城市形象美學(xué)建設(shè)策略研究

羅彬彬

（福建行政學(xué)院,福建 福州 350007）

城市形象美學(xué)建設(shè)策略研究

羅彬彬

（福建行政學(xué)院,福建 福州 350007）

城市要想具有豐滿且個(gè)性的城市形象，形成自身的傳播力，在城市建設(shè)的同時(shí)就必須考慮美學(xué)的問(wèn)題。作為人口聚集地的城市不是單純的工業(yè)生產(chǎn)區(qū)或者商業(yè)貿(mào)易區(qū)，也不是面目雷同的鋼筋水泥森林。而且城市也不是停滯的、一成不變的，在城市不斷地自我發(fā)展與更新的過(guò)程中，從尊重自然、延續(xù)城市歷史和彰顯城市精神著這三個(gè)層面來(lái)進(jìn)行城市美學(xué)建設(shè)，締造城市形象的同時(shí)才能傳播城市個(gè)性形象，實(shí)現(xiàn)自身形象的凝煉與優(yōu)化，才能對(duì)比同類城市在形象傳播上有所超越。

城市形象；尊重自然；城市歷史；城市精神

近年來(lái)，一個(gè)如何在民眾視野中塑造城市形象的話題，不僅在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)，也成為大眾傳媒報(bào)道的熱點(diǎn)之一。利用各種文藝的方式如廣告宣傳片“塑造”出來(lái)的城市形象，歸根結(jié)底不過(guò)是一次對(duì)城市形象的“重塑”。城市形象實(shí)際上是由這個(gè)城市的人民通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活所取得的政治經(jīng)濟(jì)與文化成果造就而成的，它既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定，也是對(duì)未來(lái)的向往。精致的城市形象宣傳片這類“重塑”的城市形象或許能讓市民耳目一新并吸引眾多的旅游者與投資商，但如果其基本的原生形象不佳，巨額的傳播費(fèi)用投入換來(lái)的不過(guò)是表里不一的評(píng)價(jià)。在城市的不斷發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，城市的原生形象也在不斷地被塑造與凝練。在形象成為城市軟實(shí)力的今天，尊重自然、綿延城市歷史、傳遞城市精神是城市建設(shè)過(guò)程中需要堅(jiān)持的導(dǎo)向。

1.尊重自然以個(gè)性化城市形象

1.1 認(rèn)識(shí)“自然（Nature）”的概念

“自然”在日常生活中主要作為名詞使用，指代無(wú)窮多樣的一切存在物，而這一切存在物又根據(jù)有無(wú)生命分為兩個(gè)系統(tǒng)。自然作為形容詞有兩層涵義：天然的，非人為的，如“自然富貴出天姿，不待金盤薦華屋”；不做作，不拘束，不呆板，不勉強(qiáng)。如“生而岐嶷，長(zhǎng)蹈自然。”而作為哲學(xué)名詞，自然一詞出于《老子》，所謂“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧睂?shí)際上是強(qiáng)調(diào)道原本就是自然而然的。就如唐代司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中這樣闡釋自然：“俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。真與不奪，強(qiáng)得易貧。幽人空山，過(guò)雨采蘋。薄言情悟，悠悠天鈞”。

在西方哲學(xué)中，Nature有產(chǎn)生、生長(zhǎng)、本來(lái)就是那樣的含義，來(lái)源于 “存在”一詞的詞根“bhu”、“bheu”。和中國(guó)將自然最初的含義理解為非人為的本然狀態(tài)不同，自然意味著自身具有運(yùn)動(dòng)源泉的事物的本質(zhì)，而 “本性就是自然萬(wàn)物的動(dòng)變淵源”。Nature在近代演化為一個(gè)整體的概念，用來(lái)指代存在著的自然物的總和與聚集，也就是我們常人常規(guī)理解的自然界，即“整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”。根據(jù)恩格斯的觀點(diǎn)，由于人類社會(huì)實(shí)踐的深入以及工業(yè)技術(shù)活動(dòng)的豐富，自然的概念再一次得到擴(kuò)充，那就是人作用于自然而產(chǎn)生的“第二自然”，即馬克思所說(shuō)的“人化的自然界”的新內(nèi)容。

