漢畫像石中垂教后世的歷史故事

漢代先民善于思想和崇拜，雖然皇家罷黜百家，獨尊儒術(shù)，但在社會上儒學(xué)占主導(dǎo)地位的同時，道家思想和民間宗教也十分活躍。人們在接受君君臣臣、父父子子、忠君孝親的倫理道德束縛的同時，在對賢君明臣、武功爵勛、貞節(jié)烈女、殉國刺客頂禮膜拜的同時，對成神為仙也充滿激情，對天地山川等自然之神也是尊崇有加。他們認(rèn)為萬物有靈，對天上、地下的一切神靈都非常敬重。在漢畫像石藝術(shù)中，我們可以看到它是無所不包的，無怪乎魯迅先生要贊嘆漢畫像石藝術(shù)“深沉博大”。

歷史故事《二桃殺三士》圖

反映歷史人物故事的內(nèi)容有周公輔成王、齊桓公釋衛(wèi)、荊軻刺秦王、聶政刺俠累、晉靈公欲殺趙盾、倉頡造字、泗水撈鼎、孔子見老子、二桃殺三士、尊老忠君等。這些內(nèi)容往往刻在祠堂里，作為對家族后人道德教育的教科書。

泗水撈鼎

泗水撈鼎，也作取鼎、升鼎。鼎在先秦時代作炊煮使用，也是祭祀的禮器。夏朝大禹治水成功，收“九牧之金”鑄“九鼎”，九鼎成為傳國重寶、天下共主的象征。每個朝代的嬗迭更遞，無不以有無“九鼎”相傳來證明自己政權(quán)的合法性。據(jù)《漢書·郊祀志》記載，大禹收集了全國的青銅，按九州方圓，鑄造了九個大鼎，并把大禹治水時所遇到的奇神怪獸一起鑄在上面，讓人們熟悉寶鼎上的神物和鬼魅，無論走到哪里都能分辨出好與壞、善與惡。九鼎歷經(jīng)夏、商至周王朝，成了最高統(tǒng)治者權(quán)力的象征。

公元前256年，秦滅周，秦取九鼎寶器。遷鼎途中，其一飛入泗水。始皇二十八年（前219年），秦始皇去東海求覓神仙，返回途中路過彭城，他發(fā)現(xiàn)了這個鼎，就組織數(shù)千人入泗水打撈寶鼎?！端?jīng)注·泗水》曰：“周顯王四十二年，九鼎淪沒泗淵。秦始皇時，而鼎見于斯水。秦始皇自以德合三代，大喜。使數(shù)千人沒水求之，不得。所謂鼎伏也。亦云系而行之未出，龍齒嚙斷其系，故語曰：‘稱樂大早，絕鼎系，當(dāng)是孟浪之傳耳?！?p>

上圖為孔子拜老子，下圖為泗水撈鼎

鼎落泗水的具體地點，《史記·封禪書》言之鑿鑿：“秦滅周，周之九鼎沒于秦……而鼎沒于泗水彭城下。”古泗水北起今山東沂蒙山，四源共發(fā)，南迄古淮河入?？冢暄褦?shù)百里，沿途經(jīng)曲阜、沛縣、彭城、下邳等城邑，是古代南北交通的主要通道。今天徐州市城北10公里處大運河畔，有名為秦梁洪的村莊，水流湍急，猛浪若奔，是當(dāng)年泗水上的絕險之處，經(jīng)常有船只在此沉沒，九鼎中的一鼎就是落入這里。

秦始皇沒有撈上來的神鼎，一直讓漢家皇帝耿耿于懷，九鼎缺一，總是憾事，于是方士們投機鉆營，編造謊言，用讖緯的形式取悅和蒙騙皇上。武帝時期，有方士在地下發(fā)現(xiàn)了一鼎，“鼎大異于眾鼎，文鏤無款識”，漢武帝“乃以禮祠，迎鼎至甘泉”。武帝十分高興，于是“赦天下，大酺五日”，改年號為“元鼎”（《漢書·武帝本紀(jì)》），至此，撈鼎的故事圓滿結(jié)束。

