治功能。最后，在文化批判的基礎(chǔ)上，法蘭克福學(xué)派形成了“大眾文化”的概念。這里的大眾文化是指喪失了文化本質(zhì)特性，偏離了人的自由而全面發(fā)展的文化。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和媒體技術(shù)的更新，文化在傳播和普及過(guò)程中喪失了創(chuàng)造性、超越性而淪為商品化的、非創(chuàng)造性的、偽個(gè)性化的大眾文化，成為欺騙人、統(tǒng)治人的異化力量，具有標(biāo)準(zhǔn)化、商品化、欺騙性的基本特征。

二、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的基本觀點(diǎn)

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的單向度性是體現(xiàn)資本內(nèi)在要求的大眾文化主宰的結(jié)果；大眾文化不但不能解放人，反而壓抑了人?，F(xiàn)代文化工業(yè)生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，阻礙著人們正確理解自己的生存處境和實(shí)際利益。如果人們要想從社會(huì)束縛中解放出來(lái)，首先必須擺脫文化工業(yè)產(chǎn)品的操縱，對(duì)之進(jìn)行批判。因此，法蘭克福學(xué)派在頌揚(yáng)高雅藝術(shù)的同時(shí)，對(duì)大眾文化展開(kāi)了尖銳的批判。

第一，大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化和單一性破壞了文化的獨(dú)特性、創(chuàng)造性，造成文化個(gè)性喪失。阿多諾通過(guò)批判流行音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性揭示了大眾文化的拜物化、虛假性和欺騙性。他認(rèn)為，工業(yè)社會(huì)中流行音樂(lè)普遍打上了標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化的烙印?；艨撕Ｄ瑢?duì)此作出了更形象的描述——一切文化都是相似的，無(wú)論從微觀上還是宏觀上看，文化工業(yè)都表現(xiàn)出齊一性[3]112。在文化工業(yè)中，文化生產(chǎn)更多的是為了消費(fèi)和獲利，已不是人類(lèi)本質(zhì)需要的自然外化。用標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的簡(jiǎn)單重復(fù)代替歷史發(fā)展成為文化工業(yè)的一個(gè)顯著特征。在霍克海默看來(lái)，文化和藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化，必然會(huì)導(dǎo)致文化藝術(shù)創(chuàng)造者和享受者的獨(dú)特性、創(chuàng)造性喪失?！霸趬艛嘞碌乃械娜罕娢幕际且恢碌?，它們的結(jié)構(gòu)都是工廠生產(chǎn)出來(lái)的框架結(jié)構(gòu)?！盵3]113文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化，文化產(chǎn)品的齊一性、重復(fù)性，不僅束縛了藝術(shù)創(chuàng)作者的個(gè)性和創(chuàng)造力，而且扼殺了藝術(shù)欣賞者的自主性和想象力。洛文塔爾進(jìn)一步指出，現(xiàn)代文明的機(jī)械化進(jìn)程所帶來(lái)的個(gè)體衰微導(dǎo)致了大眾文化的出現(xiàn)，它用標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、守舊性與欺騙性取代了民間藝術(shù)與高雅藝術(shù)，通俗文化產(chǎn)品也因此完全失去了真正的藝術(shù)特征。

第二，大眾文化的技術(shù)化和商品化，破壞了文化的審美性、藝術(shù)性，使文化成為“商業(yè)囚徒”?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為大眾文化的傳播提供了現(xiàn)代化的載體，然而，對(duì)于文化的“技術(shù)化”，阿多諾和霍克海默都持否定態(tài)度。他們認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的直接后果是人的理性變成工具化的思維，文化的“技術(shù)化”意味著工具理性支配了文化領(lǐng)域。這樣一來(lái)，文化的生產(chǎn)者、傳播者和享用者都成了工具[4]175。