1.2 “天人合一”與“比德”

城市和自然的關(guān)系進(jìn)入大家的視野后，實(shí)現(xiàn)城市和自然的和諧共生是城市發(fā)展的理想，這一理想需要付諸于城市建設(shè)的實(shí)踐。

城市作為大型聚落人工建筑形態(tài)，首先有一個(gè)選址問(wèn)題。在中國(guó)，從豐富的考古資料中可以看到，從最早的元謀人（約170萬(wàn)年前）棲息的元謀盆地，到藍(lán)田人（約100萬(wàn)年前）棲息的灞河谷地，到北京周口店人（約50萬(wàn)年前）居住的周口店，到馬壩人（約10萬(wàn)年前）居住的馬壩滑石山盆地，到仰韶文化時(shí)期的古人（約6000年前），再到周朝（約3000年前）人的遺址，我們可以發(fā)現(xiàn)其居住地有一個(gè)共同的特征——環(huán)山臨水。在這些共同的特征中，積累發(fā)展著的關(guān)于人與人居的理論，是一個(gè)中國(guó)宇宙觀形成的理論，也就是后世所謂的“風(fēng)水”。在這數(shù)百萬(wàn)的歷史中，中國(guó)人居建筑一直在與時(shí)俱進(jìn)，但也有不變之處，那就是對(duì)傳統(tǒng)性的堅(jiān)持——環(huán)山臨水。這種對(duì)環(huán)山臨水的環(huán)境要求，可以理解為追求“天人合一”的一種直接表現(xiàn)。

《易經(jīng)》將天、地、人并列，強(qiáng)調(diào)三才之道，并將人放在中心位置，體現(xiàn)人的重要性。而《莊子·達(dá)生》篇曰：“天地者，萬(wàn)物之母也”。到了漢代，陰陽(yáng)家董仲舒將其發(fā)展，構(gòu)建了天人合一的哲學(xué)思想體系，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。天人合一，有“天行健”，也有對(duì)應(yīng)的“君子以自強(qiáng)不息”。

在上古城市中，得以彰顯自然的人工形態(tài)是“園、圃、囿”。園中種果樹，圃中種菜蔬，囿里養(yǎng)野獸。到了魏晉時(shí)期，士大夫的審美趣味的重心有了轉(zhuǎn)移，審美地點(diǎn)從竹林到蘭亭到山水，與朝廷漸行漸遠(yuǎn)。無(wú)論是禪宗的“以禪對(duì)山水”還是道家的“以玄對(duì)山水”，品賞山水都變得非常時(shí)髦，山水因其自然感性和哲學(xué)理性相對(duì)統(tǒng)一，成為士大夫的審美對(duì)象。但是士大夫并沒(méi)有走出城市、投身山水，而是以園林的形式將山水納入其生活。他們?cè)趫@林中安頓動(dòng)蕩不安的心靈，在園林中追求和體悟“天人合一”的境界。

值得強(qiáng)調(diào)的是，植物在園林建設(shè)中，其功能不僅是造景、分隔景物、創(chuàng)造環(huán)境，更重要的意義在于“比德”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中人們總是將自然的美和人的精神以及道德情操相聯(lián)系，并將此運(yùn)用在對(duì)美的欣賞上，這就是所謂的“比德”。例如著名的比德范例就是“智者樂(lè)水、仁者樂(lè)山”，以及“歲寒，然后知松柏之后凋也”。因?yàn)檎J(rèn)為植物、動(dòng)物和某些自然中存在的非生物在其物品與人品具有共同之處，因此我們可以發(fā)現(xiàn)園林中比德的廣泛運(yùn)用。松竹梅被稱為“歲寒三友”；梅、蘭、菊、竹又有“四君子”之說(shuō)；而與梅同疏、與蘭同芳、與竹同謙、與菊同野、與蓮?fù)瑵?，點(diǎn)出了不同的花木具有不同的德行情性。

