胡錦濤對(duì)社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)建的理論貢獻(xiàn)

梁永郭，王松軍

（河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300401）

胡錦濤對(duì)社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)建的理論貢獻(xiàn)

梁永郭，王松軍

（河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300401）

改革開放至今，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)在發(fā)展的道路上越走越遠(yuǎn)，但是在前進(jìn)的歷程中卻出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與文化價(jià)值觀結(jié)構(gòu)性失衡的問題。拜金主義思潮盛行，貪污腐化現(xiàn)象橫生，不良風(fēng)氣嚴(yán)重混淆正義與邪惡的是非標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)上產(chǎn)生重大不良影響，而社會(huì)主義榮辱觀的出現(xiàn)為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展豎起一面正義的大旗，正風(fēng)氣，樹新風(fēng)，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展奠定重要的理論基礎(chǔ)。

胡錦濤；社會(huì)主義榮辱觀；理論貢獻(xiàn)

自2006年胡錦濤提出社會(huì)主義榮辱觀理論以來(lái)，人們思想發(fā)生積極地進(jìn)步，知榮明恥的生活理念被人們時(shí)刻銘記，并在生活中轉(zhuǎn)化為積極地行為習(xí)慣，從而不斷的推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的不斷落實(shí)。對(duì)于“八榮八恥”理論進(jìn)行深入研究，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)人們明辨榮辱的界限，轉(zhuǎn)變?nèi)藗冨e(cuò)誤的思想觀念，增強(qiáng)人們的道德修養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)價(jià)值體系建設(shè)，營(yíng)造良好社會(huì)主義和諧社會(huì)的氛圍，意義深遠(yuǎn)。

一、社會(huì)主義榮辱觀提出的背景

在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的前進(jìn)道路上，我國(guó)與西方各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化各方面交流更加密切、合作更加深入，但是隨之而來(lái)的西方不良文化，甚至本土低俗文化在開放的、相對(duì)寬松的社會(huì)氛圍中滋生，且伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，在社會(huì)上的影響愈演愈烈。

另外，社會(huì)不良現(xiàn)象是提出社會(huì)主義榮辱觀的前提。一方面，人們過(guò)于重視經(jīng)濟(jì)的價(jià)值作用，從而忽視文化涵養(yǎng)的提升。社會(huì)部分人員為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化，產(chǎn)生了許多自私自利的不良行徑。例如，企業(yè)喪失行業(yè)道德，從而制假售假、造成大氣污染、環(huán)境污染等等影響；同樣，部分人員為了過(guò)上更好的生活，從而喪失正義的信仰，產(chǎn)生見利忘義、損人利己、甚至違法亂紀(jì)的行徑。這些現(xiàn)象均表明一個(gè)問題：在個(gè)人利益與社會(huì)整體利益之間迷失判斷標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益得失，忽視精神涵養(yǎng)從而走向不良的極端。另一方面，部分人員對(duì)于榮辱觀的思想認(rèn)知較為模糊。這些人不同程度的認(rèn)為社會(huì)主義價(jià)值觀與他們相去甚遠(yuǎn)，保家衛(wèi)國(guó)是部隊(duì)官兵的事情，科學(xué)研究是科學(xué)家的事情，服務(wù)人民是政府應(yīng)該做的事情。相反，他們追求安逸的生活、厭惡辛苦的勞作，社會(huì)服務(wù)意識(shí)較弱，思想觀念較為頹廢、消極。

面對(duì)此種情況，胡錦濤同志深刻意識(shí)到當(dāng)代社會(huì)大眾民族精神的缺失、民族道德的不足、以及社會(huì)義利觀的迷茫。對(duì)此，急需用馬克思主義的價(jià)值觀喚醒大眾的良知與責(zé)任感，只有積極向上的民族才會(huì)有美好的未來(lái)。因此，胡錦濤便在2006年提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。通過(guò)宣揚(yáng)榮譽(yù)與恥辱，使我們有了明確判定事情正誤的標(biāo)準(zhǔn)。