文化的“技術(shù)化”催生了大眾文化的商品化。伴隨商品社會(huì)的發(fā)展，大眾文化已成為文化產(chǎn)品制造者追求商業(yè)利潤(rùn)的手段。在阿多諾看來(lái)，大眾文化把娛樂(lè)消遣作為其主要價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式，造成了文化的商品化。他在《美學(xué)理論》中指出：“就藝術(shù)迎合社會(huì)現(xiàn)存需求的程度而言，它在很大程度上已成為一種追求利潤(rùn)的商業(yè)。”[5]33因?yàn)椋瑢?duì)創(chuàng)作者而言，他們關(guān)心的不再是藝術(shù)的審美價(jià)值，而是經(jīng)濟(jì)效益；藝術(shù)作品的價(jià)值取決于投資回報(bào)率，而不再是其自身的藝術(shù)性。正如哈貝馬斯所言，藝術(shù)便退化為宣傳性的大眾文藝或商業(yè)性的大眾文化?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z進(jìn)一步指出，在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“文化用品是一種奇怪的商品。即使它不再進(jìn)行交換時(shí)，它也完全受交換規(guī)律的支配；即使人們不再會(huì)使用它時(shí)，它也盲目地被使用。因此，它與廣告已融合在一起……從文化用品本身來(lái)說(shuō)，它們也是要求大量生產(chǎn)的。廣告宣傳是使文化用品長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥”[3]152-153。文化產(chǎn)品的商品化丟失了文化的審美性、藝術(shù)性，將大眾文化和大眾一齊推向了單調(diào)平庸。

第三，大眾文化的虛假性和控制性，破壞了文化的主體性、自由性，使文化淪為資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)工具。阿多諾在批判大眾文化商品化、標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了大眾文化的虛假性和欺騙性。他指出，文化工業(yè)作為大眾文化的現(xiàn)代形態(tài)，是欺騙大眾的工具，是資本主義統(tǒng)治防護(hù)工事的“社會(huì)水泥”。文化工業(yè)誘導(dǎo)大眾虛假消費(fèi)，它欺騙大眾的情感，使消費(fèi)者人格異化，變成沒(méi)有批判意識(shí)和思維能力的畸形人[6]184。 在《啟蒙的辯證法》中，霍克海默和阿多諾從批判“啟蒙”的角度把文化工業(yè)置于整個(gè)人類(lèi)文明史中，把現(xiàn)代社會(huì)的種種弊端與“啟蒙 ”聯(lián)系在一起，通過(guò)對(duì)“啟蒙”精神的批判，揭示了現(xiàn)代文化工業(yè)的虛假性和控制性。他們認(rèn)為，“啟蒙”在現(xiàn)代社會(huì)中造就了一種墮落文化。這種墮落文化受商品價(jià)值支配，為資本的權(quán)力永恒化服務(wù)[4]150。在現(xiàn)代社會(huì)，文化工業(yè)通過(guò)娛樂(lè)或者享樂(lè)等消費(fèi)形式創(chuàng)造虛假的需求以掩蓋真實(shí)需求，使大眾在文化消費(fèi)中喪失批判和否定現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z指出：“文化工業(yè)通過(guò)娛樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行公開(kāi)的欺騙。這些文娛活動(dòng)，就像宗教界經(jīng)常說(shuō)教的，心理學(xué)的影片和婦女連載小說(shuō)所喋喋不休地談?wù)摰模M(jìn)行裝腔作勢(shì)的空談以便能夠更牢靠地在生活中支配人們的活動(dòng)?！盵3]134大眾文化正是借助發(fā)達(dá)的大眾傳播技術(shù)把資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力意志滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，維護(hù)現(xiàn)存的資本主義制度。阿多諾明確指出，大眾文化把藝術(shù)、商業(yè)、政治、宗教、哲學(xué)等融合在一起，在閑暇里控制、操縱人的思想和情感，壓抑、抹殺人的個(gè)性，平息、消除人的反叛意識(shí)，維護(hù)和鞏固現(xiàn)存社會(huì)秩序[6]183。

