明代商人傳記研究綜述

萬(wàn)紫燕，張世敏

(上饒師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西 上饒 334001)

明代商人傳記研究綜述

萬(wàn)紫燕，張世敏

(上饒師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西 上饒 334001)

明代商人傳記是學(xué)界研究明代商人與商業(yè)的重要文獻(xiàn)依據(jù)。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，學(xué)界對(duì)明代商人傳記有了研究，主要集中在文獻(xiàn)整理、文學(xué)研究與歷史文化研究三個(gè)方面。然而，全面的資料搜集與整理缺位、專(zhuān)題研究未成系統(tǒng)等問(wèn)題的存在，為今后這一領(lǐng)域的研究留下了巨大的開(kāi)拓空間，諸如商人傳記的分類(lèi)研究、商人傳記與潤(rùn)筆費(fèi)的關(guān)系、商人傳記與思想文化及文學(xué)的關(guān)系、作家群體特征等多個(gè)方面的專(zhuān)題研究。這些研究對(duì)于推動(dòng)明代商人與商業(yè)的研究具有積極意義。

明代；傳記；商人；商業(yè)

商人階層的崛起與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使明代成為中國(guó)歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期。明中期以后，在文集與史志中涌現(xiàn)出的一大批為商人書(shū)寫(xiě)的傳與記(以下稱(chēng)為“商人傳記”)，成為繼宋代出現(xiàn)的商人墓碑文之后文學(xué)史上的一種新的文學(xué)現(xiàn)象。商人傳記這一文體的出現(xiàn)，與明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、思想文化轉(zhuǎn)向、文學(xué)藝術(shù)俗化之間關(guān)系密切，其對(duì)明代研究的價(jià)值與意義如下。

其學(xué)術(shù)價(jià)值包括三個(gè)方面。第一，文獻(xiàn)價(jià)值：經(jīng)過(guò)系統(tǒng)整理與研究的商人傳記，可以為明代商人與商業(yè)、商人與文學(xué)等問(wèn)題的研究奠定文獻(xiàn)基礎(chǔ)。第二，文學(xué)史價(jià)值：商人傳記這種文獻(xiàn)一方面可以推動(dòng)明代商人文學(xué)與傳記文學(xué)的研究，啟發(fā)明代文學(xué)商品化與碑傳風(fēng)格融合等問(wèn)題的思考；另一方面可以豐富文學(xué)研究的形態(tài)，從商人的角度探索文學(xué)與經(jīng)濟(jì)生活之間的關(guān)系，為文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的大眾化與去精英化添磚加瓦。第三，思想史價(jià)值：商人傳記中所記載的傳主的義利取舍、士商關(guān)系、官商互動(dòng)的研究，可以為明代商業(yè)倫理構(gòu)建、儒學(xué)轉(zhuǎn)向、儒學(xué)與商業(yè)倫理之間的關(guān)系等思想史問(wèn)題的思考提供新的范例與維度。

其應(yīng)用價(jià)值包括兩個(gè)方面。第一，商人傳記中的大部分是典型的為潤(rùn)筆費(fèi)而撰寫(xiě)的請(qǐng)托應(yīng)酬之文，因此，以商人傳記為切入點(diǎn)，探討文學(xué)商品化對(duì)作者群體的影響，文學(xué)商品化與政治相互作用的規(guī)律，對(duì)當(dāng)前正確對(duì)待與處理文學(xué)商品化具有借鑒意義。第二，以商人傳記中所記載的傳主的商業(yè)經(jīng)營(yíng)，可以透析明代商人的“市義”理念與商業(yè)倫理構(gòu)建，對(duì)當(dāng)下以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，重構(gòu)現(xiàn)代商業(yè)倫理具有直接的現(xiàn)實(shí)意義與啟發(fā)價(jià)值。

商人傳記因具有上述價(jià)值，所以受到了明清史學(xué)與文學(xué)研究領(lǐng)域?qū)W者的注意。既有學(xué)者把商人傳記作為文獻(xiàn)依據(jù)來(lái)研究明代的商人、商業(yè)及其與文學(xué)之間的關(guān)系，也有學(xué)者把商人傳記作為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的整理與研究。

一、以商人傳記作為文獻(xiàn)依據(jù)