孔子師項橐

從現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的漢畫像石《泗水取鼎圖》來看，構(gòu)圖對稱，已經(jīng)比較程式化，多是在河面上臨時搭建大型支架，支架橫跨河面，上面是寬闊的平臺，平臺上有秦王或者官員居中指揮，支架下是撈鼎的民工。一般采用寫實方法。柱端上拴有轆轤，繩子穿過轆轤系在鼎的耳朵上，拱橋的兩旁有人用力拉繩取鼎。這種畫面的構(gòu)圖毫無例外地在橋的中間刻有一人，畫面上僅刻有幾個人或十幾個人，卻象征著成百數(shù)千的百姓。無一例外的是，鼎已被撈出水面，而同時在鼎中出來一只蛟龍，咬斷鼎系的一端，又轉(zhuǎn)頭咬向鼎系的另一端。選取繩斷鼎落的瞬間，在河、堤、岸3個空間，由于鼎中蛟龍把撈鼎繩索一口咬斷，岸上的官員驚慌失措，堤上的力士們倒在堤坡。

武利華先生認(rèn)為，在《泗水取鼎圖》中，鼎和龍是故事的核心。鼎象征著秦政權(quán)，龍象征著“真龍?zhí)熳印薄?/p>

水中出蛟龍咬斷鼎繩使秦始皇撈鼎之舉以“弗得”而告終。《泗水取鼎圖》猶如一幅政治宣傳畫，昭示著劉氏政權(quán)存在的合天理，得民心，同時又啟迪后人不要像秦始皇那樣暴虐無德。《泗水取鼎圖》更深層的意義在于，光大了戰(zhàn)國時期所謂“時變”的思想，天命無常，世無常主，唯有“德”者則有天下，秦始皇暴虐無德，失去政權(quán)，劉邦誅無道、得天下，“德”的觀念在此得到了弘揚。

大禹治水

孔子見老子

老子一生，除了在東周王室做過守藏史外，其余時間主要在沛地隱居。《莊子·天運》記載：“孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛，見老聃。”《禮記》中說：“孔子曰：昔者吾從老聃，助葬于巷黨。”《呂氏春秋·當(dāng)染》講：“孔子學(xué)于老聃、孟蘇、夔靖叔?！薄肚f子》又記載老子弟子子陽、子居、庚桑楚、南矩邾和柏矩等，都曾先后至沛地向老子請教問道。老子在37歲時，因受甘禪公的迫害而逃往魯國，孔子從其習(xí)助葬。后來輾轉(zhuǎn)至沛地隱居，躬耕授徒。

“孔子見老子”的故事見于《史記·孔子世家》：“魯南宮敬叔言魯君：‘請與孔子造周。魯君予之一乘車，兩馬，一豎子俱，造周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：‘吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言。”《家語》亦載：“孔子謂南宮敬叔曰，吾聞老聃博古而達今，通禮樂之源，明道德之歸，即吾之師也。遂至周，問禮于老聃焉?！薄抖Y記·曾子問》中有四處記載了孔子向老子求學(xué)之例。

項槖的形象是手推著獨輪鳩車，一副天真無邪的樣子，年長的孔子手拉著項槖向其請教問題?！稇?zhàn)國策·秦策》曰：“項槖生七歲，而為孔子師。”王重民《敦煌變文集》卷三《孔子項槖向問書》記述了項槖連問孔子幾個問題，孔子回答不出來，因此，再無心周游列國，趕快回家繼續(xù)研究學(xué)問。

老子會見孔子漢畫像石出自山東省嘉祥縣紙坊鎮(zhèn)武翟山北麓的武氏祠，距今1800余年。武氏祠是一組東漢后期武氏家族墓群地面上的石構(gòu)裝飾建筑，現(xiàn)存漢畫像石50余幅，其內(nèi)容題材、思想意識和雕刻技法等均居全國漢畫像石之最，聯(lián)合國教科文組織對其評價超過了同一時期的埃及石刻和希臘瓶畫。

東漢時期官員年終述職圖

老子是道家學(xué)說的創(chuàng)始者，孔子是儒家學(xué)說的倡導(dǎo)者，兩位哲人的相遇可稱得上是儒道兩種思想文化相互碰撞、交流的見證。尤其是一代宗師長途跋涉、虛心求教于博學(xué)多才的老子所表現(xiàn)出來的誠懇和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，讓后世學(xué)者感嘆羨慕不已。這一事實成了我國文化史上一個動人的故事。

“孔老相見”漢畫像石長285厘米，寬56厘米，一端上部微殘。上層畫面一列共30人，左起第8人手扶曲木杖，以禮迎賓，其榜題為“老子也”，身后7名弟子手捧書冊，表示讓孔子閱覽;左起第10人與老子相向站立，雙手捧雁，誠心誠意，榜題為“孔子也”。據(jù)《儀禮·士相見禮》載：“士大夫相見以雁。”即孔子把雁作為初會老子時贈送的禮物。他身后恭恭敬敬地站著21名弟子，包括榜題分別為顏回、子路和子張的3位得意門生。該畫像石創(chuàng)作的主題、風(fēng)格，與史書中關(guān)于“孔子適周問禮”的記載吻合。

