唐代較為開明的婚戀觀

夏貝貝

（鄭州大學歷史學院，河南鄭州450001）

唐代較為開明的婚戀觀

夏貝貝

（鄭州大學歷史學院，河南鄭州450001）

唐代處于封建社會的上升、繁榮時期，也是封建法制承前啟后劃時代的時期，是一個既保守而又開放的社會時期。在婚姻方面不僅存留著封建時代一般的特性，同時也顯示了相對開放氣氛下的特殊心理。當時封建的婚姻制度雖已趨于健全，但禁錮人性的封建禮教尚未發(fā)展到后來那么嚴酷的地步，在唐代禮法束縛是比較松的，本文將從唐律中的規(guī)定，女性地位的提高，婦女貞潔觀念的淡漠，民族通婚頻繁等方面來論唐代婚姻的新變化以及婚姻呈現(xiàn)出的歷史上少有的開放特點的體現(xiàn)，從而對唐代婚姻戀愛有更深的認識。

唐代；婚姻；變化；婚姻習俗

1 唐代律令中有關婚姻禁限制度的規(guī)定

我國古代的婚姻，最初是服從于禮教及社會習慣的制約，很少成法律，更無專法，漢代始在《九章律·戶律》中列婚姻條目，到北齊時，有關婚姻的法律附見于戶律中，曰：“婚戶”。北周律分“婚戶”為“婚姻”和“戶禁”兩篇，隋朝時期改稱為“戶婚”律，唐代詳加裁正，仍稱“戶婚”。唐代《戶婚》律共3卷46條，內容包括戶籍、土地、賦稅和家庭等方面的法律規(guī)定，其中關于婚姻的法律共21條，大多來源于《禮記》和漢晉以來有關婚姻的法制，說明唐代的婚律以承襲前代為主。

法律歷來是維護統(tǒng)治階級意志和利益的工具，唐代婚律自然也是以維持階級間的等級為依據(jù)。唐代婚律明確規(guī)定了同一階級的內婚制，即所謂“貴賤不婚”、“良賤不婚”、“當色為婚”?；槁蛇€從法制上保障了聘娶婚的實施，即婚姻必須以父母之命，媒妁之言、錢財和契約作為婚姻存在的依據(jù)，在此基礎上，男子以聘之程序而娶，女子因聘之方式而嫁?；槁刹⒓畜w現(xiàn)了以夫權為中心的思想。不過從唐代婚律的具體規(guī)定來看，有些條款也反映了當時社會風氣相對的自由開放。這些內容主要有以下幾點:

第一，對那些未經(jīng)家長同意而已成事實的婚姻，法律承認其有效。即“卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長?！?/p>

第二，古代丈夫可以將妻子趕“出”家門，理由有7種，即：不順父母，無子，淫佚，嫉妒，惡疾，多言，盜竊。只要犯其中一種，丈夫就可以遺棄妻子?！捌叱觥笔钦驹谀凶恿錾现贫ǖ姆苫蛞环N嚴重的倫理規(guī)范。但唐婚律在規(guī)定“七出”是同時，還有所謂的“三不去”的規(guī)定，即曾為夫家父母守喪3年；娶時夫家貧賤后來富貴；女子嫁時有家，出時無家可歸。妻有“三不去”之一，雖犯“七出”也不準其夫提出離婚。這無疑是對夫權的一個限制，對婦女利益是一種保護。

第三，婦女有一定的離婚自由?！胺噶x絕者，離之，違者，徙一年。若夫妻不相安諧而和諧者，不坐?！薄安幌喟残奔纯呻x異，這是前代所罕見的，而且從唐代史實看，“和離”事例也較常見，這不能不認為是一個進步。

第四，唐代婦女離婚改嫁和夫死再嫁，并不失節(jié)，不受法律的約束，這在法律上，為婦女婚姻的相對自由創(chuàng)造了一定的條件。

總之，唐律在維護封建婚姻的宗旨下，終究比前代法律給予婦女的權益要多一些。再從其影響而言，宋元明清婚律的立法形式及內容大體沿襲唐律，但因封建專制的加強，理學的產(chǎn)生和發(fā)展，對婦女的限制有越來越嚴格的趨勢，就此而言，唐代婚姻在我國封建社會是相對開明的。

2 婚戀觀在唐現(xiàn)實中新的表現(xiàn)