學(xué)界對(duì)明代商人與商業(yè)的研究始于上世紀(jì)40年代末，此后，明代商人與商業(yè)的研究成了學(xué)界的熱點(diǎn)問(wèn)題。無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，商人傳記與商人墓碑文、商人小說(shuō)、商業(yè)書(shū)等文獻(xiàn)都是這一領(lǐng)域的學(xué)者展開(kāi)研究的重要文獻(xiàn)依據(jù)。

從國(guó)內(nèi)來(lái)看，傅衣凌1947年發(fā)表《明代徽商考》，1956年出版《明清時(shí)代商人及商業(yè)資本》，開(kāi)啟了明清商人與商業(yè)研究的序幕。此后，有關(guān)明代商人的研究趨于沉寂。80年代后，對(duì)于明代商人與商業(yè)的研究開(kāi)始走出“資本主義萌芽”的圈子，分地域的商幫研究成為明代商人研究的主要形式，在商幫研究中，商人的家庭與生活、商路的開(kāi)拓、商業(yè)經(jīng)營(yíng)、士商關(guān)系等成了學(xué)界探討的幾個(gè)主要內(nèi)容。圍繞這些問(wèn)題，唐力行、王廷元、王振忠、張海鵬、馬敏、朱萬(wàn)曙、陳學(xué)文、王世華等一大批學(xué)者將明清商人與商業(yè)的研究推向了高潮。

在明清商人與商業(yè)研究領(lǐng)域，商人傳記是學(xué)者們常用的文獻(xiàn)依據(jù)。如傅衣凌的《明清時(shí)代商人與商業(yè)資本》論到徽州商人時(shí)，征引了《太函集》中的《潘汀州傳》等商人傳記[1]。張海鵬在《徽商研究》中更是大量地運(yùn)用了《汪氏統(tǒng)宗譜》《太函集》《率口程氏續(xù)編本宗譜》《方氏會(huì)宗統(tǒng)譜》等文獻(xiàn)中的商人傳記，如在論述“蘇州是徽商經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)途販運(yùn)商業(yè)所必趨之地”時(shí)，就用到了程寧、汪勛、黃元芳等商人的傳記中所載生平事跡作為印證[2]。

從國(guó)外來(lái)看，自日本藤井宏《新安商人研究》一文后，論及明清商人與商業(yè)的學(xué)者有日本寺田隆信、臼井佐知子，美國(guó)Joseph P. McDermott，荷蘭Harriet Thelma Zurndorfer，韓國(guó)樸元熇等。國(guó)外學(xué)者的論著也以商人傳記作為重要文獻(xiàn)依據(jù)。如寺田隆信的《山西商人研究》一書(shū)論及“商人的活動(dòng)與商業(yè)城市的建立”時(shí)，用到了李攀龍《李滄溟集》中的《何季公傳》、李東陽(yáng)《懷麓堂文后稿》中的《儲(chǔ)處士傳》等商人傳記[3]。

由于明清商人與商業(yè)的研究是學(xué)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，因此，除了以上所提到的學(xué)者與論著外，還有更多的難以一一述之。然而，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，論及明清商人與商業(yè)時(shí)，都以商人傳記等文獻(xiàn)作為依據(jù)。

二、對(duì)商人傳記的整理與研究

明代商人與商業(yè)成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)之后，對(duì)商人傳記、商業(yè)書(shū)、商業(yè)契書(shū)、商人小說(shuō)等文獻(xiàn)進(jìn)行整理與研究便成了這一領(lǐng)域中迫切需要解決的問(wèn)題。迄今為止，國(guó)內(nèi)外對(duì)商人傳記的研究成果可分為三類(lèi)：

1.文獻(xiàn)搜集與整理

張海鵬、王廷元《明清徽商資料選編》是最早對(duì)商人傳記進(jìn)行搜集與整理的著作，該書(shū)從史籍、方志、譜牒、筆記、小說(shuō)與文集等文獻(xiàn)中搜集了一批有關(guān)徽商研究的資料，其中包括傳記。作者介紹說(shuō)：“我們?cè)谒鸭Y料的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，徽商的事跡，譜牒所載往往比史、志更翔實(shí)而具體，有不少是史、志所不載而家譜記述之……我們從披閱的族譜中，采摘了不少徽商活動(dòng)的資料，從而也使這部資料集別具特色?！盵4]與《明清徽商資料選編》相近的，是張正明、薛慧林編撰的《明清晉商資料選編》，該書(shū)中收錄了一批晉商的商人傳記、墓志銘等文獻(xiàn)，墓志銘明清兩代皆有，然而商人傳記則只有清代的，筆者在該書(shū)中未曾見(jiàn)到明代的商人傳記，不得不說(shuō)是一種遺憾。王鵬在《徽州歷史人物碑傳研究》這篇文章中指出：“徽州商人的傳記在明中葉的各種徽州文獻(xiàn)中比比可見(jiàn)”[5]，論文在附錄《徽州歷史人物碑傳索引》中，列出了一批徽州商人的傳記及其出處?！睹髦衅谖娜藙e集中商人傳記文獻(xiàn)研究》一文則對(duì)明中期文集中的商人傳記進(jìn)行了一次清理，共搜集到商人傳記160篇[6]。