二、社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵

社會(huì)主義榮辱觀，簡(jiǎn)稱“八榮八恥”，理論內(nèi)涵豐富，分別在國(guó)家層面、人民層面、求知層面、勤勞層面、團(tuán)結(jié)層面、誠(chéng)信層面、法紀(jì)層面、奮斗層面等等方面給以指導(dǎo)。本文主要選取國(guó)家層面的愛國(guó)情懷、社會(huì)層面的法紀(jì)觀念，以及個(gè)人層面的奮斗品格三個(gè)方面，加以重點(diǎn)研究，以期弘揚(yáng)社會(huì)正氣。

（一）以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥

一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀共同闡明了一個(gè)道理：愛國(guó)是民族精神的核心。這種民族精神強(qiáng)調(diào)的是一種民族的內(nèi)在意識(shí)，這種民族意識(shí)是各個(gè)名族相區(qū)別的精神內(nèi)涵，被本民族廣大人民群眾所接納，并內(nèi)化為自覺地行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)本民族的統(tǒng)一與發(fā)展而不懈奮斗。在我國(guó)，積極的社會(huì)主義奉獻(xiàn)與自覺愛國(guó)行動(dòng)相統(tǒng)一。凡是將國(guó)家利益與個(gè)人利益相統(tǒng)一，并積極采取措施為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和民族團(tuán)結(jié)而不懈努力的行為，都應(yīng)當(dāng)被視作愛國(guó)主義的切實(shí)表現(xiàn)。另一方面，與熱愛祖國(guó)相對(duì)立，即是危害祖國(guó)的可恥行徑我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決摒棄，主要表現(xiàn)如下：首先，為了個(gè)人利息，竊取國(guó)家機(jī)密甚至商業(yè)機(jī)密，并通過(guò)非法渠道將機(jī)密泄露給其他國(guó)家，造成本國(guó)利益受到巨大損失。其次，通過(guò)非法渠道損害人民利益，違背人民意愿進(jìn)行大量的貪污腐化，嚴(yán)重影響國(guó)家的形象的行為。最后，企業(yè)為了盈利目的，造成大氣污染，水污染，溫室效應(yīng)等等，嚴(yán)重影響人民的健康生存發(fā)展條件等行為。

總之，無(wú)論是熱愛祖國(guó)，還是為了個(gè)人利益危害國(guó)家發(fā)展前途歸根結(jié)底是自我意識(shí)問題，正確的意識(shí)能夠明辨民族大義，能夠區(qū)分積極采取措施去熱愛祖國(guó)一草一木，相反，錯(cuò)誤的危害國(guó)家的理念我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決摒棄。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定社會(huì)主義前進(jìn)的步伐，堅(jiān)定祖國(guó)的前進(jìn)方向，始終堅(jiān)信“一榮俱榮，一損皆損”的理念，將個(gè)人利益與國(guó)家利益相一致，當(dāng)出現(xiàn)個(gè)人利益偏離國(guó)家利益時(shí)，自覺調(diào)整個(gè)人意識(shí)，積極向國(guó)家意志靠攏，有理由相信，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，祖國(guó)將變得越來(lái)越繁榮昌盛。

（二）以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥

眾所周知，無(wú)規(guī)矩不成方圓。國(guó)家，亦不能例外。法紀(jì)，是治國(guó)理政的重要標(biāo)桿，也是人民行為的最低要求。所以，我們?cè)谌粘Ｉ钪?，?yīng)當(dāng)積極樹立法治意識(shí)，堅(jiān)守法治的紅線，堅(jiān)決不觸碰，相反，我們應(yīng)當(dāng)敬畏法律、時(shí)刻做一個(gè)守法的好公民。另外，我國(guó)目前制定的《憲法》、各種規(guī)章、制度，雖然有普遍的約束作用，但是同時(shí)也是一種法治保障措施，具有雙面性。一方面，當(dāng)別人違反規(guī)定損害個(gè)人利益，出于規(guī)章的保護(hù)，我們將在法院中獲得國(guó)家的權(quán)利維護(hù)。另一方面，法律規(guī)范對(duì)于個(gè)人的思想、行為有重大的規(guī)范作用，當(dāng)我們有意向做某些事情的時(shí)候，我們可以參考法律條文，從而避免違法亂紀(jì)事情的發(fā)生?？梢?，國(guó)家法律規(guī)章作為民主政治的產(chǎn)物，能夠有效維護(hù)我們的民主權(quán)利，規(guī)定的民主義務(wù)有利于我們避免違法亂紀(jì)事情的發(fā)生。在社會(huì)生活中，我們應(yīng)當(dāng)以遵守紀(jì)律維護(hù)法律權(quán)威為榮，相反，對(duì)于違反法律法規(guī)、法紀(jì)的現(xiàn)象我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警示，并堅(jiān)決予以抵制。

