唐代和蕃公主作用述論

范香立

（商洛學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院， 陜西 商洛 726000）

唐代和蕃公主作用述論

范香立

（商洛學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院， 陜西 商洛 726000）

唐代和蕃女性達(dá)30多人，她們以公主的身份，肩負(fù)著唐統(tǒng)治者的“成萬(wàn)里之婚，冀定四方之業(yè) ”的政治使命，為完成這一任務(wù)，和蕃公主充分發(fā)揮了和平使者、文化傳播者、經(jīng)濟(jì)推動(dòng)者、民族融合實(shí)踐者的作用，為唐代邊疆的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

唐代；和蕃公主；民族作用

唐朝周邊民族眾多，包括突厥、回紇、吐蕃、吐谷渾、奚、契丹、南詔、西域諸國(guó)等少數(shù)民族。如何處理好與周邊各少數(shù)民族之間的關(guān)系，則是唐統(tǒng)治者所面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)，也為各朝統(tǒng)治者所高度重視。為鞏固統(tǒng)治，維護(hù)邊疆地區(qū)安定，唐朝統(tǒng)治者將和親政策作為中原王朝處理民族關(guān)系的重要方法之一。在唐統(tǒng)治近三百年的時(shí)間里，唐與邊疆的突厥、回紇、吐谷渾、吐蕃、奚、契丹、薛延陀、契苾部、南詔、于闐、寧遠(yuǎn)、突騎施等十余個(gè)少數(shù)民族和親，和親女性達(dá)30余人，其中有以公主身份參與和親的、有以縣主身份參與和親的，還有個(gè)別不確定身份的和親女性，這些女性無(wú)論出身如何，大多都以公主身份出嫁域外，作為和親政策的執(zhí)行者，她們?cè)诿褡褰煌邪l(fā)揮了重要的作用。

一、民族交流的和平使者

和親是民族間戰(zhàn)爭(zhēng)與和好的一次過(guò)渡，它有利于緩和民族矛盾，緩和戰(zhàn)爭(zhēng)所引起的緊張局勢(shì)，而和親公主則在其中發(fā)揮了重要作用，她們是傳遞友好關(guān)系的和平使者。和親公主作為和親政策的具體體現(xiàn)者，其本身就是和平的象征，當(dāng)運(yùn)用其自身的聰明才智去化解民族矛盾時(shí)，和平使者這一角色作用得到進(jìn)一步發(fā)揮。唐朝統(tǒng)治者一直把和親作為安邊的一項(xiàng)重要政策，和親可“安養(yǎng)部落”[1]卷42，205，“和親則烽隧不驚”[2]卷217，6127，而和親公主則在安邊政策之中扮演了和平使者的角色。唐高祖武德九年，突厥寇邊，靈州道行軍總管李靖率兵與之戰(zhàn)，因“與虜和親”[3]卷67,2478，所以雙方停戰(zhàn)，各自罷兵而歸。

唐與吐蕃的兩次和親之中，和親公主在促進(jìn)民族友好關(guān)系上發(fā)揮了重要作用。自貞觀十五年，唐太宗將文成公主嫁于吐蕃松贊干布，至松贊干布去世的十年里，雙方未發(fā)生矛盾。高宗繼位之初，松贊干布曾向唐上書(shū)：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，當(dāng)勒兵以赴國(guó)除討?！盵3]卷196，5222足見(jiàn)雙方關(guān)系之友好。中宗時(shí)，嫁與吐蕃贊普尺帶珠丹的金城公主，在緩和唐與吐蕃矛盾方面發(fā)揮了重要作用。金城公主710年入藏至740年去世，在吐蕃共生活了30年，在此其間，唐與吐蕃既有和平又有戰(zhàn)爭(zhēng)，但雙方的調(diào)停大都是以金城公主的名義或由金城公主出面進(jìn)行的。唐玄宗開(kāi)元二年，唐多次打敗吐蕃，吐蕃遣使請(qǐng)求與唐修好，金城公主亦上《乞許贊普請(qǐng)和表》，言“贊普君臣欲與天子共署誓刻”[2]卷216,6082，兩國(guó)結(jié)好，自此以后，吐蕃每年朝貢不犯邊塞。開(kāi)元二十一年，金城公主向唐請(qǐng)求在赤嶺樹(shù)碑，以“定蕃漢界”[4]卷6,76，之后唐蕃幾乎沒(méi)有相互侵掠之舉動(dòng)。嫁給李魯蘇的固安公主，因“魯蘇牙官塞默羯謀害魯蘇”[4]卷6，75，于是設(shè)宴將塞默羯捕殺，固安公主此舉對(duì)于維護(hù)奚族內(nèi)部的穩(wěn)定及唐邊疆局勢(shì)具有重要作用，因此得到了玄宗的豐厚賞賜。嫁與回紇的咸安公主在回紇生活了21年，她在處理唐回關(guān)系方面發(fā)揮了重要作用，咸安公主“柔明立性，溫惠保身……，及禮從出降，義重和親。承渥澤于三朝，播芳猷于九姓。遠(yuǎn)修好信，既申洽比之姻；殊俗保和，實(shí)賴(lài)肅雍之德?！盵6]卷681,6960-6961