2.文學(xué)研究

韓結(jié)根《明代徽州文學(xué)研究》一書(shū)中，有專(zhuān)門(mén)論述徽州商人傳記的章節(jié)，該書(shū)將商人傳記看作是徽州文學(xué)的主流之一，并提出“明代中后期的徽州作家們不僅為商人大量樹(shù)碑立傳，而且不少傳記中都透射出新的思想意識(shí)，給文壇帶來(lái)了一些新的氣息”[7]。陳建華對(duì)王世貞文集中的商人傳記有過(guò)統(tǒng)計(jì)，其中“《弇州山人四部稿》中有傳記文90篇，為商人作15篇，約占總數(shù)的16.6%；《弇州山人續(xù)稿》有傳記250篇，為商人所作44篇，約占總數(shù)的17.6%”[8]。耿傳友所撰《汪道昆商人傳記研究》一文統(tǒng)計(jì)出汪道昆《太函集》中“有傳記文235篇，其中為商人作的就有112篇(傳主為商人的達(dá)77篇)”，并認(rèn)為這“是一種很值得注意和重視的文學(xué)現(xiàn)象”[9]。此外，相關(guān)的研究成果還有孔禮祥的碩士論文《王世貞商人傳記研究》[10]、論文《論王世貞商人傳記中的商婦形象》[11]，邱江寧《士商融合與文體之變——以王世貞的商人傳記為例》[12]，張世敏的《明代中晚期士商關(guān)系反思》[13]、《明代商人傳記消費(fèi)型態(tài)與作者群體特征》[14]、《論文學(xué)商品化背景下作者群體特征的演變——以明中期商人傳記作者為例》[15]、《明中期商人新論——以商人傳記中鹽商與木商異同為切入點(diǎn)》[16]、《論明中期商人傳記的分類(lèi)與發(fā)展脈絡(luò)》[17]等，這些文章對(duì)商人傳記及相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探索。

3.歷史文化研究

余英時(shí)在《士商互動(dòng)與儒學(xué)轉(zhuǎn)向——明清社會(huì)史與思想史之一面相》一文中指出：“文人諛墓取酬，自古有之，但為商人大量寫(xiě)碑傳、壽序，則是明代的新現(xiàn)象”，這種新現(xiàn)象出現(xiàn)的原因在于“明代文人‘潤(rùn)筆’觀念的轉(zhuǎn)變”[18]171。李媛媛《為徽商立傳：晚明儒士汪道昆與<太函集>》一文在對(duì)《太函集》中的徽商傳記進(jìn)行搜集整理的基礎(chǔ)上，指出汪道昆為徽商作傳，是“要借助為徽商做傳記、墓志銘、壽序的機(jī)會(huì)，將自身的反對(duì)‘賤商’等觀念糅合進(jìn)去，為徽商與徽州道德樹(shù)立良好形象”[19]。朱紹祖的《方志所見(jiàn)明清時(shí)期河南商人傳記研究》一文在對(duì)地方志中的河南商人傳記進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析的基礎(chǔ)上，對(duì)河南商人傳記的史料價(jià)值與編纂特點(diǎn)、河南商人的經(jīng)商原由、方志中所述河南商人的經(jīng)營(yíng)特色與經(jīng)營(yíng)理念、心態(tài)結(jié)構(gòu)等問(wèn)題展開(kāi)了論述[20]。此外，相關(guān)的論文還有李青枝的《明代傳記文中商人形象的文化解讀》[21]，文小燕、宋立杰的《明清地方志中的商人影像》[22]等。

