資本邏輯與消費(fèi)社會(huì)
——兼論如何構(gòu)建中國(guó)特色消費(fèi)文化

林倩倩，張艷濤

（廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005）

資本邏輯與消費(fèi)社會(huì)
——兼論如何構(gòu)建中國(guó)特色消費(fèi)文化

林倩倩，張艷濤

（廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005）

20世紀(jì)70年代后，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，西方社會(huì)逐漸從以生產(chǎn)為導(dǎo)向的社會(huì)演進(jìn)為以消費(fèi)為導(dǎo)向的社會(huì)，亦即所謂的“消費(fèi)社會(huì)”。消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)與特定的時(shí)代背景息息相關(guān)，但歸根到底是在于資本邏輯的推動(dòng)。資本邏輯主導(dǎo)下的消費(fèi)社會(huì)呈現(xiàn)出大量生產(chǎn)與大量消費(fèi)、大量消費(fèi)與大量浪費(fèi)、大量浪費(fèi)與貧富分化的典型特征。如何揚(yáng)棄資本邏輯，構(gòu)建中國(guó)特色消費(fèi)文化，成為新常態(tài)境遇下中國(guó)亟待研究的課題。

資本；資本邏輯；消費(fèi)社會(huì)；符號(hào)價(jià)值

20世紀(jì)70年以來，西方資本主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化，其中有一項(xiàng)轉(zhuǎn)變深刻影響了人們的價(jià)值觀念和生活方式，帶給人們?nèi)碌奈幕w驗(yàn)和社會(huì)感受，這就是消費(fèi)社會(huì)的興起。1978年中國(guó)改革開放以后，在全球化浪潮助推下，消費(fèi)社會(huì)在中國(guó)也日益凸顯。國(guó)內(nèi)學(xué)者們開始高度關(guān)注該問題，并從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等方面進(jìn)行了多學(xué)科多角度的分析，為我們?nèi)胬斫庀M(fèi)社會(huì)提供了較為充足的學(xué)術(shù)資源和學(xué)理基礎(chǔ)。本文立足于哲學(xué)視角，具體研究消費(fèi)社會(huì)生成和盛行的動(dòng)因，即資本邏輯的作用。

一、資本的巨大力量：消費(fèi)社會(huì)形成根源在于資本邏輯的推動(dòng)

資本是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的核心概念，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要因素。有人說資本的生命在于運(yùn)動(dòng)，那么其運(yùn)動(dòng)的目的就在于增殖。資本區(qū)別于一般商品和貨幣的本質(zhì)特征也就是它的增殖性。所謂資本邏輯就是指資本千方百計(jì)的追逐利潤(rùn)以實(shí)現(xiàn)增殖最大化的運(yùn)作邏輯。消費(fèi)主義的盛行、消費(fèi)社會(huì)的興起正是在這一邏輯作用下形成的。要理解這一問題，首先必須從資本的本性及運(yùn)動(dòng)說起。

資本是價(jià)值的一種特殊形式，資本運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是特殊的價(jià)值運(yùn)動(dòng)。按照馬克思在《資本論》中所描述的，資本運(yùn)動(dòng)的公式為G—W…P…W’—G’，即資本的生產(chǎn)過程是“為賣而買”的過程，資本的流通過程是自我增殖的過程。為此，資本要周而復(fù)始的進(jìn)行連續(xù)運(yùn)動(dòng)，必須確保生產(chǎn)過程和流通過程的順利進(jìn)行。資本的生產(chǎn)過程即通過投入一定的生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素而生產(chǎn)出更多更好的商品的過程，這些生產(chǎn)要素就是資本的實(shí)物載體，而生產(chǎn)出的更多更好的商品則是富含了剩余價(jià)值的新的資本實(shí)物形態(tài)。但擴(kuò)大的生產(chǎn)過程只是資本增殖的基礎(chǔ)，它為資本增殖提供可能性，要將這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性則要求成功將商品銷售出去，順利實(shí)現(xiàn)資本的流通過程?？梢哉f，如何完成新商品（W’）從商品到貨幣的“驚險(xiǎn)的跳躍”才是資本增殖的關(guān)鍵。因?yàn)槿绻律唐罚╓’）銷售不出去，資本循環(huán)運(yùn)動(dòng)就會(huì)中斷，不僅下一輪的擴(kuò)大再生產(chǎn)無法進(jìn)行，可能連原先的預(yù)付資本也會(huì)有去無回。同時(shí)，即使新商品（W’）能夠售出，但部分售出還是全部售出也影響著預(yù)付資本的補(bǔ)償程度，關(guān)系剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)范圍。此外，新商品（W’）的銷售速度也會(huì)影響資本再生產(chǎn)進(jìn)度，關(guān)系資本增殖過程。因而，以最快速度售盡全部商品成為資本邏輯運(yùn)行的必然要求，其所隱含的消費(fèi)、大量消費(fèi)、快速消費(fèi)的觀念也成為日后消費(fèi)社會(huì)的潛在趨向。博蘭尼指出：“現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征在于為‘買’而‘買’”，［1］由此他把現(xiàn)代社會(huì)視為是市場(chǎng)關(guān)系無限擴(kuò)充以至于占領(lǐng)所有領(lǐng)域的社會(huì)，他將現(xiàn)代社會(huì)稱為市場(chǎng)社會(huì)。