（三）以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

艱苦奮斗自古以來(lái)就是我們國(guó)家的傳統(tǒng)美德，彰顯了人們吃苦耐勞的品行，勇于磨練自己，不斷奮進(jìn)的價(jià)值追求。作為昂揚(yáng)向上的價(jià)值觀念，應(yīng)該被世代人們傳揚(yáng)。在生活中，無(wú)論是普通百姓，還是我們黨的廣大同志，甚至領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)當(dāng)時(shí)刻樹立艱苦奮斗的信念，始終做到“干一行，愛一行”，認(rèn)真完成本職工作，勇于奉獻(xiàn)自己，服從組織安排，勇于沉淀基層去為人民做力所能及的實(shí)事?？梢园l(fā)現(xiàn)古往今來(lái)有許多例子值的我們借鑒：大禹治水，三次路過(guò)家門而不入。在工作方面一絲不茍，堅(jiān)忍不拔的態(tài)度時(shí)刻都值的我們?nèi)W(xué)習(xí)。另外，在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我國(guó)老一代革命家奔赴戰(zhàn)爭(zhēng)的前線，進(jìn)行了聞名中外的兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，雖然路程艱難，但是他們卻懷揣革命的理想信念，寧愿每天吃樹皮、過(guò)雪山，也要完成革命，為廣大同胞的解放而努力奮斗。不僅如此，在革命年代，艱苦奮斗的青年數(shù)不勝數(shù)，劉胡蘭、邱少云，雷鋒等等，他們用感人的事跡，向我們印證了艱苦奮斗的光榮，我們應(yīng)當(dāng)以此為借鑒，為社會(huì)主義的明天，而不斷奮斗。

艱苦奮斗是我們國(guó)家的傳統(tǒng)美德值得借鑒，與此相反，驕奢淫逸的糜爛生活容易使人喪失前進(jìn)的動(dòng)力，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警戒，以端正的態(tài)度對(duì)待人生的美好生活，避免一念之差墮入違法犯罪的深淵。

三、社會(huì)主義榮辱觀提出的意義

社會(huì)主義榮辱觀的提出，在社會(huì)上產(chǎn)生巨大反響，使人們對(duì)于常見社會(huì)現(xiàn)象的正誤有了科學(xué)判斷的依據(jù)，并且對(duì)于日常行為，有了理論指導(dǎo)，意義深遠(yuǎn)。

（一）社會(huì)主義榮辱觀的理論意義

首先，社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)我國(guó)自古以來(lái)優(yōu)秀價(jià)值觀的傳承。在古代，孟子時(shí)期已有榮辱問題，即“仁則榮，不仁則辱”，以及孔子的“行己有恥”等等主張，雖然條理比較簡(jiǎn)單，但是卻是人們生活信奉的準(zhǔn)則。而面對(duì)我國(guó)社會(huì)目前發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，胡錦濤同志站在時(shí)代的新起點(diǎn)上，借鑒古代圣賢的榮辱思想，將關(guān)于古代榮辱的日常道德規(guī)范提升到國(guó)家意志的高度，提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的榮辱觀，豐富了社會(huì)主義理論，使得廣大青年才俊對(duì)于榮辱觀的理解與感悟更加的具體，有跡可循，并且對(duì)于社會(huì)大眾，特別是新一代年輕人群，在日常踏實(shí)奮進(jìn)的生活、以及孜孜不倦的工作等等方面都有重要的指導(dǎo)作用。