三、存在的問(wèn)題與可以開(kāi)拓的空間

通過(guò)以上梳理，可以發(fā)現(xiàn)，明代商人與商業(yè)的研究發(fā)軔于20世紀(jì)四五十年代，之后，這一問(wèn)題成了學(xué)界研究的熱點(diǎn)。商人與商業(yè)的研究，離不開(kāi)商人傳記這一重要的文獻(xiàn)依據(jù)。然而，在明代商人與商業(yè)研究以及明代商人傳記整理與研究這兩者之間，存在著“一多一少”的不平衡現(xiàn)象。一方面，學(xué)界對(duì)全國(guó)范圍以及各地商人研究的成果開(kāi)始涌現(xiàn)，其中徽商與晉商的研究最為充分，其成果之豐富，達(dá)到了難以盡列的程度；另一方面，學(xué)界對(duì)明代商人傳記進(jìn)行整理與研究的成果卻屈指可數(shù)。除此之外，明代商人傳記的整理與研究還存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

1.全面搜集與整理缺位

張海鵬的《明清徽商資料選編》以及耿傳友的《汪道昆商人傳記研究》等針對(duì)明清商人傳記進(jìn)行搜集與整理的成果出現(xiàn)，意味著學(xué)界意識(shí)到了商人傳記這種文獻(xiàn)的重要性，這些論著代表著該領(lǐng)域研究的新方向。不過(guò)，這些成果也明顯存在局限性，或者搜集與整理的范圍局限于一個(gè)地區(qū)，如《明清徽商資料選編》限于徽州商人，《明清晉商資料選編》則限于山西商人；或者范圍限于某一作家的商人傳記，如耿傳友《汪道昆商人傳記研究》只論及汪道昆《太函集》中的商人傳記。迄今為止，學(xué)界尚未出現(xiàn)對(duì)有明一代的商人傳記進(jìn)行全面搜集與整理的成果。

2.商人傳記專(zhuān)題研究未成系統(tǒng)

由于對(duì)明代商人傳記進(jìn)行全面搜集與整理欠缺，制約了針對(duì)商人傳記這一專(zhuān)題進(jìn)行系統(tǒng)研究。因此，筆者也暫未看到有研究成果能夠展現(xiàn)明代商人傳記的全貌，梳理出商人傳記產(chǎn)生與發(fā)展源流的成果。即使是商人傳記的性質(zhì)這一問(wèn)題，學(xué)界的認(rèn)識(shí)也是存在偏差的。提及商人傳記，很多人都把它視為“請(qǐng)托之文”，如余英時(shí)就認(rèn)為文人為商人寫(xiě)傳記，就是為“商人唱起贊歌”[18]168。實(shí)際上，商人傳記并不全是文人為商人唱贊歌的“請(qǐng)托之文”，其中，“一般商人傳記并非都為潤(rùn)筆費(fèi)而作……高士化商人傳記大多不收潤(rùn)筆費(fèi)?！盵23]

3.未將商人傳記與商人墓碑文進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分

商人傳記被當(dāng)作文獻(xiàn)依據(jù)使用時(shí)，往往與商人墓碑文混同起來(lái)。即使是對(duì)商人傳記進(jìn)行整理與研究，也往往未能與商人墓碑文區(qū)分開(kāi)來(lái)。《明清徽商資料選編》與《明清晉商資料選編》這類(lèi)著作，整理的文獻(xiàn)資料包括傳記與墓碑文等，因而兩者混雜在一起，并無(wú)不妥。然而，如果在專(zhuān)門(mén)研究汪道昆或王世貞的商人傳記時(shí)，將商人墓碑文等同于商人傳記，則是有待于商榷的。傳記載一人之事，其文體特征是隨所傳之人而變化的，明人徐師曾論曰：“嗣是山林里巷，或有隱德而弗彰，或有細(xì)人而可法，則皆為之作傳以傳其事，寓其意；而馳騁文墨者，間以滑稽之術(shù)雜焉，皆傳體也?！盵24]墓志銘等墓碑文則與傳記不同，明人吳訥論曰：“其書(shū)法，則惟書(shū)其學(xué)行大節(jié)；小善寸長(zhǎng)，則皆弗錄?！盵25]由此可見(jiàn)，明代之時(shí)，傳記與墓碑文之間的差異是涇渭分明的，宜將兩者分別對(duì)待。

綜上所述可知，對(duì)明代商人傳記作系統(tǒng)的搜集與整理迄今為止仍是學(xué)術(shù)空白。在文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上，開(kāi)展諸如商人傳記分類(lèi)研究、作者研究、商人傳記與潤(rùn)筆費(fèi)的關(guān)系研究、與思想文化之間關(guān)系的研究、與明代文學(xué)之間關(guān)系的研究、與商人墓碑文等相關(guān)文體的比較研究等方面的專(zhuān)題研究，對(duì)于推動(dòng)明代商人與商業(yè)的研究，具有積極的意義。

[1] 傅衣凌.明清時(shí)代商人與商業(yè)資本[M].北京:人民出版社,1956:68.

