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      漢畫像石中垂教后世的歷史故事

      2017-04-12 19:33:45
      讀者欣賞 2017年4期
      關(guān)鍵詞:泗水畫像石老子

      漢代先民善于思想和崇拜,雖然皇家罷黜百家,獨尊儒術(shù),但在社會上儒學(xué)占主導(dǎo)地位的同時,道家思想和民間宗教也十分活躍。人們在接受君君臣臣、父父子子、忠君孝親的倫理道德束縛的同時,在對賢君明臣、武功爵勛、貞節(jié)烈女、殉國刺客頂禮膜拜的同時,對成神為仙也充滿激情,對天地山川等自然之神也是尊崇有加。他們認(rèn)為萬物有靈,對天上、地下的一切神靈都非常敬重。在漢畫像石藝術(shù)中,我們可以看到它是無所不包的,無怪乎魯迅先生要贊嘆漢畫像石藝術(shù)“深沉博大”。

      歷史故事《二桃殺三士》圖

      反映歷史人物故事的內(nèi)容有周公輔成王、齊桓公釋衛(wèi)、荊軻刺秦王、聶政刺俠累、晉靈公欲殺趙盾、倉頡造字、泗水撈鼎、孔子見老子、二桃殺三士、尊老忠君等。這些內(nèi)容往往刻在祠堂里,作為對家族后人道德教育的教科書。

      泗水撈鼎

      泗水撈鼎,也作取鼎、升鼎。鼎在先秦時代作炊煮使用,也是祭祀的禮器。夏朝大禹治水成功,收“九牧之金”鑄“九鼎”,九鼎成為傳國重寶、天下共主的象征。每個朝代的嬗迭更遞,無不以有無“九鼎”相傳來證明自己政權(quán)的合法性。據(jù)《漢書·郊祀志》記載,大禹收集了全國的青銅,按九州方圓,鑄造了九個大鼎,并把大禹治水時所遇到的奇神怪獸一起鑄在上面,讓人們熟悉寶鼎上的神物和鬼魅,無論走到哪里都能分辨出好與壞、善與惡。九鼎歷經(jīng)夏、商至周王朝,成了最高統(tǒng)治者權(quán)力的象征。

      公元前256年,秦滅周,秦取九鼎寶器。遷鼎途中,其一飛入泗水。始皇二十八年(前219年),秦始皇去東海求覓神仙,返回途中路過彭城,他發(fā)現(xiàn)了這個鼎,就組織數(shù)千人入泗水打撈寶鼎?!端?jīng)注·泗水》曰:“周顯王四十二年,九鼎淪沒泗淵。秦始皇時,而鼎見于斯水。秦始皇自以德合三代,大喜。使數(shù)千人沒水求之,不得。所謂鼎伏也。亦云系而行之未出,龍齒嚙斷其系,故語曰:‘稱樂大早,絕鼎系,當(dāng)是孟浪之傳耳?!?p>

      上圖為孔子拜老子,下圖為泗水撈鼎

      鼎落泗水的具體地點,《史記·封禪書》言之鑿鑿:“秦滅周,周之九鼎沒于秦……而鼎沒于泗水彭城下。”古泗水北起今山東沂蒙山,四源共發(fā),南迄古淮河入??冢暄褦?shù)百里,沿途經(jīng)曲阜、沛縣、彭城、下邳等城邑,是古代南北交通的主要通道。今天徐州市城北10公里處大運河畔,有名為秦梁洪的村莊,水流湍急,猛浪若奔,是當(dāng)年泗水上的絕險之處,經(jīng)常有船只在此沉沒,九鼎中的一鼎就是落入這里。

      秦始皇沒有撈上來的神鼎,一直讓漢家皇帝耿耿于懷,九鼎缺一,總是憾事,于是方士們投機鉆營,編造謊言,用讖緯的形式取悅和蒙騙皇上。武帝時期,有方士在地下發(fā)現(xiàn)了一鼎,“鼎大異于眾鼎,文鏤無款識”,漢武帝“乃以禮祠,迎鼎至甘泉”。武帝十分高興,于是“赦天下,大酺五日”,改年號為“元鼎”(《漢書·武帝本紀(jì)》),至此,撈鼎的故事圓滿結(jié)束。

      孔子師項橐

      從現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的漢畫像石《泗水取鼎圖》來看,構(gòu)圖對稱,已經(jīng)比較程式化,多是在河面上臨時搭建大型支架,支架橫跨河面,上面是寬闊的平臺,平臺上有秦王或者官員居中指揮,支架下是撈鼎的民工。一般采用寫實方法。柱端上拴有轆轤,繩子穿過轆轤系在鼎的耳朵上,拱橋的兩旁有人用力拉繩取鼎。這種畫面的構(gòu)圖毫無例外地在橋的中間刻有一人,畫面上僅刻有幾個人或十幾個人,卻象征著成百數(shù)千的百姓。無一例外的是,鼎已被撈出水面,而同時在鼎中出來一只蛟龍,咬斷鼎系的一端,又轉(zhuǎn)頭咬向鼎系的另一端。選取繩斷鼎落的瞬間,在河、堤、岸3個空間,由于鼎中蛟龍把撈鼎繩索一口咬斷,岸上的官員驚慌失措,堤上的力士們倒在堤坡。