當(dāng)然，和親所帶來(lái)的和平并不是一勞永逸的，有的和平關(guān)系僅僅持續(xù)了幾個(gè)月，如嫁與契丹首領(lǐng)李懷節(jié)的靜樂(lè)公主和嫁給奚族首領(lǐng)李延寵的宜芳公主，在婚后半年就分別被殺，據(jù)《資治通鑒》載，安祿山為了向唐統(tǒng)治者邀功，“數(shù)侵掠奚、契丹”[6]卷215,6868，導(dǎo)致奚與契丹叛唐，并殺害公主。即使如此，和親公主所扮演的和平使者角色是不容抹殺的，她們出嫁少數(shù)民族本身就是和平的象征，更何況她們?yōu)槊褡彘g的友好關(guān)系奉獻(xiàn)了自己的一生，乃至生命。和親公主在推動(dòng)民族友好關(guān)系方面發(fā)揮了橋梁和紐帶的作用，授之以“和平使者”之稱(chēng)是實(shí)至名歸。

二、文化的傳播者

和親公主在促進(jìn)中原王朝與和親民族之間的文化交流與發(fā)展方面扮演了傳播者的角色。雖然中原王朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)都對(duì)和親持不同動(dòng)機(jī)，但無(wú)論出于何種目的，中原王朝都會(huì)選擇聰明睿智的公主與少數(shù)民族和親，此點(diǎn)從冊(cè)文之中可得到佐證?！秲?cè)金城公主文》曰金城公主“幼而敏惠，性質(zhì)柔明，徽藝日新，令容天假。”[5]卷235，2376?！洞笾芄饰髌焦髂怪尽份d，弘化公主“秀奇質(zhì)于蓮波，讬體王姬，湛清儀于桂魄。公宮稟訓(xùn)，沐胎教之宸猷；姒幄承規(guī)，挺琁闈之睿敏?！盵7]944《冊(cè)崇徽公主文》說(shuō)崇徽公主“稟秀云漢，增華女宗，卓爾洵淑，迥然昭異。肅雍之道，能中其和，縟麗之功，自臻於妙，不資姆訓(xùn)，動(dòng)會(huì)禮經(jīng)?！盵1]卷42,207。和親公主不僅聰明睿智，而且才華出眾，知書(shū)達(dá)禮，具有很高的文化素養(yǎng)，她們出嫁蕃族之時(shí)，除了攜帶中原地區(qū)的種子、茶葉之外，還帶去大量書(shū)籍、天文歷法及工藝技術(shù)。有時(shí)和親公主也會(huì)主動(dòng)向唐王朝請(qǐng)求文化典籍，如唐玄宗時(shí)，金城公主曾上書(shū)請(qǐng)?zhí)瀑n《毛詩(shī)》、《禮記》、《左傳》、《文選》等典籍給吐蕃，就該不該將文化典籍贈(zèng)予吐蕃一事，在唐朝內(nèi)部引起很大爭(zhēng)議，于休烈認(rèn)為“戎狄，國(guó)之寇也；經(jīng)籍，國(guó)之典也?！罗裕夂饭麤Q，敏情持銳，善學(xué)不回。若達(dá)于書(shū)，必能知戰(zhàn)。深于《詩(shī)》，則知武夫有師干之試；深于《禮》，則知月令有興廢之兵；深于《傳》，則知用師多詭詐之計(jì)；深于《文》，則知往來(lái)有書(shū)檄之制。”[3]卷196，5232。于休烈認(rèn)為如果將典籍送給吐蕃，吐蕃就會(huì)強(qiáng)大，反而給唐帶來(lái)無(wú)窮后患，玄宗摒棄了這種狹隘的民族觀，將這幾部典籍送給吐蕃。上述情況無(wú)疑對(duì)邊疆民族文化的提高具有重要作用，同是也對(duì)中原文化在異域的傳播具有推動(dòng)作用。