其次，和諧社會(huì)理論內(nèi)涵得以充實(shí)。在2004年，我國(guó)提出一個(gè)重要理念，即構(gòu)建一個(gè)以法紀(jì)完善、人格端正、生態(tài)良好等為特性的和諧社會(huì)理念。和諧社會(huì)是我國(guó)發(fā)展重要的環(huán)境支撐，其理論內(nèi)涵豐富，講究個(gè)人通過(guò)努力不斷提高素質(zhì)實(shí)現(xiàn)自身和諧、講究人際之間彼此相互尊敬實(shí)現(xiàn)和諧相處、講究社會(huì)大環(huán)境下的各個(gè)階層實(shí)現(xiàn)和諧相處、講究個(gè)人與社會(huì)及自然三者之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)和諧相處、講究國(guó)家內(nèi)外之間實(shí)現(xiàn)和諧相處。和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)主義精神文明建設(shè)和思想道德建設(shè)息息相關(guān)，而“八榮八恥”思想有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的落實(shí)。

最后，榮辱觀理論得以豐富。自從社會(huì)主義榮辱觀理論一經(jīng)提出，在社會(huì)上產(chǎn)生重大的反響，對(duì)于“榮辱”理論的研究蔚然成風(fēng)，包含榮辱觀從古至今的發(fā)展脈絡(luò)、榮辱觀的實(shí)踐運(yùn)用、榮辱觀的理論價(jià)值等等，學(xué)術(shù)界研究方面較為廣泛，這也極大的豐富榮辱觀理論，這些學(xué)術(shù)成果對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)正氣，明辨是非善惡，樹立正確的人生觀念，實(shí)施正確的行為，都有很好的指導(dǎo)作用。特別是廣大青年，以及領(lǐng)導(dǎo)干部，在社會(huì)主義榮辱觀的熏陶中，更能堅(jiān)守本職工作，做好本分義務(wù)，以正確的價(jià)值觀念走好未來(lái)的路。

（二）社會(huì)主義榮辱觀的實(shí)踐意義。

一方面，自從胡錦濤同志提出 “八榮八恥”以來(lái)，全社會(huì)紛紛響應(yīng)，電視、電腦、手機(jī)、報(bào)紙、期刊等各種媒體以順口溜、實(shí)時(shí)新聞等形式紛紛報(bào)道，引發(fā)全社會(huì)對(duì)于榮辱問題的深度思考。同時(shí)，在社會(huì)主義榮辱觀問題的交流中，周圍的人在耳濡目染中也隨之提高了自身明辨是非善惡的本領(lǐng)。

另一方面，社會(huì)主義榮辱觀能夠引導(dǎo)青年大眾積極作為。自我國(guó)成立以來(lái)，每一屆國(guó)家高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視社會(huì)大眾道德素質(zhì)的培育。例如，毛澤東同志主張“雙百方針”，支持青少年德、才全面發(fā)展；1980年，鄧小平強(qiáng)調(diào)學(xué)校對(duì)于學(xué)生品質(zhì)教育的重要作用，提出了“四有”新人理論；1995年，江澤民同志的科教興國(guó)戰(zhàn)略。再者，胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略以及社會(huì)主義榮辱觀的理論，都是一脈相承，而又各具特色。這些理論對(duì)于社會(huì)大眾，特別是青少年的日常生活有重大的科學(xué)理論指導(dǎo)作用，使得人們正確區(qū)分什么是榮譽(yù)、什么是恥辱，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下人們將生活的更加充實(shí)而有意義，并且也有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)和小康社會(huì)的完善。

四、社會(huì)主義榮辱觀的踐行

社會(huì)主義榮辱觀理論的提出不僅僅是作為一個(gè)口號(hào)，用來(lái)吶喊幾聲就偃旗息鼓的事情，而我國(guó)社會(huì)主義榮辱觀理論的制定與實(shí)施是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，將會(huì)被持久推動(dòng)實(shí)施。因此，社會(huì)主義榮辱觀理論的執(zhí)行強(qiáng)調(diào)實(shí)效性、普遍性、目的性。因此，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們應(yīng)當(dāng)以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)社會(huì)主義榮辱觀的實(shí)現(xiàn)。