這些文化傳統(tǒng)和審美趣味也滲透進(jìn)了今天人們的生活。無(wú)論是城市規(guī)劃還是居家布置，都能體現(xiàn)其存在。例如在現(xiàn)代中國(guó)城市中，城中山水的重要性被用“城市綠肺”來(lái)比擬；而綠植、花草也是也是被混凝土普遍硬化的城市中最柔軟最觸動(dòng)人心之所在。當(dāng)然，它們也代表并傳播著城市的形象，是城市的“面子”。

1.3 西方的自然價(jià)值觀

對(duì)于古希臘人而言自然原本就是一個(gè)和諧的整體。“希臘時(shí)期（雅典衛(wèi)城）……永遠(yuǎn)不企圖以城市和建筑去壓倒自然，相反，是去表現(xiàn)大自然本身的優(yōu)美，把大自然作為組成城市的要素之一。城市本身處于整個(gè)自然背景之中。因?yàn)橄ＥD建筑的群體和細(xì)部都是以人體作為標(biāo)準(zhǔn)，希臘建筑常常賦予自然風(fēng)景人情味，建筑師把這稱為‘尺度’”?？梢哉f(shuō)，“萬(wàn)物是活的”便是古希臘哲人看到宇宙的基本視角，自然界的事物有其本性，皆有靈魂。到了中世紀(jì)，人性、神性和物質(zhì)密切的聯(lián)系被打破，中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的宗教傳統(tǒng)認(rèn)為：“自然界毫無(wú)價(jià)值，山巒就像被洪水侵襲后令人厭惡，而荒涼的地域就像令人恐怖的懲罰和悔過(guò)之所”。到了近代，自然隨著工業(yè)的發(fā)達(dá)和生產(chǎn)力的提高，變成了被人類改造和控制的對(duì)象。正如笛卡爾所言：“將整個(gè)自然界看作一個(gè)機(jī)器，提出了這樣的要求：只有那些能用機(jī)器領(lǐng)會(huì)的話語(yǔ)才被認(rèn)為是正確的。”從此，自然開始了被城市奴役的歷史，自然成為了城市的附庸。

有壓迫的地方就必然有反抗。人們?nèi)粢晃秾?duì)自然奴役必然會(huì)嘗到自然反抗的惡果。正如恩格斯所言：“每一次勝利，在第一步確實(shí)都取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。恩格斯的寓言十分準(zhǔn)確?！叭祟愔行闹髁x”的出現(xiàn)標(biāo)志著人與大自然的關(guān)系的分裂乃至對(duì)立。因此，當(dāng)今世界生態(tài)問(wèn)題是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。環(huán)境惡化、物種滅絕、生態(tài)失衡諸如此類的危機(jī)滲透到我們的生活。面對(duì)如此窘境，人類被迫認(rèn)識(shí)到自然的生態(tài)價(jià)值，例如海德格爾面對(duì)人類的生存危機(jī)，提出以“詩(shī)意地棲居”來(lái)拯救地球和人類的未來(lái)，而生態(tài)學(xué)的概念于1866年由恩斯特·?？藸柺状翁岢?，用以研究生物體和外部環(huán)境之間的關(guān)系。在注重生態(tài)價(jià)值的基礎(chǔ)上，在城市的建設(shè)中，自然的審美價(jià)值和倫理價(jià)值被納入視野，得到重視。

1.4 構(gòu)建景觀建設(shè)與自然和諧發(fā)展的城市形象

尊重自然是城市景觀建設(shè)的基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，保護(hù)自然的城市建設(shè)

城市，從誕生那一刻起就是人類對(duì)自然的改造和控制的結(jié)果。隨著現(xiàn)代化城市建設(shè)的加快，城市的擴(kuò)大事實(shí)上就意味著對(duì)自然的蠶食。在古代，一些城市的建設(shè)是出于地理位置和地理環(huán)境的考慮，例如軍事要塞，類似河流、懸崖這樣的自然地貌會(huì)得以保存。而時(shí)代發(fā)展到今天，城市的天然地理?xiàng)l件作為城市安全屏障的必要性已經(jīng)不再重要，城市建設(shè)對(duì)自然的改造和控制的程度也就越來(lái)越高。特別是在中國(guó)，城市擴(kuò)張過(guò)程中通常第一步就是將地面平整，河溝、灘涂、大樹……現(xiàn)代化機(jī)器出動(dòng)掃蕩這一切，所向披靡。例如曾經(jīng)號(hào)稱“千湖之省”的湖北省，發(fā)展建設(shè)過(guò)程中湖泊面積迅速減少，很多湖泊甚至就此消失成為歷史。