遠(yuǎn)嫁邊疆的和親公主，也幫助少數(shù)民族改掉了一些陋俗。文成公主出嫁吐蕃后，惡其人赭面（將臉涂成紅色），于是松贊干布便命令取消赭面。在和親的推動(dòng)下，少數(shù)民族政權(quán)首領(lǐng)漸慕華風(fēng)，如松贊干布在與唐和親后，“亦釋氈裘，襲紈綺”[3]卷196，5222，即脫去吐蕃服飾，穿上中原的服裝，而且還在國(guó)中建城邑宮殿，并派吐蕃貴族子弟入唐學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》，“又請(qǐng)中國(guó)識(shí)文之人典其表疏”[3]卷196，5222。回紇族在唐朝文化的影響下，亦建宮殿以居，回紇女性效仿唐人，穿著“有粉黛文繡之飾”[6]卷226，7282。突厥毗伽可汗慕唐風(fēng)，曾欲修筑城郭，建造寺觀。其謀士暾欲谷認(rèn)為突厥人“隨逐水草，居處無(wú)常，射獵為業(yè)，又皆習(xí)武。強(qiáng)則進(jìn)兵抄掠，弱則竄伏山林，唐兵雖多，無(wú)所施用。若筑城而居，改變舊俗，一朝失利，必將為唐所并。且寺觀之法，教人仁弱，本非用武爭(zhēng)強(qiáng)之道，不可置也?！盵3]卷194，5174在其勸說(shuō)下而作罷。以上足見(jiàn)中原文化對(duì)邊疆民族影響之深，正如陳陶在《隴西行》中所說(shuō)“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家?！盵8]卷746，8496

和親帶動(dòng)下的文化傳播并非單向的，而是雙向的，在中原文化傳到邊疆之時(shí)，邊疆少數(shù)民族的文化亦影響中原地區(qū)，無(wú)論是上層達(dá)官貴人亦或下層普通百姓，都深受其影響。太宗之子李承乾喜歡少數(shù)民族的風(fēng)俗，曾讓奴仆數(shù)十人學(xué)習(xí)突厥音樂(lè)、舞蹈，為其表演。而其本人就會(huì)說(shuō)突厥語(yǔ)、喜穿突厥服，曾“選貌類(lèi)胡者，被以羊裘，辮發(fā)，五人建一落，張氈舍，造五狼頭纛，分戟為陣，系幡旗，設(shè)穹廬自居，使諸部斂羊以烹，抽佩刀割肉相啗。承乾身作可汗死。使眾號(hào)哭剺面，奔馬環(huán)臨之?！盵2]卷93，3564-3565唐朝中后期，在和親的影響下，回鶻文化深入唐朝上層社會(huì)，深受時(shí)人喜歡，并成為一種時(shí)尚?；ㄈ锓蛉说摹秾m詞》云“明朝臘日官家出，隨駕先須點(diǎn)內(nèi)人?；佞X衣裝回鶻馬，就中偏稱(chēng)小腰身?！盵8]卷798，8978可見(jiàn)回鶻文化對(duì)中原文化的影響之深。

