美術(shù)類特色高中語(yǔ)文課堂教學(xué)模式探究

文/廣州市美術(shù)中學(xué) 馬秀麗

美術(shù)類特色高中語(yǔ)文課堂教學(xué)模式探究

文/廣州市美術(shù)中學(xué) 馬秀麗

美術(shù)生文言文的課堂教學(xué)模式的建構(gòu)，基于美術(shù)特色高中這個(gè)特殊的環(huán)境及其學(xué)生的特殊學(xué)情。特別是文言文作為記載中國(guó)古代政治、哲學(xué)、宗教、教育、文化、倫理道德等社會(huì)學(xué)科知識(shí)的語(yǔ)言載體，容納的是先哲們對(duì)世界探索與認(rèn)知的智慧結(jié)晶，從美術(shù)生的職業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，如果他們學(xué)會(huì)從文言文中尋找文化之根，有助于他們提高其美術(shù)作品的文化底蘊(yùn)。

一、從哲學(xué)文化分析古代詩(shī)文

美術(shù)生整體的特征是自我意識(shí)比較強(qiáng)，較強(qiáng)調(diào)自我的感受，比如經(jīng)常更改校服、佩戴特別發(fā)飾、不守規(guī)則等等?！白杂伞薄白晕摇笔撬麄兯瞥绲?，再加上青春期的身心特點(diǎn)，所以他們時(shí)常掙扎在因自由被約束而產(chǎn)生的憤懣中，覺(jué)得老師、家長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)短淺。但是如果引導(dǎo)他們走進(jìn)歷史長(zhǎng)河，在一些能引起共鳴的問(wèn)題上探討，那么學(xué)生收獲的不只是古代哲人對(duì)宇宙人生真相的思考和觀點(diǎn)，更會(huì)在其思想和行為上有所改變。

比如自由的問(wèn)題，莊子的《逍遙游》即論及“絕對(duì)自由”“相對(duì)自由”，這個(gè)話題就是哲學(xué)上“形而上”與“形而下”的命題。結(jié)合文言文中對(duì)大鵬鳥(niǎo)與四種人的描述，學(xué)生明白了自由是有條件的；同時(shí)也明白美術(shù)生想特立獨(dú)行，想突破現(xiàn)實(shí)的條條框框，追求“絕對(duì)自由”，這是“形而上”的。但任何一個(gè)人，只要是有所憑借地生活在這個(gè)世界上，有時(shí)就必須做些不情愿的事，來(lái)獲得“相對(duì)自由”，這也是一種“形為心役”。而絕對(duì)自由是根本不可能得到的，《逍遙游》中的借助風(fēng)力才能起飛的大鵬鳥(niǎo)得不到，現(xiàn)代生活中“有待”于各種便利條件的我們，更得不到。所以，“形”與“心”是人生中的哲學(xué)矛盾。

二、從民俗文化分析古代詩(shī)文

從職業(yè)發(fā)展來(lái)看，美術(shù)生以后就業(yè)大概是設(shè)計(jì)、繪畫、動(dòng)畫等方向。無(wú)論是環(huán)境設(shè)計(jì)還是服裝設(shè)計(jì)，都離不開(kāi)對(duì)本土環(huán)境的了解。對(duì)民俗文化了解越多，文化底蘊(yùn)越厚，其作品就可能更有價(jià)值。中國(guó)的民俗文化，折射了古代人民對(duì)自然與社會(huì)的認(rèn)識(shí)。上古時(shí)代人們尊神祭鬼，所以有大量關(guān)于祭祀的詞語(yǔ)，例如“社”“祖”“年”等。針對(duì)美術(shù)生擅長(zhǎng)畫畫的特長(zhǎng)，按照文言文中所提及的內(nèi)容，讓學(xué)生去調(diào)查、研究茶、酒、建筑、戲曲、對(duì)聯(lián)、謎語(yǔ)、服飾等民俗文化，再以繪畫的的形式將民俗文化表現(xiàn)出來(lái)。例如筆者在講授《離騷》前，讓美術(shù)生去研究各地端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，然后以“民俗文化手抄報(bào)”的形式展示自己的理解。手抄報(bào)中的屈原或峨冠博帶，或香草裙帶，或神情悲憤，通過(guò)畫作的方式，學(xué)生對(duì)《離騷》的作者已經(jīng)有了較好的了解，課堂上再以香草美人為切入點(diǎn)講服飾、談寓意，學(xué)生與文本的距離，與文本所傳承的文化就縮短了不少。

1.飲食文化。比如李白《行路難》的“停杯投箸不能食”?！绑纭?，課文解釋為“筷子”，那為何李白不說(shuō)“?？辍?？這就牽涉飲食文化?！墩f(shuō)文解字》：“箸，飯欹也。從竹，者聲?！笨梢?jiàn)，最初的筷子是用竹子做成的。而“箸”與“住”同音，寓意與愉快進(jìn)餐的氛圍不太切合，到了宋代改成了“筷”，寓意快樂(lè)。李白在《行路難》中用“箸”，取義其諧音意：停止不前。飲食文化中的筷子文化在今天也時(shí)有看到，比如餐桌的公筷文化與禮儀，女孩出嫁時(shí)攜帶筷子的習(xí)俗等。

2.服飾文化。白居易的《琵琶行》中“江州司馬青衫濕”的“青衫”在文中解釋為低級(jí)官員，衣服與官職有何關(guān)系？這就涉及古代官員服飾問(wèn)題，古代官員的品級(jí)與其服裝的顏色、質(zhì)地、配飾是一一對(duì)應(yīng)的。比如三品以上穿紫色，八品、九品穿青色。

3.器皿文化。司馬遷《信陵君竊符救趙》中的“符”?，F(xiàn)在常說(shuō)的“符合”即從古代的“合符”這一軍事術(shù)語(yǔ)發(fā)展來(lái)。

4.禮儀文化。中國(guó)自古以來(lái)就是禮義之邦。比如《鴻門宴》中的座次安排的禮儀：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。”他們的座次體現(xiàn)了與會(huì)人物身份的尊卑，宴會(huì)中東向最尊，其次是南向、北向、西向。還有“南面而事之”“虛左以待”“箕踞以罵”等都包含了古代禮儀文化。

[注：本文為廣東省教育科研“十二五”規(guī)劃一般項(xiàng)目《美術(shù)類特色高中語(yǔ)文課堂教學(xué)模式的探究》（課題編號(hào)：2014YQJK015)的研究成果之一。有刪改。]

責(zé)任編輯 王思靜