      武利華先生認(rèn)為,在《泗水取鼎圖》中,鼎和龍是故事的核心。鼎象征著秦政權(quán),龍象征著“真龍?zhí)熳印薄?/p>

      水中出蛟龍咬斷鼎繩使秦始皇撈鼎之舉以“弗得”而告終。《泗水取鼎圖》猶如一幅政治宣傳畫,昭示著劉氏政權(quán)存在的合天理,得民心,同時又啟迪后人不要像秦始皇那樣暴虐無德。《泗水取鼎圖》更深層的意義在于,光大了戰(zhàn)國時期所謂“時變”的思想,天命無常,世無常主,唯有“德”者則有天下,秦始皇暴虐無德,失去政權(quán),劉邦誅無道、得天下,“德”的觀念在此得到了弘揚。

      大禹治水

      孔子見老子

      老子一生,除了在東周王室做過守藏史外,其余時間主要在沛地隱居。《莊子·天運》記載:“孔子行年五十有一,而不聞道,乃南之沛,見老聃。”《禮記》中說:“孔子曰:昔者吾從老聃,助葬于巷黨。”《呂氏春秋·當(dāng)染》講:“孔子學(xué)于老聃、孟蘇、夔靖叔?!薄肚f子》又記載老子弟子子陽、子居、庚桑楚、南矩邾和柏矩等,都曾先后至沛地向老子請教問道。老子在37歲時,因受甘禪公的迫害而逃往魯國,孔子從其習(xí)助葬。后來輾轉(zhuǎn)至沛地隱居,躬耕授徒。

      “孔子見老子”的故事見于《史記·孔子世家》:“魯南宮敬叔言魯君:‘請與孔子造周。魯君予之一乘車,兩馬,一豎子俱,造周問禮,蓋見老子云。辭去,而老子送之曰:‘吾聞富貴者送人以財,仁人者送人以言。吾不能富貴,竊仁人之號,送子以言。”《家語》亦載:“孔子謂南宮敬叔曰,吾聞老聃博古而達今,通禮樂之源,明道德之歸,即吾之師也。遂至周,問禮于老聃焉?!薄抖Y記·曾子問》中有四處記載了孔子向老子求學(xué)之例。

      項槖的形象是手推著獨輪鳩車,一副天真無邪的樣子,年長的孔子手拉著項槖向其請教問題?!稇?zhàn)國策·秦策》曰:“項槖生七歲,而為孔子師。”王重民《敦煌變文集》卷三《孔子項槖向問書》記述了項槖連問孔子幾個問題,孔子回答不出來,因此,再無心周游列國,趕快回家繼續(xù)研究學(xué)問。

      老子會見孔子漢畫像石出自山東省嘉祥縣紙坊鎮(zhèn)武翟山北麓的武氏祠,距今1800余年。武氏祠是一組東漢后期武氏家族墓群地面上的石構(gòu)裝飾建筑,現(xiàn)存漢畫像石50余幅,其內(nèi)容題材、思想意識和雕刻技法等均居全國漢畫像石之最,聯(lián)合國教科文組織對其評價超過了同一時期的埃及石刻和希臘瓶畫。

      東漢時期官員年終述職圖

      老子是道家學(xué)說的創(chuàng)始者,孔子是儒家學(xué)說的倡導(dǎo)者,兩位哲人的相遇可稱得上是儒道兩種思想文化相互碰撞、交流的見證。尤其是一代宗師長途跋涉、虛心求教于博學(xué)多才的老子所表現(xiàn)出來的誠懇和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,讓后世學(xué)者感嘆羨慕不已。這一事實成了我國文化史上一個動人的故事。

      “孔老相見”漢畫像石長285厘米,寬56厘米,一端上部微殘。上層畫面一列共30人,左起第8人手扶曲木杖,以禮迎賓,其榜題為“老子也”,身后7名弟子手捧書冊,表示讓孔子閱覽;左起第10人與老子相向站立,雙手捧雁,誠心誠意,榜題為“孔子也”。據(jù)《儀禮·士相見禮》載:“士大夫相見以雁。”即孔子把雁作為初會老子時贈送的禮物。他身后恭恭敬敬地站著21名弟子,包括榜題分別為顏回、子路和子張的3位得意門生。該畫像石創(chuàng)作的主題、風(fēng)格,與史書中關(guān)于“孔子適周問禮”的記載吻合。