法蘭克福學(xué)派對(duì)當(dāng)代資本主義大眾文化的批判既有合理性，也有缺陷。合理性主要體現(xiàn)在：首先，法蘭克福學(xué)派從文化視角出發(fā)，卻不僅僅局限于對(duì)文化的批判，透過(guò)文化現(xiàn)象，極富創(chuàng)見(jiàn)地揭示深層社會(huì)根源即資本主義生產(chǎn)關(guān)系。其次，法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判，有利于喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和批判精神，從而擺脫資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)控制，有可能成為一種革命性的實(shí)踐力量。其三，法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論敏銳地洞察了當(dāng)時(shí)資本主義消費(fèi)社會(huì)中大眾文化發(fā)展的一些新現(xiàn)象和弊端。盡管有以上貢獻(xiàn)，法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論仍然存在著一些缺陷：一是法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論在精英主義立場(chǎng)，遠(yuǎn)離人民群眾，最終必然為人民群眾所忽略，失去其應(yīng)有的價(jià)值。二是法蘭克福學(xué)派忽略和低估了大眾本身對(duì)文化的主體選擇性和批判意識(shí)，在批判大眾文化過(guò)程中只看到了文化商品化的現(xiàn)象形態(tài)，而沒(méi)有對(duì)大眾文化的承載者進(jìn)行具體而深入的研究，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了大眾的被動(dòng)性和受控性，基本上將大眾置于被動(dòng)的客體或接受者地位。三是在批判文化工業(yè)的商品性時(shí)，法蘭克福學(xué)派完全否認(rèn)了大眾文化產(chǎn)品的使用價(jià)值。此外，法蘭克福學(xué)派對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的批判也流露出其對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的抵觸情緒。其實(shí)，上述缺陷在一定程度上都源于法蘭克福學(xué)派“出于歷史的慘痛記憶而作出的過(guò)激反應(yīng)和過(guò)度闡釋?zhuān)恋K了對(duì)于大眾文化/文化工業(yè)的公允評(píng)價(jià)”[7]。然而，這些問(wèn)題的存在并不能讓我們放棄從中尋求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展大眾文化的思想借鑒。

三、借鑒法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論，推動(dòng)我國(guó)大眾文化健康繁榮發(fā)展

時(shí)代呼喚文化大發(fā)展大繁榮。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)。十八屆五中全會(huì)明確提出，要“堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，堅(jiān)定文化自信，增加文化自覺(jué)，加快文化改革發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”[8] 802，為今后一個(gè)階段的文化建設(shè)指明了方向。

隨著人民生活水平的日漸提高，我國(guó)大眾文化已經(jīng)進(jìn)入遍地開(kāi)花、繁榮發(fā)展的關(guān)鍵階段，正深刻地改變著我國(guó)文化的傳統(tǒng)格局，影響著廣大人民群眾的人格塑造和整個(gè)社會(huì)的精神面貌，引發(fā)了多重社會(huì)效應(yīng)以及不同的社會(huì)評(píng)價(jià)。反過(guò)來(lái)，這也促使我們思考大眾文化發(fā)展問(wèn)題。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)大眾文化既有大眾文化發(fā)展的一般規(guī)律和共同特性，又因我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)而具有特殊的表現(xiàn)。法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的價(jià)值并不局限于西方社會(huì)，對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)的文化發(fā)展也有深刻的借鑒意義。借鑒法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論，絕不能僅僅停留于簡(jiǎn)單套用，關(guān)鍵在于結(jié)合我國(guó)大眾文化發(fā)展的特殊語(yǔ)境，立足國(guó)情、發(fā)展階段和現(xiàn)實(shí)條件，推動(dòng)大眾文化健康繁榮發(fā)展，以發(fā)揮引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、促進(jìn)發(fā)展的作用。

第一，正確處理大眾文化和精英文化的關(guān)系。法蘭克福學(xué)派站在精英主義文化立場(chǎng)對(duì)當(dāng)代資本主義大眾文化的批判缺乏辯證態(tài)度。他們只看到兩種文化的矛盾關(guān)系中相對(duì)立的一面，而看不到它們矛盾關(guān)系中相互依賴(lài)、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的一面。正如一些學(xué)者所言，法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)論對(duì)于通俗文化提出了一種機(jī)械論的解釋, 在鄙視中透著一種精英論”[9]。他們“看不起下里巴人式的大眾文化，并對(duì)大眾階級(jí)樂(lè)趣中的直率和真誠(chéng)缺乏同情”[10]2。在現(xiàn)階段的我國(guó)，蓬勃發(fā)展的大眾文化已經(jīng)無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有，成為廣大人民群眾日常生活中最重要的精神食糧。尤其值得一提的是，對(duì)于終日處于現(xiàn)代生活緊張節(jié)奏里的人們來(lái)說(shuō)，大眾文化具有緩解精神壓力的重要作用。對(duì)于整個(gè)文化來(lái)說(shuō)，大眾文化還發(fā)揮著豐富表現(xiàn)形式和內(nèi)涵，激發(fā)活力，促進(jìn)多元化發(fā)展的重要功能。同樣，精英文化作為知識(shí)分子文化的主要表現(xiàn)形態(tài)，也承擔(dān)著推動(dòng)改革發(fā)展事業(yè)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育和引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史使命，在我國(guó)社會(huì)文化生活中占有重要地位。雖然大眾文化和精英文化在價(jià)值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)等方面存在著對(duì)立和沖突，但我們不能因此而片面地拒斥哪一種文化形態(tài)，而應(yīng)以開(kāi)放的、包容的心態(tài)使二者有機(jī)統(tǒng)一于社會(huì)主義文化建設(shè)。