除法律制度外，唐代社會的婚姻觀念和習俗都出現(xiàn)了具有時代特色的新現(xiàn)象。

2.1 門第觀念的變化

門第觀念是封建婚姻觀念最核心的思想，是封建統(tǒng)治階級為長期維護他們的地位而采取政治聯(lián)姻手段的指導思想。尤其時漢魏以來門閥勢力的惡性發(fā)展，門第婚姻更為普遍化、制度化。唐初，門閥勢力已經(jīng)衰敗，但其自矜門第的觀念和習俗還強烈地保留著，如太原王氏、范陽盧氏，滎陽鄭氏、清河與博陵崔氏、隴西與趙郡李氏等7姓，為了保持其高貴的血統(tǒng)，恥于與他族通婚。不過，在整個封建統(tǒng)治集團畢竟發(fā)生了歷史性的移位，門閥士族間的通婚聯(lián)姻，或和高門士族聯(lián)姻也在日益遭到人們的普遍蔑視，如武后時新貴李日知“諸子方總角，皆通婚名族，時人譏之”[1]4242。不過也該看到，封建建社會婚姻中等級觀念和門第觀念是不會消失的，如唐代初期朝廷在反對門閥士族婚姻的同時，而“王妃主婿，皆取當世勛貴名家”[1]3842。又如“地實寒微”的武則天執(zhí)政以后，大力提拔庶族地主知識分子參政，但她女兒太平公主嫁給薛邵時，卻以薛紹哥哥的妻子不是高門貴族，曰：“我女豈可以與田舍女為妯娌耶?！盵2]6402尤其是統(tǒng)治階級不能與被統(tǒng)治階級為婚，否則，會被人認為是“失禮”，要遭到輿論的譴責，如士族出身的官僚許敬宗，以原配的侍婢為繼室；禮部尚書李齊惲，以妾衛(wèi)士為正室，都曾受到士族的競起非難。

唐代對門第婚姻形成較大沖擊的是新興的地主商人和科舉制。注重資財是唐代婚姻的一個重要方面。這在唐代以前就已形成風氣，清代著名史學家趙翼在《廿二史札記》卷十五中說：“魏齊之時，婚嫁多以財幣相尚，蓋其始高門與卑族為婚。利其所有財賄紛遺，其后遂成風俗?！边@種風氣到了唐更甚，如武則天時中書令的武官錢九隴，被彈劾為“貪財與昏”；還娶尉遲寶林孫女為子媳，“多得賂遺”，盡管許敬宗的行為遭到許多人的抨擊，但并未影響其官運亨通。[3]2762到唐中后期，商人勢力發(fā)展迅速，官僚地主商人之間的通婚現(xiàn)象就更多了。

隋唐時期的科舉制，從根本上扭轉了朝廷選拔人才的方向，促進了全社會文化風氣的進步，隨著科舉制的發(fā)展與完善，科舉制的聲譽日益提高，科舉考試的優(yōu)勝者也在社會上獲得了極高的榮譽，這也引起了婚姻觀念的新變化，婚配重視功名、重視人才的傾向日益普遍。青年男女中自然不乏才子佳人的動人故事，金榜題名者更成為權貴富豪小姐的追逐目標。尚書李翱的女兒看到文人盧儲的文卷，認定他必中狀元，李翱知道女兒的心意，遂招盧儲為婿。甚至連憲宗也改變了從貴戚勛臣之家選駙馬的傳統(tǒng)，“命宰相選公卿、士大夫子弟文雅可居清貫者”以尚公主。誠然，科舉中的佼佼者的前程也不外是榮華富貴，但是，重人才的婚姻觀，終究較重門第和重財富的傳統(tǒng)觀念要進步得多。

2.2 婦女貞節(jié)觀念的變化

貞節(jié)觀在我國古代是專對女子而言的，即片面的要求女子保持貞節(jié)，包括女子出嫁前為夫守貞，夫死守節(jié)，是中國封建社會禁錮婦女身心的禮教思想中最殘酷的一種。婦女貞節(jié)在漢宣帝時正式得到褒獎，以后逐步惡性發(fā)展，尤其宋明理學家的變本加厲，提倡餓死事小、失節(jié)事大，再經(jīng)明清統(tǒng)治者的大力提倡，成為一種狹義的宗教信條了。