社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r總與特定的生產(chǎn)方式緊密相連。資本主義發(fā)展早期屬于原始積累時(shí)期，生產(chǎn)力水平不高，物資較為匱乏是當(dāng)時(shí)各資本主義國(guó)家的普遍狀況，此時(shí)需要積累大量的社會(huì)財(cái)富為其提供物質(zhì)基礎(chǔ)，因此資本家在獲取剩余價(jià)值后除了將少部分用于個(gè)人基本生活消費(fèi)外，剩余的大都用于購(gòu)買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，以進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。因?yàn)榇藭r(shí)擴(kuò)大生產(chǎn)以解決物質(zhì)匱乏問題是當(dāng)時(shí)資本主義的主要任務(wù)，因此當(dāng)時(shí)社會(huì)的消費(fèi)主要是對(duì)生產(chǎn)資料的消費(fèi)，社會(huì)財(cái)富主要用于投入再生產(chǎn)之用。但不可否認(rèn)，資本邏輯已經(jīng)開始顯現(xiàn)并逐漸統(tǒng)攝前資本主義社會(huì)的生產(chǎn)邏輯，成為主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的主要運(yùn)作邏輯。人們進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的目的已從單純的簡(jiǎn)單維持自身生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展演變?yōu)樽非罄麧?rùn)的最大化。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義已積累了大量的社會(huì)財(cái)富，此時(shí)要想進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)發(fā)展就必須開拓新的發(fā)展空間，特別是市場(chǎng)空間。同時(shí)，第二次工業(yè)革命的完成也使得資本積累越來越少地依靠對(duì)生產(chǎn)資料的消費(fèi)，轉(zhuǎn)而聚焦生活資料的消費(fèi)。但在資本主義社會(huì)，資本家為實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的最大化，必然會(huì)想方設(shè)法提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低生產(chǎn)成本，為此用于補(bǔ)償工人再生產(chǎn)所需要的生活資料的價(jià)值就會(huì)下降，這就使得工人無法獲得足夠的工資進(jìn)行消費(fèi)。此時(shí)，如何吸引人們進(jìn)行大規(guī)模的商品消費(fèi)成為資本擴(kuò)張與增殖的關(guān)鍵性因素。

為解決這一問題，以“泰勒制”和大規(guī)模生產(chǎn)消費(fèi)性商品為特征的福特主義應(yīng)運(yùn)而生。一方面，福特主義主張規(guī)?；?、批量化的生產(chǎn)確保了社會(huì)消費(fèi)品的大量供應(yīng)，之前被視為社會(huì)權(quán)貴所擁有的奢侈品逐漸開始為工薪階層所擁有；另一方面，福特主義倡導(dǎo)“5美元工作日”的薪資制度提高了人們的工資水平，使得人們有財(cái)力進(jìn)行消費(fèi)?？梢哉f，福特主義實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模生產(chǎn)與大規(guī)模消費(fèi)的結(jié)合，開啟了大眾消費(fèi)時(shí)代的大門。而之后以滿足個(gè)性化、多樣化需求為目的的后福特主義則使人們?cè)谟胸?cái)力消費(fèi)的基礎(chǔ)上，更有欲望進(jìn)行消費(fèi)。后福特主義時(shí)代下，信息技術(shù)的提高帶來了營(yíng)銷手段的改變，現(xiàn)代傳媒特別是廣告制造出的引人入勝的美好幻象使人們癡迷于一些絕非必需的商品中。資本正是巧妙的利用這些手段更新人們的消費(fèi)觀念，改造人們的消費(fèi)模式，從而促使消費(fèi)社會(huì)景觀全面展現(xiàn)。從福特主義到后福特主義的轉(zhuǎn)變既是資本邏輯不斷深化的過程，也是消費(fèi)社會(huì)全面形成過程。正如有些學(xué)者所言，消費(fèi)主義是“由資本制造出來的意識(shí)形態(tài)，其功能就是為順利完成商品的售賣而挖掘和制造出人們的消費(fèi)欲望，從而擴(kuò)展資本的消費(fèi)市場(chǎng)”。［2］正是資本邏輯這一幕后黑手源源不斷地制造各種主客觀條件，使人心甘情愿地成為消費(fèi)主義的囚徒。