第一，良好的政策環(huán)境是“八榮八恥”理論實(shí)施的先導(dǎo)。首先，政府領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明的支持與榮辱觀理論內(nèi)涵相一致的企事業(yè)單位的發(fā)展。例如，國(guó)家應(yīng)當(dāng)采取切實(shí)的措施在各地區(qū)增加圖書館開館場(chǎng)次及建設(shè)數(shù)量，并且增加與榮辱問題相關(guān)的文獻(xiàn)期刊。另外，提倡對(duì)于人們價(jià)值觀有重大引導(dǎo)作用的影視劇，提倡人民大眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品。再次，對(duì)于愛國(guó)、服務(wù)大眾、勇于擔(dān)當(dāng)、尊紀(jì)守法等優(yōu)秀事跡，給以政策獎(jiǎng)勵(lì)，甚至廣泛報(bào)道。最后，制定嚴(yán)格的法律法規(guī)，增強(qiáng)執(zhí)法的力度，對(duì)于違反榮辱觀規(guī)范的行為，應(yīng)加以強(qiáng)制性懲罰并宣傳教育，將一些不辨榮恥，知法犯法的事跡作為典型案例加以重點(diǎn)宣傳、批評(píng)、教育、改造。

第二，加強(qiáng)媒體宣傳力度，擴(kuò)大社會(huì)主義榮辱觀的影響力。社會(huì)主義榮辱觀作為行為規(guī)范的準(zhǔn)則在人們的日常生活中占有重要的地位，雖然很多人熟知“八榮八恥”，但是卻很少采取切實(shí)的行動(dòng)，因此，我們?nèi)匀恍枰罅π麄?，但是往往宣傳途徑的?yōu)劣決定思想傳播的效果。過(guò)去，對(duì)于宣傳更多的是流于形式，喊口號(hào)，張貼條幅，因而收效甚微。然而，現(xiàn)在的我們應(yīng)當(dāng)改進(jìn)措施，科學(xué)宣傳。與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行廣告式的宣傳模式相反，在宣傳中我們應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)社會(huì)大眾的責(zé)任感。例如，我們可以借助報(bào)紙、期刊傳播一些引人入勝的小故事、小案例，在結(jié)尾加上一些反思性的問題，讓讀者去評(píng)注；也可以在現(xiàn)實(shí)中就某些問題舉辦辯論賽，以及增加觀眾評(píng)委，加大范圍的吸引更多大眾的參與度；還可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、電視、手機(jī)等制作一些榮辱觀方面的視頻，在視頻中加入一些帶有反思性的話語(yǔ)等等，增加整個(gè)視頻的參與度，參與度越高，達(dá)到的效果就會(huì)越明顯。

第三，制定 “八榮八恥”教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。社會(huì)主義榮辱觀的形成并不是一蹴而就即可完成的，需要制定長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，循序漸進(jìn)的實(shí)施。一方面，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身內(nèi)外道德培育方面的教育規(guī)劃。在人生的各個(gè)階段制定科學(xué)合理的規(guī)劃綱要，并依據(jù)道德修養(yǎng)大綱的規(guī)定根據(jù)自己的實(shí)際情況制定出具有實(shí)用性的策略并實(shí)際實(shí)施，另外，對(duì)內(nèi)在加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)同時(shí)，對(duì)外應(yīng)當(dāng)積極參加各種思想道德修養(yǎng)的教育公開課，以及社會(huì)中政策支持的其他各種活動(dòng)，積極營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，最終在潛移默化的互相影響中，有效提升個(gè)人的道德修養(yǎng)水平。另一方面，學(xué)校、企業(yè)等各種組織應(yīng)當(dāng)建立完善的以榮辱觀為主要內(nèi)容的道德修養(yǎng)運(yùn)行檔案，定期考核，對(duì)于考核合格、成績(jī)優(yōu)異的學(xué)院予以物質(zhì)方面的獎(jiǎng)勵(lì)，相反，對(duì)于考核不及格的成員予以懲罰，甚至給與機(jī)會(huì)再次教育直至合格，并且將個(gè)人道德修養(yǎng)的考核狀況依次記錄在案，形成完善的個(gè)人成長(zhǎng)教育培訓(xùn)機(jī)制。