城市在建設(shè)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的保護(hù)，景觀的開發(fā)需遵循“景觀生態(tài)學(xué)”理念，注重“創(chuàng)造性保護(hù)”，即既要最佳組織調(diào)配地域內(nèi)的有限資源，又要保護(hù)該地域內(nèi)美景和生態(tài)自然。例如在開發(fā)建設(shè)中，湖泊水面、濕地、自然植被、以及湖濱綠化坡地等地域生命景觀特征都應(yīng)該充分的保護(hù)、傳承和發(fā)展。

第二，自然作為城市的組成部分

在城市建設(shè)中，管理者多數(shù)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)方面，對(duì)于城市的生態(tài)建設(shè)和審美多數(shù)依然處于初級(jí)水平。我們對(duì)城市和生態(tài)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)依然存在誤區(qū)，對(duì)于絕大多數(shù)人而言，自然不過(guò)是實(shí)現(xiàn)其建設(shè)所謂美好城市的一種手段和標(biāo)桿。綠植覆蓋能保證空氣清新，湖泊河流能維系城市生態(tài)。源于此，城市都強(qiáng)調(diào)綠化率和濕地比例，并給出了具體的數(shù)字要求。為了達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，城市有了草坪、綠地、剪裁得整整齊齊的道旁樹、人工河流……如此這般，似乎城市就自然了。但事實(shí)上，我們不難發(fā)現(xiàn)這些在城市中觸手可及的“自然”，近在眼前，卻“遙不可及”。道旁樹、城市綠地、城市河流多被柵欄或者圍墻圈起來(lái)，只可遠(yuǎn)觀，不可近玩。偶爾一兩個(gè)城市公園，也只有周邊高檔樓盤的住戶才有出行時(shí)間消費(fèi)得起。這種自然和我們的生活似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)。

在城市，自然不應(yīng)是城市的標(biāo)準(zhǔn)，而是可體驗(yàn)、可進(jìn)入的城市組成部分。城市強(qiáng)調(diào)公共景觀設(shè)計(jì)，不應(yīng)存在公共景觀給商業(yè)樓盤讓步的現(xiàn)象，并且大量的公共景觀都需要具備可進(jìn)入性、原生態(tài)性。

第三，自然擺脫城市盆景的地位

在百度以“三季有花，四季常綠”為關(guān)鍵詞搜索，可以得到約20萬(wàn)個(gè)結(jié)果，今天，“三季有花，四季常綠”依然是對(duì)一個(gè)城市或區(qū)域環(huán)境美化的肯定和溢美之詞。甚至有些區(qū)域的政府將其作為生態(tài)城市建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。例如青島，在這一生態(tài)城市觀的指導(dǎo)下，我們看到的是綿延無(wú)際的景觀大道、乏味的草坪，用植物和鮮花鋪陳排列出的圖案或者標(biāo)語(yǔ)諸如此類。甚至城市建設(shè)移栽成年大樹一度成為一種風(fēng)尚，似乎在路邊栽種上一顆顆昂貴的樹木就是自然美，這種風(fēng)尚導(dǎo)致很多經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)大樹都銷售一空，而一個(gè)城市政府的富裕程度可以從新移栽的大樹的數(shù)目和價(jià)格略見一斑。這種經(jīng)過(guò)捯飭、修理的自然，已經(jīng)不再是純粹而生態(tài)的自然了。

