傳播學(xué)下的聚落衍生

[摘要]西南地區(qū)的聚落形態(tài)在過往的流變發(fā)展中呈現(xiàn)出一種多樣化的復(fù)雜形態(tài)，這種多樣化的來源是一種文化傳播選擇的過程，本文以傳播學(xué)的視角，解析了傳播過程中的基本問題，并以傳播媒介和傳播內(nèi)容為切入點(diǎn)討論了西南聚落形態(tài)的衍生，并以傳播效果為基礎(chǔ)做出簡單的評(píng)價(jià)，試圖為這些衍生發(fā)展做出解讀。

[關(guān)鍵詞]聚落；傳播學(xué)；影響因子；媒介

1、“傳統(tǒng)”到“當(dāng)下”的媒介

傳播學(xué)是一門研究傳播過程規(guī)律和人與社會(huì)關(guān)系的學(xué)問。傳播學(xué)的奠基人之一，哈羅德·拉斯韋爾博士曾經(jīng)明確直觀地描述了傳播的過程。他總結(jié)到，所有的傳播行為都可以提出以下五個(gè)問題。誰傳播？傳播什么？通過什么渠道傳播？向誰傳播？傳播的效果怎樣？在傳播學(xué)下，若將西南聚落假定成一個(gè)受眾客體，那么在誰傳播和向誰傳播這兩個(gè)問題上相對(duì)確定，因此本文著重討論傳播什么既傳播內(nèi)容、通過什么傳播既媒介這兩個(gè)問題和傳播效果既西南聚落在這些傳播因子下西南聚落的呈現(xiàn)狀態(tài)。

媒介研究大師麥克盧漢將“媒介”稱之為“人體的延伸”。他提到所有媒介都能與人體發(fā)生某種聯(lián)系，例如斧是手的延伸，衣服是皮膚的延伸等。可以看出，“媒介”既是聯(lián)系點(diǎn)，又是延伸物。從原始社會(huì)到現(xiàn)在，所有的媒介可分為三個(gè)發(fā)展階段：第一載體——語言階段；第二載體一一文字階段；第三載體——電子媒介階段。在此可將前兩個(gè)載體所承載的內(nèi)容歸結(jié)為文化因子，將第三載體所承載的內(nèi)容歸結(jié)為觀念因子。除此之外，在傳播媒介中，還有一個(gè)決定性的媒介一人，因人在傳播過程中的多重屬性，給予了聚落衍生的靈活性。

2、文化因子下的聚落衍生

2.1制度與經(jīng)濟(jì)下的衍生

傳統(tǒng)以來西南地區(qū)因其廣袤的土地和適宜的氣候使其成為經(jīng)濟(jì)融合的區(qū)域。如滇西北，滇東北地區(qū)是游牧經(jīng)濟(jì)的延伸，高原和河谷盆地則適宜于水稻的種植，而廣闊的西南山地又宜于旱地作物的生長，在這樣的多重生態(tài)環(huán)境下，以北方和西北為代表的游牧和漁獵文化，以長江以南為代表的水稻農(nóng)業(yè)文化和以黃河流域?yàn)榇淼乃邴満档匚幕诖私涣鲄R集。

在封建經(jīng)濟(jì)的中央層面，以絲綢之路和茶馬古道構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)走廊促進(jìn)了馬匹運(yùn)輸，茶、銅的興盛。然則茶馬古道因其在三江之外，中央的土司管理政策未觸及到其區(qū)域，使得茶馬古道更多保持了自己的民族特色。在西南的絲綢之路上，王朝對(duì)于聚落的直接管轄也為中原與西南的經(jīng)濟(jì)交融帶來了契機(jī)。

這樣的經(jīng)濟(jì)傳播，使西南聚落在構(gòu)建特色層面也展現(xiàn)出了其多樣化的內(nèi)涵。既有中原文化式的服從權(quán)威式的聚落形態(tài)，也有恣意妄為的少數(shù)民族特點(diǎn)的聚落形成，也有防御性極強(qiáng)的放射式布局。

2.2宗教下的衍生

西南地區(qū)名族眾多，不少民族都有自己的原始信仰，這種原始信仰在民族遷移之時(shí)就已傳播開來。但是由于西南地區(qū)的文化不能與中原文化相抗衡再加之民族的弱勢(shì)性，使得其影響力也相對(duì)較弱。