只有按照規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)予以教育、培訓(xùn)，當(dāng)社會(huì)大眾的正義之舉、誠(chéng)信之行切實(shí)化為個(gè)人的自覺行動(dòng)之時(shí)，整個(gè)社會(huì)才能營(yíng)造出正義的良好氛圍，社會(huì)成員彼此之間才會(huì)形成意識(shí)上的共識(shí)：知榮明恥。因而，對(duì)于榮耀的事情，人們就會(huì)積極去做，服務(wù)群眾、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助等正義之事成為人們?nèi)粘Ｉ畹某B(tài)，相反，對(duì)于背離人民、見利忘義、損人利己等不良行為規(guī)范，將會(huì)被人們永久的拋棄。最終，社會(huì)大眾，尤其是青少年，將會(huì)在生活中變得積極上進(jìn)，擔(dān)當(dāng)起自己應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，社會(huì)將會(huì)變得更加和諧。

五、總結(jié)

胡錦濤同志站在時(shí)代的新起點(diǎn)上，以優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想為借鑒，在著重吸收馬克思主義先進(jìn)理論的基礎(chǔ)上，適時(shí)提出社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于社會(huì)大眾的發(fā)展，特別是廣大青年的成長(zhǎng)有重要的思想啟迪及實(shí)踐指導(dǎo)作用。社會(huì)主義榮辱觀將愛國(guó)的情懷、為民服務(wù)的情操、積極上進(jìn)的求知努力、辛勤的勞動(dòng)付出、團(tuán)結(jié)友善的胸懷、誠(chéng)信的優(yōu)良品質(zhì)、嚴(yán)守法紀(jì)的道德準(zhǔn)則、刻苦奮進(jìn)的心態(tài)緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成榮辱觀當(dāng)下發(fā)展的主體，將古代的社會(huì)道德化為當(dāng)下的實(shí)際行動(dòng)，為人們行為的履行提供切實(shí)的理論指導(dǎo)，使我們更加明確判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，為以后的日常生活提供重要的行為指南。另外，社會(huì)主義榮辱觀提出至今雖然已經(jīng)過(guò)去數(shù)個(gè)年月，但是可見其踐行效果甚佳。后期，通過(guò)積極的政策引導(dǎo)，從而形成良好的政策環(huán)境、通過(guò)積極的政策宣傳增強(qiáng)人們的道德意識(shí)、以及個(gè)人結(jié)合自身實(shí)際制定并且積極實(shí)施長(zhǎng)遠(yuǎn)的道德發(fā)展規(guī)劃，通過(guò)國(guó)家與人民共同的努力，積極推進(jìn)一系列優(yōu)良政策的實(shí)施。最終，人們將在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化提高中協(xié)調(diào)進(jìn)步。

[1]苗瑞.繼承與發(fā)展相統(tǒng)一的“社會(huì)主義榮辱觀”[J],中共太原市委黨校學(xué)報(bào),2006(3):6-8.

[2]王俊.全面理解社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵[J],德育論叢,2011:203-206.

[3]陳世潤(rùn),陳開敏.社會(huì)主義榮辱觀的理論價(jià)值和時(shí)代意義[J],廣西社會(huì)科學(xué),2006(10):1-5.

[4]陳長(zhǎng)里.社會(huì)主義榮辱觀研究綜述[J],道德與文明,2007(4):98-102.

編輯：林軍

Hu Jintao's Theoretical Contribution to the Construction of Socialist Concept of Honor and Disgrace

LIANG Yongguo，WANG Songjun
（School of Marxism，Hebei University of Technology，Tianjin 300401）

since the reform and opening to the outside world,the socialist society with Chinese characteristics has gone further and further on the road of development,but in the course of progress,there has been a problem of structural imbalance between economic and cultural values.The prevalence of money worship thought,corruption and degeneration phenomenon will occur,unhealthy serious confusion between justice and evil is non-standard,have a significant adverse effect on society,and the emergence of socialist concept of honor and disgrace for the development of contemporary society hold a justice banner,positive atmosphere,fostering new，lay an important theoretical foundation for the development of a socialist harmonious society.

Hu Jintao；Socialist concept of honor and Disgrace；Theoretical contribution

D2-0

A

2095-7327（2017）-09-0119-05

梁永郭（1962-），男，河北唐山人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：馬克思主義基本原理。