[2] 張海鵬,王廷元.徽商研究[M].北京:人民出版社,2010:93.

[3] 寺田隆信.山西商人研究[M].太原:山西人民出版社,1986:123-124.

[4] 張海鵬.明清徽商資料選編[M].合肥:黃山出版社,1985:3.

[5] 王鵬.徽州歷史人物碑傳研究[D].合肥:安徽大學(xué),2012.

[6] 張世敏.明中期文人別集中商人傳記文獻(xiàn)研究[D].武漢:華中師范大學(xué),2013.

[7] 韓結(jié)根.明代徽州文學(xué)研究[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2006:219.

[8] 陳建華.中國(guó)江浙地區(qū)十四至十七世紀(jì)社會(huì)意識(shí)與文學(xué)[M].上海:學(xué)林出版社,1992:335.

[9] 耿傳友.汪道昆商人傳記研究[D].合肥:安徽大學(xué),2002.

[10] 孔禮祥.王世貞商人傳記研究[D].合肥:安徽大學(xué),2004.

[11] 孔禮祥.論王世貞商人傳記中的商婦形象[J].安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2004(1):109-116.

[12] 邱江寧.士商融合與文體之變——以王世貞的商人傳記為例[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2011(1):188-193.

[13] 張世敏.明代中晚期士商關(guān)系反思[J].北方論叢,2013(1):69-74.

[14] 張世敏.明代商人傳記消費(fèi)型態(tài)與作者群體特征[J].文藝評(píng)論,2015(6):97-101.

[15] 張世敏.論文學(xué)商品化背景下作者群體特征的演變——以明中期商人傳記作者為例[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào),2015(4):124-128.

[16] 張世敏.明中期商人新論——以商人傳記中鹽商與木商異同為切入點(diǎn)[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015(4):74-79.

[17] 張世敏.論明中期商人傳記的分類(lèi)與發(fā)展脈絡(luò)[J].西部學(xué)刊,2014(12):24-27.

[18] 余英時(shí).儒家倫理與商人精神[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

[19] 李媛媛.為徽商立傳:晚明儒士汪道昆與《太函集》[D].武漢:華中師范大學(xué),2015.

[20] 朱紹祖.方志所見(jiàn)明清時(shí)期河南商人傳記研究[D].重慶:西南大學(xué),2016.

[21] 李青枝.明代傳記文中商人形象的文化解讀[J].名作欣賞,2016(35):95-98,124.

[22] 文小燕,宋立杰.明清地方志中的商人影像[J].綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2017(1):134-139.

[23] 張世敏.論明代文學(xué)商品化與碑傳風(fēng)格的融合[J].華中學(xué)術(shù),2015(2):127-139.

[24] 徐師曾.文體明辨序說(shuō)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962:153.

[25] 吳訥.文章辨體序說(shuō)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962:53.

[責(zé)任編輯 許嬰]

A Summary of the Studies on the Merchant
Biographies in the Ming Dynasty

WAN Ziyan, ZHANG Shimin

(School of Literature and Journalism, Shangrao Normal University, Shangrao Jiangxi 334001, China)

The merchant biographies in the Ming Dynasty are an important documentary basis for the academic studies on the merchants and the commerce in the Ming Dynasty. Since 1980’s, the academic world has begun the studies on the merchant biographies in the Ming Dynasty. The studies mainly focused on the documentation, literary research and historical and cultural research. However, because of the lack of the comprehensive collection and documentation of materials, and lack of systematic monograph research, there is room for great expansion in this field, such as the classification of merchant biographies, the relation between the merchant biographies and remuneration fees, the relation between the merchant biographies and ideological culture and literature, group features of writers, all of which may help promote the studies on the merchants and the commerce in the Ming Dynasty.

the Ming Dynasty; biographies; merchants; commerce

2017-04-07

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金(16CZW28)

萬(wàn)紫燕(1982-)，女，江西新干人，助教，碩士，主要從事明清文學(xué)與文獻(xiàn)研究。E-mail:475427227@qq.com

K204.5，K248

A

1004-2237(2017)02-0072-05

10.3969/j.issn.1004-2237.2017.02.012