三、經(jīng)濟(jì)交往的推動(dòng)者

隨著唐公主的和親，中原王朝與周邊少數(shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)交往日益頻繁，客觀上，和親主公在雙方經(jīng)濟(jì)交往中，扮演了推動(dòng)者這一角色。每次和親，唐王朝都要贈(zèng)予和親民族大量的財(cái)物，同時(shí)還會(huì)贈(zèng)送農(nóng)器、種子、繒彩衣服、金銀器皿等物品，和親公主出嫁時(shí)還帶著大量各行業(yè)的能工巧匠，這對(duì)和親民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要作用。和親之時(shí)，往來(lái)于唐與和親民族之間的人數(shù)少則數(shù)百，多則成千上萬(wàn)，往來(lái)之人即有達(dá)官顯貴，又有商人及宗教者，他們借和親之時(shí)進(jìn)行頻繁的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，如回紇來(lái)唐迎娶太和公主的和親隊(duì)伍人數(shù)就多達(dá)二千人，所帶“馬二萬(wàn)、橐它千”[2]卷217，6129，如此龐大的隊(duì)伍，說(shuō)明回紇人借和親之時(shí)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。和親后，唐政府應(yīng)少數(shù)民族要求，開(kāi)放更多的地區(qū)與之互市，如突厥借和親請(qǐng)求與唐王朝增開(kāi)互市地區(qū)，唐高祖武德七年，頡利派遣使者來(lái)唐，“愿款北樓關(guān)請(qǐng)互市”[2]卷215，6032，唐沒(méi)有拒絕。互市貿(mào)易可以互通有無(wú)，唐“與突厥和親，華、夷安逸，甲兵休息；國(guó)家買(mǎi)突厥羊馬，突厥受?chē)?guó)家繒帛，彼此豐給?！盵6]卷212，6744金城公主入藏后，唐與吐蕃的邊境貿(mào)易交流不斷擴(kuò)大，開(kāi)元時(shí)，吐蕃請(qǐng)求唐開(kāi)放赤嶺、甘松嶺進(jìn)行互市貿(mào)易，由于甘松嶺位置重要，唐最終許以赤嶺，“乃聽(tīng)以赤嶺為界，表以大碑，刻約其上?！盵2]卷216，6085此時(shí)唐蕃所進(jìn)行的互市貿(mào)易與金城公主的推動(dòng)是分不開(kāi)的。咸安公主在調(diào)節(jié)唐回絹馬貿(mào)易矛盾方面發(fā)揮了重要作用，雙方的貿(mào)易矛盾源于不等價(jià)交換，唐認(rèn)為回紇所賣(mài)之馬瘦弱不堪，而回紇認(rèn)為唐所給之絹質(zhì)量太差，雙方爭(zhēng)執(zhí)不休，矛盾加劇，最后由咸安公主出面調(diào)節(jié)，使問(wèn)題得到了解決，此次調(diào)停確保了雙方貿(mào)易的正常進(jìn)行，維護(hù)了雙方的友好關(guān)系，正如白居易在《陰山道》中所講的，唐“內(nèi)出金帛酬馬值”，回紇“合羅將軍呼萬(wàn)歲”[9]。

足見(jiàn)和親帶動(dòng)下的中原王朝與邊疆少數(shù)民族之間經(jīng)濟(jì)往來(lái)之多，而且雙方各取所需，均有利可圖。據(jù)《唐會(huì)要》載，自唐肅宗乾元之后，回紇幾乎每年都遣使來(lái)唐進(jìn)行絹馬貿(mào)易，而貿(mào)易額也相當(dāng)可觀，“以馬一匹易絹四十匹，動(dòng)至數(shù)萬(wàn)馬?！盵4]卷72，1303也就難怪明代楊繼盛說(shuō)“互市者，和親之別名也?！盵10]卷209,5536另外，還有一些和親公主親自參與到經(jīng)濟(jì)貿(mào)易之中，如唐玄宗時(shí)嫁給突騎施首領(lǐng)的交河公主就曾參與到互市貿(mào)易之中，交河公主出嫁之后，曾派牙官趕著一千多匹馬到安西去賣(mài)，以獲取豐厚的利潤(rùn)。在和親政策的帶動(dòng)下，中原王朝與少數(shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)日益頻繁，而且經(jīng)濟(jì)交往的范圍和規(guī)模也越來(lái)越大，甚至擴(kuò)展到中亞、西亞、歐洲地區(qū)。

四、推動(dòng)民族融合的實(shí)踐者

唐與周邊少數(shù)民族的和親雖然帶有強(qiáng)烈的政治目的，但和親公主所生育的后代具有混血特征，對(duì)民族間血統(tǒng)的融合起了推動(dòng)作用，改變了和親后代的體貌特征、素質(zhì)，有利于打破民族偏見(jiàn)，促進(jìn)民族間的自然融合和少數(shù)民族的漢化。和親公主雖然帶著政治使命嫁于少數(shù)民族首領(lǐng)，但其所生后代及在其帶動(dòng)下的民族間普通百姓的大規(guī)模通婚，使唐王朝與各少數(shù)民族間從單一的地緣關(guān)系發(fā)展成為具有血緣的甥舅關(guān)系。這種漢胡混血不但改變了和親后代的外貌特征，如阿史那忠與定襄縣主之子阿史那諫“風(fēng)儀秀逸”，這與少數(shù)民族人們的高鼻、深目、濃髭、虬須等粗獷外表形成鮮明對(duì)比。而且也提高了和親后代的素質(zhì)，阿史那諫“天資孝及，習(xí)兼文藝，創(chuàng)巨潛及，穹蒼莫追?！盵7]603契苾何力與臨洮縣主之子契苾明“發(fā)言會(huì)規(guī)矩，動(dòng)容成楷則。學(xué)該流略，文超賈馬。威青海而安白道，光三部而截九夷。揆務(wù)機(jī)司，為群僚之宗匠；榮膺蘭锜，成五戎之準(zhǔn)的。”[5]卷187，1989個(gè)別上層的和親對(duì)整個(gè)少數(shù)民族素質(zhì)的提高改變并不大，然而在和親公主帶動(dòng)下的整個(gè)民族間的大規(guī)模通婚，對(duì)少數(shù)民族人們素質(zhì)的提高必然起到推動(dòng)作用。唐與周邊少數(shù)民族和親后，民族混血的后代越來(lái)越多，混血后代普遍存在于唐朝社會(huì)的各個(gè)階層，而且混血后代既具有少數(shù)民族那種剽悍進(jìn)取精神，又吸收了漢文化的精華，有利于鑄就蓬勃向上的精神風(fēng)貌及民族品格。即如陳寅恪所說(shuō)“取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局 。”[11]