符號(hào)邏輯成為資本邏輯在消費(fèi)社會(huì)的新體現(xiàn)。消費(fèi)社會(huì)下，對(duì)消費(fèi)者而言，吸引他們進(jìn)行消費(fèi)的不再僅僅是商品的價(jià)值或使用價(jià)值，更重要的是商品中包含的符號(hào)價(jià)值。因此，鮑德里亞在馬克思的商品拜物教批判所指向的商品使用價(jià)值和交換價(jià)值基礎(chǔ)上，提出了商品的符號(hào)價(jià)值，并認(rèn)為這些被賦予特定社會(huì)文化意義的商品符號(hào)比商品本身的物質(zhì)特性更具誘惑力。為此，社會(huì)生產(chǎn)也必然從之前的關(guān)注商品使用價(jià)值的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向關(guān)注商品符號(hào)價(jià)值的生產(chǎn)，人們購(gòu)買之物與其真實(shí)需求漸行漸遠(yuǎn)?？梢哉f，符號(hào)化生產(chǎn)與符號(hào)化消費(fèi)構(gòu)成了當(dāng)下社會(huì)的新景觀。然而，符號(hào)邏輯在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的巨大作用并不意味著資本邏輯被取代，相反“符號(hào)邏輯背后起決定作用的仍然是資本邏輯，符號(hào)邏輯是資本邏輯的功能化。人們通過消費(fèi)參與商品的再生產(chǎn)，也就參與了社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，最終實(shí)現(xiàn)了資本的增殖和運(yùn)轉(zhuǎn)。資本巧妙地借助符號(hào)將自己的意志轉(zhuǎn)化為人們對(duì)消費(fèi)品的符號(hào)價(jià)值的追求，輕松地通過消費(fèi)品的符號(hào)意義與社會(huì)區(qū)分系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的控制?！保?］也就是說，在消費(fèi)社會(huì)下“人們自己制造符號(hào)，自愿地同符號(hào)游戲，享受符號(hào)的誘惑魅力，與此同時(shí)又反過來深受符號(hào)的控制和支配。這是資本邏輯的當(dāng)代表現(xiàn)，也是‘資本的狡計(jì)’的再次得逞，也證明了人類主體性的進(jìn)一步淪喪”。［4］

二、資本邏輯主導(dǎo)下消費(fèi)社會(huì)的典型特征：大量生產(chǎn)大量消費(fèi)大量浪費(fèi)

如果說資本邏輯是消費(fèi)社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)因，那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是消費(fèi)社會(huì)的外在動(dòng)因，正是在資本邏輯和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同推動(dòng)下，消費(fèi)社會(huì)逐漸發(fā)展壯大，儼然成為現(xiàn)代社會(huì)的主要標(biāo)識(shí)。從理論上看，資本邏輯主導(dǎo)下的消費(fèi)社會(huì)具有大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量浪費(fèi)的典型特征。

（一）消費(fèi)與生產(chǎn)：大量生產(chǎn)與大量消費(fèi)

消費(fèi)與生產(chǎn)如影隨形、密不可分，二者也同受資本邏輯的作用。換言之，“資本的邏輯作為一種深層邏輯驅(qū)使著生產(chǎn)和消費(fèi)的地位轉(zhuǎn)換”。［5］從社會(huì)發(fā)展進(jìn)程來看，在物質(zhì)匱乏、產(chǎn)品短缺時(shí)代，生產(chǎn)不足是資本實(shí)現(xiàn)增殖的主要障礙，為此整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)為“生產(chǎn)引領(lǐng)消費(fèi)”的態(tài)勢(shì)。正如馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中所論述的：“無論我們把生產(chǎn)和消費(fèi)看作一個(gè)主體的活動(dòng)或者許多個(gè)人的活動(dòng)，他們總是表現(xiàn)為一個(gè)過程的兩個(gè)要素，在這個(gè)過程中，生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是起支配作用的要素”。［6］可見，馬克思將生產(chǎn)視為整個(gè)生產(chǎn)過程的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，并認(rèn)為生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)起決定作用。生產(chǎn)創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品才使得人們有可供消費(fèi)之物，沒有生產(chǎn)也就無所謂消費(fèi)。這正說明生產(chǎn)勞動(dòng)是人類賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，生產(chǎn)邏輯是馬克思批判資本主義社會(huì)的基本邏輯。但生產(chǎn)的決定作用并不意味著消費(fèi)始終處于被決定地位。當(dāng)人類進(jìn)入物資較為豐裕富足的時(shí)代，消費(fèi)不足成為資本逐利的最大阻力時(shí)，整個(gè)社會(huì)則呈現(xiàn)為“消費(fèi)引領(lǐng)生產(chǎn)”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。這樣的社會(huì)即我們稱之為的“消費(fèi)社會(huì)”。