北朝時，由于民族大融合的特定歷史條件，片面貞節(jié)觀對女子的束縛較為松弛，入唐以后社會空氣空前開放，貞節(jié)觀念也隨之發(fā)生了較大變化，男女之間的交往不再被視為傷風敗俗，青年女子的活動范圍開闊了。按照封建禮教的規(guī)定，女子應該終身禁錮閨房，男女之間的公開交往，歷來被視為女子的不貞。南北朝時，北方父母受少數(shù)民族影響，“專以婦女持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街沖，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴曲”。而“江東婦女，略無交游”[4]38。兩地截然不同，唐代融合南北風氣，表現(xiàn)出更為生動豐富的時代特征。

唐代法律中關于婦女離婚本文前面大概已說過，這里在說下具體規(guī)定，《唐律·戶律》對離婚有三種規(guī)定。其一是協(xié)議離婚。指的是男女雙方自愿離異，即所謂的“和離”。其二是仲裁離婚。是指夫方提出的強制離婚，即所謂“出妻”。其三是強制離婚。夫妻凡是發(fā)現(xiàn)有“義絕”和“違律結婚”者，必須強制離婚?！傲x絕”包括夫對妻族，妻對夫族的毆殺罪、奸非罪和謀害罪。經(jīng)官府判斷，認為夫妻一方犯了義絕的，法律即強制其離婚，處罰不肯離異的人。對于“違律為婚而妄冒已成者，離之。”《唐律》的這些規(guī)定，不言而喻，其本質還是為了加強封建宗法制度，鞏固家長制下的夫權。然而我們仔細考察，會發(fā)現(xiàn)其中尚有值得注意的地方。如協(xié)議離婚，雖然在封建時代離婚必須以雙方自愿為條件不是件容易之事，但能夠以法律的形式明文規(guī)定，“和離”這卻是以往朝代所罕見的。關于仲裁離婚，《唐律》對妻無“七出”和義絕之狀，或雖犯“七出”而有“三不去”者，不準其夫擅自提出離婚，否則處以一年的有期徒刑。從中可以看出，唐代有關婦女的法律并不是一紙空文。它無疑是對夫權是一個限制，對婦女利益是一種保護。婦女離婚改嫁或者是夫死再嫁，并不失節(jié)，不受法律的約束，這就從法律上為唐代婦女的相對自由造成了一定的條件。

婦女不僅有一定的離婚自主權，而世人也不以婦女離婚為恥。從唐代史實看，唐代婦女主動離婚的事例也不少。有的女子厭夫而請求離去的：書生楊志堅“嗜學而居貧。妻厭貧。索書求離，堅以詩送之?！蕹衷娫勚?，請公牒以自遣”[5]63。也有女家因婿家犯罪而要求離婚的：鄭遠女嫁魏元忠子升，“升與節(jié)愍太子謀誅武三思，廢韋庶人，不克，為亂兵所害，元忠坐系獄。遠以此乃就元忠求離書，今日得離書，明日改醮”[6]43。還有的女子為了侍候父母而請求離婚的：夏侯氏嫁劉寂多年，已生二女，因老父患病失明，“求與劉絕，歸侍父疾”[1]5819。

上述史實中，楊志堅妻“決二十后，任改嫁”。其他當事人均未被處罰。但是，唐代對一些無故休妻的男子，往往處罰很重，德宗時御史李元素升官后休妻，給妻子的費用又少，引起妻族不滿，妻族上訴，詔令罷免元素的官職，并追補妻子五千貫。代宗時，御史中丞源休因小事休妻，“妻族上訴，下御史臺驗理”[3]3574。結果，源休被除官，并配流溱州。

除婦女可以提出離婚外，婦女改嫁也是比較自由的。唐朝廷并不褒獎寡婦守節(jié)，反而鼓勵再嫁。貞觀元年太宗詔：“男年二十，女年十五已上，乃妻喪達制之后，孀居服已除，并須申以媒妁，令其好合?！辈⒁?guī)定以“婚姻及時，鰥寡數(shù)少”作為考察地方官員政績的標準之一。[7]54唐初獎勵婚嫁，自然含有促進人口增值的用意，但朝廷公開提倡婦女改嫁，確實罕見。