      在《莊子》一書里,孔老以不同的會談方式出現(xiàn)多次,其中還有孔氏弟子顏回、子貢與道家圣者邂逅的趣聞。對于二人相見之事,《禮記·大戴禮》和《史記》中均有記錄,如《史記·孔子世家》載:“魯南宮敬叔言魯君曰:‘請與孔子適周。魯君與之一乘車,兩馬,一豎子俱,適周問禮,蓋見老子云。辭去,而老子送之曰:‘吾聞富貴者送人以財,仁者送人以言。吾不能富貴,竊仁人之號。送子以言,曰:‘聰明深察而近于死者,好議人者也。博辯廣大危其身者,發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己,為人臣者毋以有己?!碧扑抉R貞《史記索隱》:莊子去,“孔子年五十一,南見老聃”……且孔子見老聃,云:“甚矣道之難行也。”

      老子是周守藏吏,廣覽群書,知識淵博。《史記·老子韓非列傳》載:“孔子適周,將問禮于老子?!崩献釉唬骸白铀哉?,其人與骨已皆朽矣,獨其言在耳。且君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德,容貌若愚。去子之驕氣與多欲,態(tài)色與淫志,是皆無益于子身。吾所以告子,若是而已。”孔子嘗謂弟子曰:“鳥,吾知其能飛;魚,吾如其能游;獸,吾知其能走。走者可以為罔,游者可以為綸,飛者可以為矰。至于龍吾不能知,其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子,其猶見龍耶?!?/p>

      龍,漢人王符言之為“九似之物”?!墩f文解字》亦云龍為“鱗蟲之長。能幽能明,能細(xì)能巨,能短能長;春分而登天,秋分而潛淵”。毫無疑問,孔子以龍比喻深思博學(xué)的老子,正是其內(nèi)心對老子充滿敬佩之情的真實流露。

      春秋戰(zhàn)國從舊的統(tǒng)一體向新的統(tǒng)一體過渡調(diào)整時期的一系列變法改革,使社會生產(chǎn)力獲得了較快的發(fā)展,社會財富的重新積累和宗法式群體結(jié)構(gòu)的改善等,給人們的思想意識帶來了不小的沖擊。目睹亂世,老子和孔子以不同的人生觀和出發(fā)點著書立說,詳細(xì)地闡明自己對社會、人生等的理論主張,并完善體制,自圓其說,成為道儒兩學(xué)派的創(chuàng)始人。從這幅孔老相會漢畫像石的藝術(shù)創(chuàng)作,和史書中關(guān)于兩位哲人簡短的對話記載里,不難看出處于亂世的老子和孔子各有一套修身治世的學(xué)說或主張,孔老相會是兩種學(xué)說的相互交流,預(yù)示著儒道兩家學(xué)說在對立和統(tǒng)一的矛盾關(guān)系之前提下共同發(fā)展進步。

      龍鳳呈祥、讀簡圖

      尊老忠君兩相成

      在中國古代,尊老是優(yōu)良傳統(tǒng),是以忠君為標(biāo)志的家法制度的基礎(chǔ)和前提。與之相應(yīng),壽星自來是深受禮敬的。壽星作為民間信仰中主人間壽夭之神,有兩種說法:一是指二十八宿中東方的角、亢二宿;一是指南極老人星。秦漢時所說及立祠所祀的壽星指南極老人星,彼時它被認(rèn)為掌國運興衰、國命長短?!妒酚洝し舛U書》說,秦時“于杜、亳有三社主之祠,壽星祠”。司馬貞《史記索隱》曰:“壽星,蓋南極老人星也,見則天下理安,故祠之以祈福壽。”《史記·天官書》也說:“老人見,治安;不見,兵起。”張守節(jié)《正義》中說:“見,國長命,故謂之壽昌,天下安寧;不見,人主憂也?!?/p>

      老者扶杖,早在西周時已作為尊老禮制推行。《禮記·王制》載:“大夫七十而致仕,若不得謝,則必賜之幾杖?!笔钦f官員70歲就該退休了,如有特殊情況不能辭官而須繼續(xù)貢獻余熱,政府就要賜給他可以倚靠著休息的坐具和手杖。扶杖者有年齡限制,“五十杖于家,六十杖于鄉(xiāng),七十杖于國,八十杖于朝”。古時的杖,一般是用木、藤、竹制成,略高于人。

      兩漢時期,國家對敬老風(fēng)尚的倡導(dǎo)有逐漸增強的趨勢。劉邦即位次年(前205年),頒令“舉民年五十以上,有修行,能帥眾為善,置以為三老,鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老”,給予其“與縣令丞以事相教”的政治地位,免除徭役以及每年十月“賜酒肉”的優(yōu)待政策。