受文化傳統(tǒng)、國(guó)民素質(zhì)狀況等條件的制約，我國(guó)大眾文化在科學(xué)化和理性化方面還存在著一些局限性。特別是近年來(lái)經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，各種西方社會(huì)思潮通過(guò)日新月異的傳媒技術(shù)滲入我國(guó)，對(duì)我國(guó)大眾文化發(fā)展構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)。大眾文化發(fā)展亟須精英文化的引領(lǐng)。同樣，我國(guó)精英文化的發(fā)展也存在自身的困境和危機(jī)。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，精英文化的繁榮景象也在一天天衰退，經(jīng)濟(jì)規(guī)律和價(jià)值規(guī)律使得支撐精英文化的體制處于土崩瓦解狀態(tài)[11]。精英文化要想走出自身的困境，則須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的根本方向，以大眾文化為源泉和養(yǎng)料，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)[12]199。結(jié)合當(dāng)前的文化環(huán)境，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待兩種文化的關(guān)系。盡管精英文化和大眾文化是兩種不同的文化形態(tài)，二者存在矛盾和沖突，同時(shí)，也須看到二者之間具有互補(bǔ)性以及一定條件下的相通之處。

第二，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大眾文化發(fā)展，培養(yǎng)文化自覺(jué)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和物質(zhì)生活水平逐步提高，人民群眾從純粹物質(zhì)獲取中得到利益滿足和幸福感逐漸減弱，精神文化滿足成為人們更為關(guān)注和迫切需要解決的問(wèn)題之一。發(fā)展和繁榮大眾文化，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念每時(shí)每刻都在影響著大眾文化的內(nèi)涵和發(fā)展方向。大眾文化的商品化、泛娛樂(lè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、單一性也已成為一種不可小覷的傾向，必須提升文化自覺(jué)。我國(guó)大眾文化發(fā)展既要自覺(jué)融入世界文化體系，取長(zhǎng)補(bǔ)短；同時(shí)，也必須拒斥外來(lái)文化中的消極成分，在交流互鑒中發(fā)展進(jìn)步。

梳理法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論，不難發(fā)現(xiàn)，大眾文化在發(fā)展過(guò)程中亟須合理的引導(dǎo)和規(guī)范，否則容易迷失方向。正如霍克海默在《批判理論》中所言，“大眾性包含著無(wú)限制地把人們調(diào)節(jié)成娛樂(lè)工業(yè)所期望他們成為的那類(lèi)人”[13]274-275。法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論提醒我們，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大眾文化的健康發(fā)展必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。”[14]11社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)[15]578。一句話，“核心價(jià)值觀在一定社會(huì)的文化中是起中軸作用的，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素”[12]189。文化建設(shè)，重在塑魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的功能，是我國(guó)大眾文化建設(shè)的突出優(yōu)勢(shì)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大眾文化發(fā)展，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大眾文化的一切文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化活動(dòng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義先進(jìn)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的必然要求；有利于預(yù)防和避免我國(guó)大眾文化發(fā)展為資本邏輯所左右，一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益而淪為市場(chǎng)的奴隸，跌入庸俗、低俗、媚俗的深淵；有利于豐富人民群眾的精神世界，提高全民族的思想道德素質(zhì)，夯實(shí)國(guó)內(nèi)文化建設(shè)根基，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。