唐代文獻中幾乎看不到對“節(jié)婦”的表揚，卻對改嫁女子的事跡直書不諱，就宮廷女子而言，從高祖到代宗10朝的時間，公主再嫁者26人，三嫁者4人，玄宗曾親撰《鄎國長公主碑》碑文，言公主先嫁薛氏，再改嬪他人，絕不為諱。更有甚者，安樂公主改嫁武延秀時，中宗、韋后大肆鋪張，舉行了規(guī)模宏大的婚禮，遠遠勝過公主初嫁。其中雖然有安樂公主受寵過度的緣故，但是，如果沒有不鄙視女子再嫁的社會風氣，宮中是無論如何都不會把公主再嫁作為盛事的。

在統(tǒng)治階級中，宮外女子改嫁例子也不在少數(shù)。楚王妃上官氏，年18初嫁。楚王死，“服終，諸兄姐謂曰：‘妃尚年少，又無所生，改醮異門，禮儀常范，妃可思之。’”[3]5143既然再嫁符合“禮儀常范”，所以在士大夫階層中女子再嫁是為常事，如大文豪韓愈之女，原來嫁給李漢，后又改嫁樊宗懿，等等。

當時民間對于再嫁的婦女，也并沒有蔑視的態(tài)度，而是對她們的不幸遭遇抱以深深地同情。如《酉陽雜俎》記載：……忽聞船上哭泣聲，皓潛窺之，見一少婦，縞素甚美，與簡老相慰。其夕簡老至皓處，問君婚未？某有表妹嫁于某甲，甲卒無子，今日所歸，可事君子。皓拜謝之，即夕以其表妹歸皓。這以簡單的過程，就使女子再嫁，反映了唐代寡婦再嫁的輕易。

唐代不僅不鄙視寡婦，而且經(jīng)常有爭聘發(fā)生。玄宗時宰相宋璟子宋渾，聽說寡婦鄭氏貌美，派人將其收歸府上。王阿足無子而夫亡，年尚少，“人爭聘之”[3]5145。當時還有丈夫因為重病或罪徙而害怕妻子寡居，主動勸妻子改嫁的，如“房玄齡微時，病且死，諉妻曰：‘吾病革，君年少，不可寡居，善事后人。’”[1]5817賈直言“坐事貶嶺南，以妻少，訣曰：‘生死不可期，吾去，可亟嫁?！盵1]5826這些事雖然并沒有成為現(xiàn)實，但從中不難看出當時尊重婦女的風氣。

2.3 青年男女戀愛觀的新變化

社會性的娛樂場所，也是男女青年的社交活動場所。唐代宮中和上層社會人家的女子常常與男子共同參加騎馬、打球、舞蹈等活動，每到春天，“踏青”便成為青少年最快樂的活動?！岸既耸颗?，每至正月半后，各乘車騎馬，供帳于園圃或郊野中，為探春之宴。”[8]103充滿了一派詩情畫意。踏青也是青年男女談情說愛的好機會，或兩情脈脈，或公開交談，孟浩然《大堤行》描寫到：“大堤行樂處，車馬相馳突。歲歲春草生，踏青兩三日。王孫挾珠彈，游女矜羅襪。攜手今莫同，江花為誰發(fā)?！?/p>

此外，元宵觀燈也是唐代長安男女老幼共同喜歡參與的盛事，許多唐人詩文都記載了太平盛世的元宵景象，當時一連三日夜踏歌不絕，在舉國同慶狂歡之夜，幽閉深宮的宮女也被放出觀燈，此間不少宮女乘機與外人野合，甚至逃而不歸。至于民間男女乘節(jié)日交往談情的事就可想而知了。