“三季有花，四季常綠”的城市景觀建設(shè)只是一個(gè)最基本的層面，城市需要超脫這個(gè)層面，不再是將自然作為城市的點(diǎn)綴，而是讓自然自然而然地生長(zhǎng)在城市中?！都t樓夢(mèng)》中關(guān)于“紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡”的稻香村，借賈寶玉之口有這樣一段關(guān)于自然的精彩論述——“此處置一田莊，分明是人力造作成的：遠(yuǎn)無(wú)鄰村，近不負(fù)郭，背山無(wú)脈，臨水無(wú)源，高無(wú)隱寺之塔，下無(wú)通市之橋，峭然孤出，似非大觀，那及前數(shù)處有自然之理、自然之趣呢？雖種竹引泉，亦不傷穿鑿。古人云‘天然圖畫’四字，正恐非其地而強(qiáng)為其地，非其山而強(qiáng)為其山，即百般精巧，終不相宜……”

所以說(shuō)，自然如果不再是自然生長(zhǎng)在城市中，它就成了一個(gè)盆景，在城市建設(shè)之初，可以肆意地搬出去，等到城市建設(shè)成型，再隨意地搬回來(lái)。

2.綿延城市歷史以豐厚城市形象

2.1 城市景觀就是城市歷史

從自然的角度談城市美學(xué)建設(shè)是一個(gè)維度，而從歷史的角度談城市美學(xué)建設(shè)則是另一個(gè)截然不同的維度。在漢語(yǔ)中，“歷史”的含義最早用“史”來(lái)表現(xiàn)。甲骨文中“史”字與“事”相似，指事件。許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“史，記事者也；從又持中，中，正也”。便指出“史”的本意即記事者，也就是“史官”，進(jìn)而引申為被史官紀(jì)錄的事，也就是所有被文字紀(jì)錄的過(guò)去事情?！皻v史”一詞出現(xiàn)較晚，《三國(guó)志·吳書·吳主傳》注引《吳書》，吳主孫權(quán)“博覽書傳歷史，藉采奇異”?！笆贰鼻凹印皻v”字是指經(jīng)歷、歷法，也就是人類經(jīng)歷的一段時(shí)間。在事件中加入時(shí)間的概念。在西方，多數(shù)語(yǔ)言的“歷史”一詞源出自希臘語(yǔ)“historia”，原義為“調(diào)查、探究”，出自“歷史之父”古希臘作家希羅多德的《歷史》（Historia）一書。歷史可分為自然史和人類社會(huì)史兩方面，指代客觀世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程?！盀槭裁从袣v史？因?yàn)槿耸怯邢薜摹⒉煌晟频牟o(wú)法完善的，他必須在其貫通時(shí)間的變化中逐漸認(rèn)識(shí)到永恒，他只有沿著這條道路才能到達(dá)這一步。人的不完善與歷史性是同一樁事情?！笨梢哉f(shuō)，歷史是人的專利，歷史就是人自身的完善史。

對(duì)于城市而言，城市景觀是歷史的承載者，某種意義上講，城市景觀就是歷史景觀。城市具備容器的功能，城市盛放著歷史。如果沒(méi)有城市，諸多歷史的精華將無(wú)處安放。同時(shí)，城市也在不斷的建設(shè)和發(fā)展之中，城市景觀更新?lián)Q代、古今輝映，這本身就是歷史的一種符號(hào)化和實(shí)體化的表現(xiàn)。特別是一些古城，例如西安，其本身就是一件歷史文物，是研究人類階段性歷史的完善的標(biāo)本。

2.2 傳承城市歷史創(chuàng)造個(gè)性城市形象

人對(duì)于居住地的選擇造就了城市和建筑。考古學(xué)對(duì)各個(gè)歷史階段的人類的棲息地的展示使得我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)城市建筑思維的兩大特點(diǎn)：傳統(tǒng)和與時(shí)俱進(jìn)。