在《莊子》一書里，孔老以不同的會談方式出現(xiàn)多次，其中還有孔氏弟子顏回、子貢與道家圣者邂逅的趣聞。對于二人相見之事，《禮記·大戴禮》和《史記》中均有記錄，如《史記·孔子世家》載：“魯南宮敬叔言魯君曰：‘請與孔子適周。魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：‘吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號。送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！碧扑抉R貞《史記索隱》：莊子去，“孔子年五十一，南見老聃”……且孔子見老聃，云：“甚矣道之難行也。”

老子是周守藏吏，廣覽群書，知識淵博。《史記·老子韓非列傳》載：“孔子適周，將問禮于老子?！崩献釉唬骸白铀哉?，其人與骨已皆朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子身。吾所以告子，若是而已。”孔子嘗謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛;魚，吾如其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶見龍耶?！?/p>

龍，漢人王符言之為“九似之物”?！墩f文解字》亦云龍為“鱗蟲之長。能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長;春分而登天，秋分而潛淵”。毫無疑問，孔子以龍比喻深思博學(xué)的老子，正是其內(nèi)心對老子充滿敬佩之情的真實流露。

春秋戰(zhàn)國從舊的統(tǒng)一體向新的統(tǒng)一體過渡調(diào)整時期的一系列變法改革，使社會生產(chǎn)力獲得了較快的發(fā)展，社會財富的重新積累和宗法式群體結(jié)構(gòu)的改善等，給人們的思想意識帶來了不小的沖擊。目睹亂世，老子和孔子以不同的人生觀和出發(fā)點著書立說，詳細(xì)地闡明自己對社會、人生等的理論主張，并完善體制，自圓其說，成為道儒兩學(xué)派的創(chuàng)始人。從這幅孔老相會漢畫像石的藝術(shù)創(chuàng)作，和史書中關(guān)于兩位哲人簡短的對話記載里，不難看出處于亂世的老子和孔子各有一套修身治世的學(xué)說或主張，孔老相會是兩種學(xué)說的相互交流，預(yù)示著儒道兩家學(xué)說在對立和統(tǒng)一的矛盾關(guān)系之前提下共同發(fā)展進步。

龍鳳呈祥、讀簡圖

尊老忠君兩相成

在中國古代，尊老是優(yōu)良傳統(tǒng)，是以忠君為標(biāo)志的家法制度的基礎(chǔ)和前提。與之相應(yīng)，壽星自來是深受禮敬的。壽星作為民間信仰中主人間壽夭之神，有兩種說法：一是指二十八宿中東方的角、亢二宿;一是指南極老人星。秦漢時所說及立祠所祀的壽星指南極老人星，彼時它被認(rèn)為掌國運興衰、國命長短?！妒酚洝し舛U書》說，秦時“于杜、亳有三社主之祠，壽星祠”。司馬貞《史記索隱》曰：“壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽。”《史記·天官書》也說：“老人見，治安;不見，兵起。”張守節(jié)《正義》中說：“見，國長命，故謂之壽昌，天下安寧;不見，人主憂也?！?/p>

老者扶杖，早在西周時已作為尊老禮制推行。《禮記·王制》載：“大夫七十而致仕，若不得謝，則必賜之幾杖?！笔钦f官員70歲就該退休了，如有特殊情況不能辭官而須繼續(xù)貢獻余熱，政府就要賜給他可以倚靠著休息的坐具和手杖。扶杖者有年齡限制，“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國，八十杖于朝”。古時的杖，一般是用木、藤、竹制成，略高于人。

兩漢時期，國家對敬老風(fēng)尚的倡導(dǎo)有逐漸增強的趨勢。劉邦即位次年（前205年），頒令“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老”，給予其“與縣令丞以事相教”的政治地位，免除徭役以及每年十月“賜酒肉”的優(yōu)待政策。

據(jù)20世紀(jì)中葉發(fā)現(xiàn)的漢代《三老趙掾之碑》述，郡三老在本郡享有太守對其“師而不臣”，以及“聽訟理怨，教誨后生”的尊貴地位。惠帝、呂后在位期間，經(jīng)濟初步恢復(fù)，政府養(yǎng)老力度有所加強。