再次，和親有利于削弱民族偏見(jiàn)。中國(guó)封建社會(huì)一直存在民族偏見(jiàn)和民族歧視，以正統(tǒng)自居的中原王朝一直將周邊少數(shù)民族比為蠻夷鳥(niǎo)獸，并用一些歧視性的稱(chēng)呼。通過(guò)和親使中原王朝與邊疆少數(shù)民族之間形成了舅甥的親屬關(guān)系，及本身就具有混血血統(tǒng)的唐統(tǒng)治者，漸漸形成了“胡漢一家”的觀念，這對(duì)消除民族間的隔閡與歧視起到了積極的作用，而唐代這種開(kāi)明的民族觀念也是其它朝代所無(wú)法比擬的，如溫彥博曾說(shuō)“中國(guó)之于夷狄，猶太陽(yáng)之比列星”[3]卷61，2360，李大亮說(shuō)“中國(guó)百姓，實(shí)天下之根本，四夷之人，乃同枝葉?！盵12]將中原漢民族與周邊少數(shù)民族的關(guān)系比喻成太陽(yáng)與星星、根本與枝葉，此種比喻雖然具有明顯的大漢族主義，但顯然較“禽獸”、“豺狼”等具有侮辱性的用詞更為進(jìn)步，而且將邊疆民族與中原漢民族視為統(tǒng)一整體，體現(xiàn)了唐統(tǒng)治者進(jìn)步的民族觀念。唐太宗曾說(shuō)“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊?！w德澤洽，則四夷可使如一家。”[6]卷197，6215-6216“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！盵6]卷197，6215-6216“四夷一家”、“愛(ài)之如一”的觀念，體現(xiàn)了以唐太宗為首的統(tǒng)治者淡薄的民族偏見(jiàn)。

而通過(guò)上層社會(huì)的成功和親，必定帶動(dòng)和促進(jìn)民族間普通百姓的大規(guī)模通婚，這就在客觀上推動(dòng)了民族間血統(tǒng)上的自然融合和民族同化，有利于削弱民族偏見(jiàn)。李唐王朝統(tǒng)治的289年間里，將公主及縣主等女性嫁于12個(gè)不同的少數(shù)民族首領(lǐng)，而且參與和親的女性包括皇女、皇妹、宗室女、外戚女、皇室外甥女、蕃將女、女妓等不同身份的女子，這些遠(yuǎn)嫁域外的“公主”與不同少數(shù)民族和親，及在其帶動(dòng)下的民族間普通百姓的通婚，有利于促使少數(shù)民族與漢族在血統(tǒng)上形成“胡漢一家”的局面，而且民間通婚的規(guī)模及范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)上層和親，這對(duì)增進(jìn)民族情感與民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族融合起了推動(dòng)重要推動(dòng)作用，正如呂溫詠嘆唐與吐蕃的和親詩(shī)所講“明時(shí)無(wú)外戶(hù)，勝境即中華。況今舅甥國(guó)，誰(shuí)道隔流沙?！盵13]和親使?jié)h民族與邊疆少數(shù)民族融合為一體，所以說(shuō)，和親公主是民族融合的實(shí)踐者。

五、余論

唐代和親公主盡管出身不同，每個(gè)人的自身素質(zhì)不同，各自所發(fā)揮作用的大小也不盡相同，無(wú)論其是否有明確的主觀意識(shí)，但她們都確確實(shí)實(shí)從上述幾個(gè)方面或某一方面發(fā)揮了積極作用。在唐王朝與周邊民族的關(guān)系之中，發(fā)揮了“彈簧”的作用。當(dāng)然對(duì)于唐代和親公主的作用不能拔高，也不能貶低，應(yīng)當(dāng)給予客觀的評(píng)價(jià)。