傳統(tǒng)性表現(xiàn)為城市無(wú)論如何發(fā)展進(jìn)步，原有的核心依然留存。我們以遠(yuǎn)古遺址為例：無(wú)論是約7000年前的大地灣的大房子，還是約6000年前仰韶文化姜寨的中央空地，抑或是約6000年前紅山文化牛河梁的祭壇，作為親近神靈的儀式地點(diǎn)，三者都有一個(gè)共同的特征“中”。因?yàn)椤爸小?，也只有“中”，神靈才得以降臨。而我們?cè)谟^察紫禁城，“中”的概念依然留存，仔細(xì)觀察，不難發(fā)現(xiàn)無(wú)論是中南海體系還是故宮體系，都是中軸線主體，“中”的特征仍然可尋。

而與時(shí)俱進(jìn)意味著傳統(tǒng)的原點(diǎn)在新的歷史環(huán)境下也會(huì)進(jìn)行創(chuàng)造性的改變。例如“臺(tái)”這種中國(guó)特有的建筑形式，根據(jù)考古資料顯示，在上古表現(xiàn)為由土壘建而成，高而無(wú)頂，因?yàn)楦?，顯得神圣，無(wú)頂便于人登臨，在臺(tái)上與神交往。隨著歷史的演進(jìn)，臺(tái)也從原始向理性轉(zhuǎn)化。一部分繼續(xù)保持溝通神靈的功能，但是形式上相對(duì)變得矮小，如天壇、社稷壇等；另一部分則喪失了溝通神靈的功能，成為純粹的享樂(lè)與審美的工具，如楚國(guó)的章華臺(tái)，吳國(guó)的姑蘇臺(tái)。

就城市而言，傳承城市歷史不等于反對(duì)城市發(fā)展與建設(shè)。傳承城市歷史，對(duì)于城市不同時(shí)期建筑的保護(hù)是對(duì)城市歷史的直觀化展現(xiàn)，這本身就是城市個(gè)性形象的體現(xiàn)，也是城市形象傳播最有價(jià)值的主題。

2.3 承載地域文化趣味的典型性建筑與商業(yè)終端的美學(xué)包裝

凱文·林奇（Kevin Lynch）在《城市的意象》一書中列出了構(gòu)成城市印象的五個(gè)元素：路徑、邊緣、地區(qū)、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志。并認(rèn)為，人們就是用這五個(gè)因素來(lái)構(gòu)成城市的印象，畫出城市的印象圖。而對(duì)于城市的欣賞者而言，對(duì)于城市標(biāo)志性建筑可以說(shuō)是印象深刻。城市對(duì)于城市建筑除了在首期規(guī)劃中做了基礎(chǔ)性的要求之外，還著力建設(shè)具有極高審美價(jià)值的代表性建筑。例如悉尼歌劇院、迪拜阿拉伯塔酒店，作為在世界具備影響力同時(shí)也能代表地域文化趣味的建筑，其建筑的風(fēng)格都一直契合所在城市的靈魂。悉尼歌劇院造型如散落在海邊的潔白貝殼，而貝殼本身屬性就與音樂(lè)相關(guān)，而阿拉伯塔酒店最廣為人知的名稱是帆船酒店，酒店的帆船造型輝煌奢華，十分契合迪拜的豪奢氣質(zhì)。

在今天的社會(huì)語(yǔ)境中“包裝”更多的時(shí)候是一個(gè)貶義詞，人們通過(guò)所謂的“表面文章”改變商品的價(jià)格和檔次，但實(shí)際上還是“新瓶裝舊酒”。包裝涉及到形式的問(wèn)題，而從美學(xué)的角度而言，形式是美學(xué)非常重要的內(nèi)容。形式的基本元素：點(diǎn)、線、形、色，是審美對(duì)象的構(gòu)件，而如何將這些構(gòu)件組織成完美的整體，則是依據(jù)結(jié)構(gòu)法則。而對(duì)于城市運(yùn)營(yíng)而言，傳播城市文化形象需要注重形式，運(yùn)營(yíng)城市經(jīng)濟(jì)需要注重形式，建設(shè)城市景觀也需要注重形式。所以在城市形象塑造過(guò)程中，對(duì)商業(yè)終端進(jìn)行美學(xué)包裝尤為重要。日本城市在商業(yè)終端的美學(xué)包裝方面堪稱是典范，從旅游的角度而言，無(wú)需特別例證，隨手拍一張照片，目光所及之處皆可入鏡。在我國(guó)很多城市對(duì)商業(yè)終端的美學(xué)包裝方面也下了很大功夫，如歷史文化名城的屋頂“平改坡”，歷史文化街區(qū)的“修舊如舊”等但是否能將城市形象真正植入人心，關(guān)鍵在于對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)下功夫的程度。