      據(jù)20世紀(jì)中葉發(fā)現(xiàn)的漢代《三老趙掾之碑》述,郡三老在本郡享有太守對其“師而不臣”,以及“聽訟理怨,教誨后生”的尊貴地位。惠帝、呂后在位期間,經(jīng)濟初步恢復(fù),政府養(yǎng)老力度有所加強。

      漢文帝在中國歷史上被稱為仁君、明君,就在于他所采取的基本國策是與民休息、安定百姓。他即位不久,就連下兩道情真意切的詔書。第一道詔書說:“在春天要到來的時節(jié),連草木和各種生物都有自己的快樂,而我們的百姓中鰥寡孤獨、貧窮困窘的人,有的正在面臨死亡,而為人民當(dāng)父母的不體察他們的憂愁,還干什么呢?要研究出一個賑濟的辦法?!钡诙涝t書說:“年老的人,沒有布帛就穿不暖,沒有肉就吃不飽。如今正當(dāng)歲首,不按時派人慰問年老的長者,又沒有布帛、酒肉的賜予,將用什么幫助天下的子孫孝敬贍養(yǎng)他們的老人?現(xiàn)在聽說官吏給貧餓老人發(fā)放飯食,有的用陳谷子,難道這符合贍養(yǎng)老人的本意嗎?要搞個法令出來?!庇嘘P(guān)官府根據(jù)詔書給各縣、道(少數(shù)民族區(qū)域的行政區(qū)劃,相當(dāng)于縣)下達了法令:“年八十以上,每人每月賜米一石,肉二十斤,酒五斗;年九十以上,每人另加帛二匹,絮三斤。所賜物品,由縣令過目。賜給九十歲以上老人的物品,由縣丞(位次于縣令的官職)或縣尉(位次于縣丞)送到他們手中;不滿九十歲的,由嗇夫、令史(低于縣丞、縣尉的官職)送到他們手中。郡太守派都吏(負(fù)責(zé)檢查的官職,后世稱督郵)巡行各縣,對不合規(guī)定的,予以督責(zé)。對刑徒和有罪未及判決的,不用此令。”

      漢文帝二十年(前168年),又對孝悌者予以物質(zhì)獎勵和精神褒揚。此后,漢代諸帝均將重孝養(yǎng)老視為治國方略中的重要環(huán)節(jié)。一些“循吏”竭力宣揚孝道,漢代主流文化經(jīng)學(xué)將尊老看作立國之本,西漢后期興起的讖緯從神學(xué)的角度推動著孝道,這些實踐和理論也得到大眾的積極回應(yīng),敬老尊老成為時代潮流。

      根據(jù)1959年在甘肅省武威出土的《王杖詔書令》竹簡記載,西漢時期就已規(guī)定了尊敬和贍養(yǎng)老人的法令。對70歲以上的老人,由朝廷授予一種頂端雕有斑鳩形象的手杖—王杖,持有者享有各種優(yōu)待。如他的社會地位相當(dāng)于年俸600石的地方小官吏;侮辱或毆打這些老人的官民,都要被定為大逆不道的罪名而處以斬首之刑。宣帝下旨稱:吏民對持鳩杖老人“有敢罵毆詈辱者,逆不道”。如云陽白水亭長張熬因“毆受王杖主,使治道”,結(jié)果“即棄市”。汝南郡男子王安世“坐桀黠,擊鳩杖主,折傷其杖,棄市”。

      1959年和1974年,甘肅武威磨咀子漢墓和廣西平樂銀山嶺漢墓場出土有木制鳩杖。1968年,河北滿城1號漢墓也出土有銀制鳩杖頭。

      以鳩為飾的意義有三種說法。一是采用《風(fēng)俗通義》的說法:“俗說,高祖與項羽戰(zhàn),敗于京索間,遁叢屬中。羽追求之,時鳩正鳴其上,追者以為必?zé)o人,遂得脫。及即位,異此鳥,故作鳩杖以賜老人也?!倍恰逗鬂h書·禮儀志》的說法:“鳩者,不噎之鳥也。欲老人不噎?!币簿褪欠稣仍谑郑瑫r時防噎,以保長壽之意。三是在我國古文字中,“鳩”、“九”同音相通。而“九”乃數(shù)之極,又稱天數(shù),象征極高、極深、極多、極長、極大、極廣。同時按《易經(jīng)》說法又具有吉祥之意。

      鳩杖的意義盡可見仁見智,尊老敬賢的傳統(tǒng)美德在兩漢時期得以發(fā)揚光大,并且形成法令規(guī)范人們的行為,是不容置疑的事實。漢家君主之所以把尊老提高到空前絕后的地位,其深層的原因就在于家是國的基礎(chǔ),不尊老就很難忠君。

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