淺談藝術(shù)創(chuàng)作與美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的影響

趙璐

摘 要：從美與審美對(duì)設(shè)計(jì)的感性條件和理性條件的作用，以及藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)創(chuàng)作之間的聯(lián)系兩個(gè)方面探尋藝術(shù)創(chuàng)作與美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作乃至精神層面的影響。

關(guān)鍵詞：審美；藝術(shù)創(chuàng)作；設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J524.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）08-0023-01

任何設(shè)計(jì)都不是單純的靈感的爆發(fā)，它由多重的因素組成，是理性條件和感性條件的共同作用。理性條件包含了許多的實(shí)用技巧、設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)方法等。那么感性條件是否只是單純的個(gè)人感受？藝術(shù)創(chuàng)作與美學(xué)又對(duì)設(shè)計(jì)起到了怎樣的作用？

一、美與美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的啟示

馬克思的自然人化說是審美產(chǎn)生的基礎(chǔ)。美是人與自然合力的產(chǎn)物，美既有社會(huì)性又有自然美。美是人的精神自由的感性顯現(xiàn)。那么美便是設(shè)計(jì)中的感性條件，這種感性條件是一種對(duì)美的感性認(rèn)知，是人對(duì)客觀事物美的感受。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)不光是對(duì)美有感性的認(rèn)知，還有一定的理性知識(shí)作為支撐，在理論的基礎(chǔ)上發(fā)揮美的感性認(rèn)知。就書籍設(shè)計(jì)來看，從開本、整體色調(diào)的選擇，到圖片文字處理、封面設(shè)計(jì)、版式排版，再到最后的裝幀處處都充實(shí)著設(shè)計(jì)師本人的情感感受，但也利用了諸多理論原理及方法。如朱贏椿設(shè)計(jì)的《蟲子旁》，將不起眼的蟲子定位為主體對(duì)象，書中處處展示了蟲子活動(dòng)生存的特點(diǎn)，他用設(shè)計(jì)講述被我們忽略的蟲子的世界，而這個(gè)“設(shè)計(jì)”即包含了書籍設(shè)計(jì)中必要的理性處理，又處處體現(xiàn)著設(shè)計(jì)者對(duì)蟲子生活的感性認(rèn)識(shí)，為設(shè)計(jì)注入感性思維。就好像封面幾道被劃開的紙下印刷的一堆蟲子，好似石頭縫中蟲子的原態(tài)，將設(shè)計(jì)情感很好的融入設(shè)計(jì)理論與工藝。

審美活動(dòng)的產(chǎn)物包含了美和美感，美存在于客觀事物，美感則是主體對(duì)客體的感受。美學(xué)是精神哲學(xué)，它提升了人們的精神境界，這種提升是全方位的，不僅在藝術(shù)的領(lǐng)域。在生活中也影響著人們的審美活動(dòng)。基于設(shè)計(jì)服務(wù)于人類生活，設(shè)計(jì)在哲學(xué)層次對(duì)美的展現(xiàn)，同樣也影響著人們的審美體驗(yàn)。設(shè)計(jì)所傳達(dá)出來的美并不是人們認(rèn)為的傳統(tǒng)意義上的美，并不只是感官上的美，而是具有深層意義的美，是能喚醒人們內(nèi)在精神層面的美。福田繁雄的反戰(zhàn)海報(bào)，沒有繁瑣的修飾，簡明的圖形與顏色便傳達(dá)了渴望和平的信息，這樣簡練的設(shè)計(jì)卻蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)意味，在精神上喚醒人們?nèi)ニ伎迹ジ惺堋?/p>

美與美學(xué)提升著設(shè)計(jì)的深度，讓設(shè)計(jì)更具時(shí)代意義和影響力。

二、設(shè)計(jì)與審美邏輯

在藝術(shù)創(chuàng)作中，邏輯被壓縮或違反的情況比比皆是。那些奇異的比喻，獨(dú)特的感受，往往找不出多少邏輯根據(jù)。太陽在現(xiàn)代派畫家蒙克的筆下是黑色的，月亮卻是紅色的。這是不符合邏輯的，但卻不一定不符合審美邏輯。審美更多的是從精神層面上講的，黑色的太陽、紅色的月亮，是藝術(shù)家對(duì)生活的獨(dú)特直覺，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受。

設(shè)計(jì)是需要邏輯的，但是在不同的情景下，那些看似不合乎常理的東西卻符合了當(dāng)下的情境，是不違背審美邏輯的。好比用波普藝術(shù)呈現(xiàn)的平面設(shè)計(jì)，符合當(dāng)時(shí)人們追求大眾化的、通俗趣味的情緒傾向，即便無邏輯可循，它也符合人們的審美需求。

三、藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)的關(guān)系

藝術(shù)是一種創(chuàng)造，創(chuàng)造是無止境的。這與設(shè)計(jì)不謀而合，設(shè)計(jì)也是一種創(chuàng)造，是沒有止境的創(chuàng)造，只不過設(shè)計(jì)的創(chuàng)造必須有條框限制，畢竟它是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的。就像一把椅子的設(shè)計(jì)必須與人體功能學(xué)結(jié)合，但其設(shè)計(jì)的靈感來源可以從已有的藝術(shù)創(chuàng)作中獲取，在形的背后增添一份有深度的審美趣味。

設(shè)計(jì)同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，只有從根本上符合美的規(guī)律，才能進(jìn)入游刃有余的自由境界，這樣設(shè)計(jì)便脫離了低級(jí)趣味，從實(shí)用的功能上升華到對(duì)精神層面的引領(lǐng)。好的設(shè)計(jì)是符合審美的，在這里我覺得審美不只是看起來美，而且是具有實(shí)用意義的美，兼具功能與美于一體。

“藝術(shù)從它產(chǎn)生的那天起，就是為了表現(xiàn)人的意志自由，為了滿足人的情感需要?！雹僭O(shè)計(jì)同藝術(shù)一樣也應(yīng)是人類自我意識(shí)的審美形式，這樣可以進(jìn)一步加強(qiáng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)系，同時(shí)滿足人的多方面需求，除了使用，還有情感方面。環(huán)藝設(shè)計(jì)師在空間環(huán)境的設(shè)計(jì)上就同時(shí)注重空間環(huán)境的使用，以及帶給人們舒適的精神享受。

任何藝術(shù)都兼有再現(xiàn)、表現(xiàn)兩種成分。設(shè)計(jì)既是再現(xiàn)也是表現(xiàn)，設(shè)計(jì)所創(chuàng)造出來的并不是沒有的東西?？梢允菍?duì)藝術(shù)創(chuàng)作的再現(xiàn)與借鑒，也可以是對(duì)自然界物體原型基礎(chǔ)上的創(chuàng)意化表現(xiàn)。比如建筑師安東尼奧·高迪設(shè)計(jì)的古埃爾公園，公園將成為未來居民休閑娛樂的中央廣場(chǎng)，公園長廊的柱子沒有一根是筆直的，好似大自然森林中的樹干。雖柱子的設(shè)計(jì)靈感來源于樹木的造型，但它并不是照搬原型，而是對(duì)原型的再設(shè)計(jì)，結(jié)合功能表現(xiàn)出柱子的獨(dú)特形態(tài)。這也是對(duì)公園自然童話般主題的一種再現(xiàn)。

設(shè)計(jì)的魅力在于元素取于自然，卻不同于自然，美感源于藝術(shù)，卻更加實(shí)用。

注釋：

①聶振斌.中國藝術(shù)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：37.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳望衡.藝術(shù)創(chuàng)作美學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社.2007.