3.傳承城市精神以凝聚城市形象

3.1 用景觀傳承城市精神

就我國(guó)城市而言，多數(shù)城市還處于著力進(jìn)行城市文化建設(shè)和審美構(gòu)建、試圖通過(guò)旅游的成功運(yùn)營(yíng)吸引游客或進(jìn)而證明其城市文化和城市美學(xué)方面的吸引力的階段，從這一點(diǎn)上來(lái)講，這類城市是一個(gè)“游客的城市”。

更高一級(jí)層面的城市會(huì)將文化放在旅游之前，擁有極具感染力的文化，游客不請(qǐng)自來(lái)。城市范圍內(nèi)數(shù)目眾多的著名建筑設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)場(chǎng)館、街頭星羅棋布的城市雕塑以及轄區(qū)內(nèi)諸多的文化藝術(shù)場(chǎng)所，在豐富城市文化和美學(xué)意蘊(yùn)、提升城市文化和城市美學(xué)吸引力的同時(shí)，讓人不能不感覺(jué)城市也是一個(gè)“藝術(shù)家的城市”。而“市民的城市”這一稱謂在“游客的城市”、“藝術(shù)家的城市”甚至是“工業(yè)生產(chǎn)的城市”等說(shuō)辭面前，顯得那么蒼白無(wú)力。但是城市要想具備對(duì)游客的吸引力和文化的傳播力，建設(shè)市民的城市是基礎(chǔ)，因?yàn)槭忻裆钭飨⒂诔鞘兄?，他們締造著城市的精神?/p>

城市精神是一個(gè)城市的市民在一定歷史階段集中表現(xiàn)出來(lái)的主導(dǎo)性精神風(fēng)貌。不同的城市因?yàn)槠錃v史特征不同而呈現(xiàn)出獨(dú)具個(gè)性的城市精神。例如深圳的城市精神是“開拓創(chuàng)新、誠(chéng)信守法、務(wù)實(shí)高效、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)”；而南京的城市精神則是“開明開放、誠(chéng)樸誠(chéng)信、博愛博雅、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”，有“天堂”美譽(yù)的杭州的城市精神為“精致和諧、大氣開放”。而相應(yīng)的，在深圳市政府門前有著名的城市雕塑拓荒牛，南京的中山陵、玄武湖意蘊(yùn)非凡，而杭州的西湖以及最早取消門票的舉措無(wú)處不體現(xiàn)其精致和諧、大氣開放的城市精神。

3.2 慎重營(yíng)造城市標(biāo)志景觀

城市之所以美，在于關(guān)乎城市形象的景觀建設(shè)。而出于經(jīng)濟(jì)的考慮，城市需要運(yùn)營(yíng)，城市之美需要傳播。“酒香不怕巷子深”的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，除非是壟斷經(jīng)營(yíng)，否則宣傳對(duì)于商品至關(guān)重要。城市形象在某種意義上說(shuō)就是一件商品，城市要提升這件商品的價(jià)值，利用“第一”效應(yīng)就是非常必要的。建設(shè)國(guó)內(nèi)第一、亞洲第一甚至世界第一的景觀目的是在于獲得傳播效應(yīng)。