漢文帝在中國歷史上被稱為仁君、明君，就在于他所采取的基本國策是與民休息、安定百姓。他即位不久，就連下兩道情真意切的詔書。第一道詔書說：“在春天要到來的時節(jié)，連草木和各種生物都有自己的快樂，而我們的百姓中鰥寡孤獨、貧窮困窘的人，有的正在面臨死亡，而為人民當(dāng)父母的不體察他們的憂愁，還干什么呢？要研究出一個賑濟的辦法?！钡诙涝t書說：“年老的人，沒有布帛就穿不暖，沒有肉就吃不飽。如今正當(dāng)歲首，不按時派人慰問年老的長者，又沒有布帛、酒肉的賜予，將用什么幫助天下的子孫孝敬贍養(yǎng)他們的老人？現(xiàn)在聽說官吏給貧餓老人發(fā)放飯食，有的用陳谷子，難道這符合贍養(yǎng)老人的本意嗎？要搞個法令出來?！庇嘘P(guān)官府根據(jù)詔書給各縣、道（少數(shù)民族區(qū)域的行政區(qū)劃，相當(dāng)于縣）下達了法令：“年八十以上，每人每月賜米一石，肉二十斤，酒五斗;年九十以上，每人另加帛二匹，絮三斤。所賜物品，由縣令過目。賜給九十歲以上老人的物品，由縣丞（位次于縣令的官職）或縣尉（位次于縣丞）送到他們手中;不滿九十歲的，由嗇夫、令史（低于縣丞、縣尉的官職）送到他們手中。郡太守派都吏（負(fù)責(zé)檢查的官職，后世稱督郵）巡行各縣，對不合規(guī)定的，予以督責(zé)。對刑徒和有罪未及判決的，不用此令。”

漢文帝二十年（前168年），又對孝悌者予以物質(zhì)獎勵和精神褒揚。此后，漢代諸帝均將重孝養(yǎng)老視為治國方略中的重要環(huán)節(jié)。一些“循吏”竭力宣揚孝道，漢代主流文化經(jīng)學(xué)將尊老看作立國之本，西漢后期興起的讖緯從神學(xué)的角度推動著孝道，這些實踐和理論也得到大眾的積極回應(yīng)，敬老尊老成為時代潮流。

根據(jù)1959年在甘肅省武威出土的《王杖詔書令》竹簡記載，西漢時期就已規(guī)定了尊敬和贍養(yǎng)老人的法令。對70歲以上的老人，由朝廷授予一種頂端雕有斑鳩形象的手杖—王杖，持有者享有各種優(yōu)待。如他的社會地位相當(dāng)于年俸600石的地方小官吏;侮辱或毆打這些老人的官民，都要被定為大逆不道的罪名而處以斬首之刑。宣帝下旨稱：吏民對持鳩杖老人“有敢罵毆詈辱者，逆不道”。如云陽白水亭長張熬因“毆受王杖主，使治道”，結(jié)果“即棄市”。汝南郡男子王安世“坐桀黠，擊鳩杖主，折傷其杖，棄市”。

1959年和1974年，甘肅武威磨咀子漢墓和廣西平樂銀山嶺漢墓場出土有木制鳩杖。1968年，河北滿城1號漢墓也出土有銀制鳩杖頭。

以鳩為飾的意義有三種說法。一是采用《風(fēng)俗通義》的說法：“俗說，高祖與項羽戰(zhàn)，敗于京索間，遁叢屬中。羽追求之，時鳩正鳴其上，追者以為必?zé)o人，遂得脫。及即位，異此鳥，故作鳩杖以賜老人也?！倍恰逗鬂h書·禮儀志》的說法：“鳩者，不噎之鳥也。欲老人不噎?！币簿褪欠稣仍谑郑瑫r時防噎，以保長壽之意。三是在我國古文字中，“鳩”、“九”同音相通。而“九”乃數(shù)之極，又稱天數(shù)，象征極高、極深、極多、極長、極大、極廣。同時按《易經(jīng)》說法又具有吉祥之意。

鳩杖的意義盡可見仁見智，尊老敬賢的傳統(tǒng)美德在兩漢時期得以發(fā)揚光大，并且形成法令規(guī)范人們的行為，是不容置疑的事實。漢家君主之所以把尊老提高到空前絕后的地位，其深層的原因就在于家是國的基礎(chǔ)，不尊老就很難忠君。