對(duì)于和親公主來(lái)說(shuō)，他們帶著政治任務(wù)遠(yuǎn)嫁邊陲，做出了巨大的犧牲，甚至付出生命的代價(jià)。首先，她們要遠(yuǎn)離親人和家鄉(xiāng)，心里愁苦，垂淚作別，同時(shí)又要飽受思念親人及家鄉(xiāng)之苦，對(duì)于有生之日能夠回鄉(xiāng)都是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)。由唐人所作的和親詩(shī)即可管窺，如張籍《送和親公主》云“塞上如今無(wú)戰(zhàn)塵，漢家公主出和親。邑司猶屬宗卿寺，冊(cè)號(hào)還同虜帳人。九姓旗幡先引路，一生衣服盡隨身。氈城南望無(wú)回日，空見(jiàn)沙蓬水柳春。”[14]宜芳公主出嫁絕域時(shí)所作《虛池驛題屏風(fēng)》曰“出嫁辭鄉(xiāng)國(guó)，由來(lái)此別難。圣恩愁遠(yuǎn)道，行路泣相看。沙塞容顏盡，邊隅粉黛殘。妾心何所斷，他日望長(zhǎng)安?！盵15]詩(shī)作道盡了和親公主出塞時(shí)那種沉重、悲傷、郁悶的心情。

其次，她們出嫁后要服從少數(shù)民族之風(fēng)俗，這對(duì)和親公主的身心都是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。邊疆游牧民族的風(fēng)俗習(xí)慣與中原農(nóng)業(yè)王朝有著很大的不同，尤其在婚姻方面，游牧民族實(shí)行收繼婚制，其首領(lǐng)去世后，弟可妻其寡嫂，子可妻其后母，然而和親公主們卻要服從其俗。契丹、回紇、奚、突厥等以游牧為主的少數(shù)民族都存在這種習(xí)俗。唐玄宗時(shí)，固安公主先嫁奚族首領(lǐng)李大酺（被契丹可突于殺害），后又改嫁其弟李魯蘇。唐肅宗時(shí)，小寧國(guó)公主先后嫁于回紇英武可汗、英義可汗父子。這種收繼婚制度對(duì)于受中原先進(jìn)文化教育和熏陶的和親公主們來(lái)說(shuō)，雖然難以接受，但為了完成中原王朝的政治使命，她們還是忍受著身心的煎熬完成了任務(wù)，這不可不說(shuō)是對(duì)和親公主身心的一次摧殘。

再次，她們要隨時(shí)面臨著死亡的威脅。嫁與契丹王李懷秀的靜樂(lè)公主，嫁于奚王李延寵的宜芳公主，都因安祿山對(duì)奚、契丹的侵掠，致使她們被殺，而為和親政策的犧牲品。寧國(guó)公主嫁給回紇毗伽闕可汗，第二年可汗去世，回紇欲以寧國(guó)公主殉葬，公主認(rèn)為唐制夫死婦為之持喪，早晚各哭一次，再守喪三年，回紇既然娶親中國(guó)，就應(yīng)當(dāng)“慕中國(guó)禮”[3]卷195，5202因此公主僅依回紇法，為之剺面大哭，寧國(guó)公主憑借自己的聰明睿智逃過(guò)一死，因無(wú)子而歸唐。

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[15]（宋）陳應(yīng)行 編, 王秀梅 整理. 吟窗雜錄[M]. 北京：中華書(shū)局，1997:839.

The effect princess for Peace-making in Tang Dynasty

FAN Xiang-li
(College of Humanities and Social Science, Shangluo university, Shangluo 726000,China)

More than 30 women married ethnic minority leaders in Tang Dynasty, As the princess for peace-making, they shouldered the political mission of stabilizing the frontier, in order to fulfill this task, the princess for peace-making had played the role of messenger of peace, cultural communicators, economic promoter, ethnic fusion practitioners, and made important contributions to the development of borderland in the Tang Dynasty.

Tang Dynasty; Princess for Peace-making; effect

K242

A

2095-7408（2017）02-0021-05

2016-11-7

商洛學(xué)院基金項(xiàng)目“和親視域下的唐代民族融合”（15SKY029）。

范香立（1982— ），女，吉林公主嶺人，講師，博士，主要從事中國(guó)史研究。