在這里既有佛教文化的傳播包括注重利生濟(jì)世和強(qiáng)調(diào)心性、注重現(xiàn)實(shí)人生漢傳佛教的南下、相信人世輪回的藏傳佛教的東漸和以代表信仰、開放、柔情的貝葉文化的貝葉經(jīng)北上，也有本土宗教一以天人合一為代表的道教和崇尚秩序的儒教的文化滲透影響。在清末民初，也有來自基督教等的影響?？梢哉f，在這里展現(xiàn)了宗教文化多樣化對(duì)西南聚落建構(gòu)的影響。

3、觀念因子下的聚落衍生

電子媒介是傳播史上的第二次革命，它的出現(xiàn)在改變了很多傳統(tǒng)的生活方式。它給現(xiàn)代人類帶來了新的生產(chǎn)環(huán)境，這樣的生產(chǎn)是基于一種國際化的，全球式的生產(chǎn)。必會(huì)帶來區(qū)域與整體的強(qiáng)烈沖突。傳統(tǒng)社會(huì)下的農(nóng)耕代表著日出而作，日落而歸，但是由于環(huán)境在觀念指引下亦或是利益結(jié)果的導(dǎo)向下，使得很多自然資源流失殆盡，這極其嚴(yán)重的破壞了聚落的生態(tài)圈。此外，傳統(tǒng)的聚落從形態(tài)結(jié)構(gòu)到材料甚至于生產(chǎn)，都幾乎直接來源自然，具有其內(nèi)在的鄉(xiāng)土性。而步入當(dāng)代社會(huì)，在效率效益等的驅(qū)使下，人們更傾向于模仿現(xiàn)代。一方面，從人的居住心里層面說，這是無可厚非的，但是，另一方面，這也抹殺了聚落與城市的差異。

4、“人”的影響

傳統(tǒng)思想下，很多人在外有所成就，都會(huì)載譽(yù)而歸，在西南地區(qū)這樣傳統(tǒng)觀念深深根植的地方尤其如此。例如很多商人，因鄉(xiāng)村的貧困外出謀生，與外界接觸頻繁，觀念因而改變，帶到他們回歸之時(shí)，帶來的很多新價(jià)值觀念深刻影響到聚落的日常生活。當(dāng)代社會(huì)因其物質(zhì)生活的提高，人的活動(dòng)不再僅限于一城一地，再加上信息傳播下知識(shí)面的擴(kuò)張，使得傳統(tǒng)聚落日益成為很多人所青睞的對(duì)象。這其中，對(duì)聚落狀態(tài)影響最大的當(dāng)屬旅游者。這些旅游者來自五湖四海，對(duì)這些尚存?zhèn)鹘y(tǒng)的聚落懷有高度的探求感，旅游者使得鄉(xiāng)民與外界有了頻繁的接觸，這些來自不同地域的人會(huì)對(duì)聚落產(chǎn)生不同的感受，會(huì)給予當(dāng)?shù)厝艘詥⒌?，同時(shí)，游客所帶來的經(jīng)濟(jì)效益業(yè)使當(dāng)?shù)鼐勐淠軌蚋玫陌l(fā)展。

5、基于傳播結(jié)果下的聚落衍生評(píng)價(jià)

在本文中，可以基于使用與滿足對(duì)客體做出一個(gè)簡單的總結(jié)。在文化因子層面，這樣的傳播是基于一種地理環(huán)境和歷史變遷的被動(dòng)式接受而做出的主動(dòng)式選擇，既帶來了聚落形態(tài)的多樣性變化，也帶來了人文社會(huì)的復(fù)雜性矛盾。在觀念因子層面，這居于一種主動(dòng)和被動(dòng)之間的狀態(tài)，既有聚落面對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系的無奈，也有面向未來時(shí)對(duì)于自身缺陷的彌補(bǔ)，這使我們?cè)诿鎸?duì)傳統(tǒng)聚落的發(fā)展時(shí)需要找好一個(gè)平衡點(diǎn)。從基于本文人這個(gè)獨(dú)特的因子來講，這似乎更多是一種主動(dòng)式的接收，對(duì)于這些原始居民來說，這樣的接收過程給了他們生活上的滿足和精神上的共鳴，這何嘗不是對(duì)聚落的衍生產(chǎn)生了積極的效果。