城市對(duì)個(gè)別標(biāo)志性景觀的建設(shè)，采用不投入則已，一旦投入就要?jiǎng)?chuàng)經(jīng)典的策略，打造“首位”、“第一”。這種策略在一些城市確實(shí)取得了成功。其成功表現(xiàn)在這些獲得“第一”稱號(hào)的景觀頻頻出現(xiàn)在政府形象宣傳上，對(duì)于提升整個(gè)城市的檔次起到重要作用，也有利于提升招商引資的競(jìng)爭(zhēng)力。此外，這些獲得“第一”稱號(hào)的景觀對(duì)游客具有一定的吸引力，這對(duì)向大眾傳播城市城市形象也具有積極意義和實(shí)際效果。但失敗的范例更是比比皆是，因?yàn)槌鞘幸獙?shí)現(xiàn)建設(shè)方面勇爭(zhēng)第一，一步到位，后來(lái)居上，憑借強(qiáng)勢(shì)的概念吸引注意力，深化傳播效果，進(jìn)而凸顯審美形象，在理論上是可行的，但在實(shí)踐中需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及不俗的審美眼光，并且還與新建標(biāo)志性景觀和當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的契合程度相關(guān)。

4.結(jié)語(yǔ)

城市形象的優(yōu)化對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市旅游的創(chuàng)收等方面都起著重要的作用，可以說(shuō)是構(gòu)成城市軟實(shí)力的重要指標(biāo)之一。當(dāng)傳播城市形象成為政府工作的焦點(diǎn)，城市形象廣告的設(shè)計(jì)制作與投放也就倍受關(guān)注。成功的城市形象傳播基礎(chǔ)在于城市自身美學(xué)形象的豐滿與個(gè)性化。在此基礎(chǔ)上，才論及“城市的主要功能是化力為形，化能量為文化，化死的東西為活的藝術(shù)形象，化生物的繁衍為社會(huì)創(chuàng)造力”。因此，從建設(shè)城市之美的角度探索城市形象的塑造十分必要，并且其在城市內(nèi)部傳播對(duì)城市形象的塑造也具備積極的促進(jìn)作用。建設(shè)培育城市之美、塑造鮮明城市形象、完善城市文化功能成了城市目前最該關(guān)注的事宜，在圍繞打造城市形象主題的同時(shí)應(yīng)該加速城市建設(shè)發(fā)展升級(jí)。

[1][德]恩格斯.《自然辯證法》.《馬克思恩格斯選集：第3卷》.北京：人民出版社，1972年版.

[2][德]馬克思.《馬克思恩格斯全集：第 42 卷》.北京:人民出版社，2002年版.

[3][英]F·吉伯德.《市政設(shè)計(jì)》.程里堯譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1983年版.

[4][德]漢斯·薩克塞.《生態(tài)哲學(xué)》.文濤等譯.北京：東方出版社，1991年版.

[5][德]恩格斯.自然辯證法.《馬克思恩格斯選集 （第3卷）》.北京：人民出版社，1972 年版.

[6][德]卡爾·雅斯貝斯.《歷史的起源與目標(biāo)》.魏楚雄等譯.華夏出版社，1989年版.

[7][美]劉易斯·芒福德.《城市發(fā)展史：起源、演變和前景》.宋峻嶺、倪文彥譯.北京：中國(guó)建筑出版社，2005年版.

[8]俞孔堅(jiān).《理想景觀探索——風(fēng)水的文化意義》.北京：商務(wù)印書館，2000年版.

[9]張法.《美學(xué)導(dǎo)論》.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004 年版.

[10]馬定武.《城市美學(xué)》.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005年.

[11]陳李波.《城市美學(xué)四題》.北京：中國(guó)電力出版社，2009年版.

編輯：董剛

The Research on the Strategies of the Construction of City Image Aesthetics

LUO Binbin
（Fujian Administration College，F(xiàn)uzhou Fujian 350007）

To present a full and special city image and form its own transmission power,we should take account of the aesthetics.As a populated place,a city is not equal to an industrial zone,a business district or a cement fortress without characteristics.The city is not still but changing.During the process of a city’s self-development and innovation,we should deal with the construction of city aesthetics and build the city image from such three perspectives as respecting nature,the continuation of city culture and the presentation of the city spirit.Only by acting like this can we transmit the special image of city,refine and optimize the image as well as go beyond the similar cities in the transmission of image.

the image of city；respecting nature；city history；city spirit

J0-05

A

2095-7327（2017）-09-0148-06

羅彬彬（1979-），女，湖北荊門人，福建行政學(xué)院講師，碩士研究生導(dǎo)師，博士，研究方向：文化傳播。