由于當時社會風氣的開放，觀念的變化以及一定程度上對婦女的尊重，在婚姻方面尋得意中人的事例和通過戀愛建立的婚姻也較為常見。

唐代開國皇帝李淵年輕時求婚還有段佳話“雀屏中選”，廣為流傳。據(jù)說竇毅為女兒選婿，畫了兩只孔雀為屏，讓求婚者射其眼睛，事先約定，射中者就將女兒嫁之。李淵一舉射中孔雀的雙目，于是娶竇氏為妻。而天寶年間權臣李林甫為女兒選婿，又有一番情趣?！堕_元天寶遺事》記載：李林甫有女六人，各有姿色。雨露之家，求之不允。林甫廳事壁間，開一橫窗，飾以絳紗。常日使六女戲于窗下，每有貴族子弟入謁，林甫即使女于窗中自選可意者事之。封建婚姻是靠“父母之命，媒妁之言”而定的。而竇毅、李林甫為女兒的婚姻，要么是因為才華而定，要么是由女兒自己選擇。此外，唐代小說中有很多反映青年男女追求婚姻自主的篇章，如《李娃傳》、《虬髯客傳》、《昆侖奴》、《柳氏傳》中的男女主人公，都渴望尋找一個稱心如意的良人，自訂終身。唐代也有通過自由戀愛去追求婚姻幸福的，《全唐詩》卷八百記載崔鶯鶯的情況說：“鶯鶯，貞元中，隨母鄭氏寓居浦東佛寺，有張生者，與之賦詩贈答，情好甚暱?！敝膽騽　段鲙洝肪褪敲枋鳅L鶯與張生愛情故事的，而“西廂”一名就是來源于鶯鶯的《答張生》一詩：待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來。全詩的意境幽美：月下的西廂房，門半開著，花影因風吹而拂動，一個美麗的少女在房中窺視著門戶，等待著心中的戀人?！度圃姟肪戆税儆州d晁采的情況說：“晁采，小字試鶯，大歷時人，少與鄰生文茂約為伉儷，及長，茂時寄詩通情，采以蓮子達意，墜一于盆，逾旬，開花并蒂，茂以報采，乘間歡合，母得其情，嘆曰：‘才子佳人，自應有此’，遂以采歸茂。”晁采現(xiàn)存詩22首，是唐代女詩人中留存詩較多的一個，她的《寄文茂》詩曰：花箋制葉寄郎邊，的的尋魚為妾傳。并蒂已看靈鵲報，倩郎早覓采的詩中有18首描述愛情的《子夜歌》，它所展現(xiàn)的情景，往往令人想見她和文茂的身影，其中之一曰：儂既剪云鬢，郎亦分絲發(fā)。覓向無人處，綰作同心結。這首詩的句子純情而歡快，在唐詩中閃耀著耀人的光彩。此外，唐詩描寫愛情的詩句還有很多，著名的如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”；“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”；“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”；“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”。這些愛情詩句體現(xiàn)了男女雙方最真摯的感情，千百年來傳于人口，代表著唐代婚戀中最高尚純潔的一面。

3 結語

唐代是我國封建王朝繼漢朝之后的又一個的盛世，也是中國古代空前的大一統(tǒng)時期，因此形成了社會的長期穩(wěn)定政治環(huán)境的寬松開明，唐代在文化方面實行兼容并蓄，再加上統(tǒng)治者的身體力行，因此就形成了較好的政治氛圍，從而塑造了有唐一代欣欣向榮的繁盛景象，為唐代社會的進一步發(fā)展提供了更為廣闊的空間。從唐代建立以來，隨著政權的穩(wěn)定，統(tǒng)治者們勵精圖治，使社會經(jīng)濟、文化、政治等各個方面都得到了新的發(fā)展。尤其到唐代的前中期，政策的開明，文化的交流及經(jīng)濟的繁榮等都唐代社會的繁榮發(fā)展有極大的作用?；橐鲋贫茸鳛橐粋€國家的政府政策的重要組成部分，其頒布與實施都是與當時社會的發(fā)展狀況相適應的。因此，隨著社會的進步與發(fā)展，生活在唐代的女性，也開始大膽追求婚姻自由，并向封建倫理觀念做著不懈的斗爭。社會的發(fā)展使人們的思想得到一定程度上的解放，婚姻戀愛也在社會環(huán)境的影響下開始發(fā)生變化。總的來說，唐代社會的婚戀觀是在沿襲傳統(tǒng)的基礎上而又有所突破的。在婚姻戀愛關系中，唐人尤其是唐代女性有了比較強烈的關注自身情感和欲望的意識，他們敢于打破成規(guī)，挑戰(zhàn)封建傳統(tǒng)的婚姻觀，將個人的滿足與幸福放在首要的位置，而很少在意封建禮教以及世俗觀念的束縛。因此婚戀觀，在唐代表現(xiàn)出了一定程度上的開明性。

[1]歐陽修，等.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

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[5]范攄.云溪友議[M].北京：中華書局，1959.

[6]劉肅.大唐新語[M].北京：中華書局，2013.

[7]董誥等.全唐文[M].西安：陜西教育出版社，2002.

[8]王仁裕.開元天寶遺事[M].上海：上海古籍出版社，1985.

責任編輯：周哲良

K242

A

1672-2094（2017）01-0035-04

2016-11-01

夏貝貝（1990-），女，河南安陽人，2014級中國古代史碩士研究生。研究方向：隋唐史。