第三，深化文化體制機(jī)制改革，充分發(fā)揮人民群眾文化創(chuàng)造的積極性和主動(dòng)性。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)資本主義制度從而對(duì)大眾文化進(jìn)行嚴(yán)格控制，破壞了大眾文化發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，使大眾文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)失去了自主性。馬爾庫(kù)塞對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了尖銳的批判。在《單向度的人》中，他指出，“文化工業(yè)的操縱功能已滲入經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的每一個(gè)部分，并產(chǎn)生了無(wú)時(shí)不在的影響。更深一步看出，文化工業(yè)已完全控制了人們的精神思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)大眾的意識(shí)形態(tài)的操控”[16]122。在社會(huì)主義中國(guó)，一切進(jìn)步的文化創(chuàng)作生產(chǎn)都源于人民、為了人民、屬于人民[14]17，這種異化現(xiàn)象必須結(jié)束。人民群眾是推動(dòng)社會(huì)主義大眾文化繁榮發(fā)展的力量源泉。有生命力的大眾文化必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，直面基層群眾生活，反映人民心聲，讓蘊(yùn)藏于人民群眾中的文化創(chuàng)造活力得到充分發(fā)揮[14]44。激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，發(fā)揮人民群眾在大眾文化創(chuàng)造中的積極性和主動(dòng)性，振興文化產(chǎn)業(yè)，必須構(gòu)建一個(gè)適合創(chuàng)作生產(chǎn)的良好社會(huì)環(huán)境；否則，大眾文化的發(fā)展就會(huì)受到制約和束縛；而構(gòu)建良好的社會(huì)環(huán)境又必須深化文化體制改革。

首先，改革調(diào)整制約大眾文化發(fā)展的體制機(jī)制障礙。我國(guó)大眾文化發(fā)展中存在的問(wèn)題，在一定程度上都與體制機(jī)制有關(guān)。面對(duì)我國(guó)大眾文化發(fā)展中存在的突出問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立依靠制度解決問(wèn)題的理念，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，遵循文化發(fā)展規(guī)律，加快完善文化管理體制和文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，推動(dòng)政府職能由辦文化向管文化轉(zhuǎn)變，建立健全法律法規(guī)，及時(shí)解決大眾文化發(fā)展過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的矛盾和問(wèn)題，保證大眾文化產(chǎn)品的質(zhì)量。其次，在健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系過(guò)程中發(fā)展大眾文化。一方面，結(jié)合喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)勢(shì)，大眾文化理應(yīng)在政府?dāng)U大公共財(cái)政覆蓋范圍、加快推進(jìn)重點(diǎn)文化惠民工程、加大對(duì)農(nóng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化建設(shè)的幫扶、大力發(fā)展公益性文化事業(yè)中扮演重要角色，把最好的精神食糧獻(xiàn)給人民，從而獲得廣闊的發(fā)展空間。另一方面，正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專(zhuān)家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品?！盵17]22鼓勵(lì)金融資本、社會(huì)資本和大眾文化相結(jié)合，形成和完善大眾文化群眾評(píng)價(jià)和反饋機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、市場(chǎng)準(zhǔn)入和退出機(jī)制等，促進(jìn)大眾文化又好又快發(fā)展。其三，創(chuàng)建利于大眾文化發(fā)展的輿論環(huán)境。在21世紀(jì)的今天，輿論在人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著巨大作用。大眾文化的健康發(fā)展離不開(kāi)健全的輿論引導(dǎo)機(jī)制。思想道德的正面引導(dǎo)和依法管理相結(jié)合的輿論工作格局可以有效規(guī)范傳播秩序，堅(jiān)決抵制“去思想化”“去價(jià)值化”“去主流化”等傾向，拒絕嘩眾取寵，鞏固積極健康向上的主流思想輿論，傳遞積極人生追求、高尚思想境界和健康生活情趣的正能量，為大眾文化的健康發(fā)展提供良好的輿論環(huán)境。

[1]習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神學(xué)習(xí)讀本[M].北京:中國(guó)方正出版社,2014.

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[17]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2015.

【責(zé)任編輯：薛明珠】

2017-06-09

青海大學(xué)中青年科研基金項(xiàng)目“娛樂(lè)文化對(duì)青海省大學(xué)生思想道德素質(zhì)的影響及對(duì)策研究”(編號(hào)：2014-QSY-9)； 國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“高校馬克思主義教育創(chuàng)新研究”(編號(hào)：15CKS036)。

武傳鵬(1989—)，男，山東梁山人，青海大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要從事馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐研究。

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1672-3600(2017)10-0076-05