消費(fèi)社會(huì)下，生產(chǎn)何種產(chǎn)品、生產(chǎn)規(guī)模大小等一切問題都由消費(fèi)說了算。馬克思曾言：“消費(fèi)從兩方面生產(chǎn)著生產(chǎn)：（1）因?yàn)橹皇窍M(fèi)中產(chǎn)品才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品……（2）因?yàn)橄M(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，因而創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，后者是生產(chǎn)的前提?！保?］也就是說，消費(fèi)作為一個(gè)生產(chǎn)過程的終結(jié)及下一個(gè)生產(chǎn)過程的開啟，它是再生產(chǎn)的連接點(diǎn)。一方面，作為前一個(gè)生產(chǎn)過程的終結(jié)，在現(xiàn)實(shí)層面上使物質(zhì)產(chǎn)品得以最終完成；另一方面，作為下一個(gè)生產(chǎn)過程的開啟，消費(fèi)在觀念層面上又創(chuàng)造出生產(chǎn)對(duì)象，為下一次的生產(chǎn)提出新需求。資本增殖的本性必然導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)的無限擴(kuò)大化，因而也就必然引發(fā)消費(fèi)的無限擴(kuò)大化。因?yàn)榇罅可a(chǎn)的商品只有依靠大量的消費(fèi)才能順利完成從商品到貨幣的“驚險(xiǎn)的跳躍”，資本家才能獲得剩余價(jià)值。為此，資本所有者在大量生產(chǎn)商品的同時(shí)，也大量“生產(chǎn)”出許多“虛假需求”。正如霍克海默在《啟蒙辯證法》中指出的：“對(duì)大眾意識(shí)來說，一切也都是從制造商們的意識(shí)中來的”。［7］此時(shí)，消費(fèi)社會(huì)下的大眾需求也都是制造商們催生出來的。他們通過廣告?zhèn)髅?、?yōu)惠促銷等各種方式和手段煽動(dòng)、誘惑人們?nèi)ハM(fèi)那些他們并非真正需要的商品，并且告之人們消費(fèi)的速度越快越好，數(shù)量越多越好。因此，“處于這種狀態(tài)下的消費(fèi)者并不是為了滿足自己的真實(shí)需要而在進(jìn)行消費(fèi)，而只是充當(dāng)了一種消費(fèi)機(jī)器，為了消費(fèi)而消費(fèi)?！保?］

（二）消費(fèi)與需要滿足：大量消費(fèi)與大量浪費(fèi)

如果要精準(zhǔn)理解和把握消費(fèi)對(duì)于現(xiàn)代人的意義，應(yīng)該回歸到消費(fèi)的本意。消費(fèi)原初就具有占有、吞食、浪費(fèi)之意。在雷蒙·威廉斯的《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》一書中，他寫道：“Consume自從14世紀(jì)起，就出現(xiàn)在英文里，最接近的詞源為法文consumer與其變異詞法文consommer（這些變異詞，在法文里有一個(gè)復(fù)雜但是最終的、獨(dú)特的演變史），可追溯的最早詞源為拉丁文consumere——意指完全消耗、吞食、浪費(fèi)、花費(fèi)”。［9］可見，消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)與消費(fèi)主義的盛行是對(duì)原初作為否定性“消費(fèi)”意義的肯定，也就是對(duì)消耗、吞食、浪費(fèi)的肯定。在消費(fèi)社會(huì)，崇尚節(jié)儉克制變得不合時(shí)宜，浪費(fèi)性、揮霍性的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式占據(jù)社會(huì)之主流。與此對(duì)應(yīng)，人們的生存方式也從“重生存”轉(zhuǎn)為“重占有”。

在消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)是一種占有行為，它是“商品過剩社會(huì)”最明顯的一種占有方式，也是稀缺性社會(huì)下一種扭曲的心理訴求。因?yàn)楸M管生產(chǎn)力的快速發(fā)展使社會(huì)整體的物質(zhì)狀況得到了極大的改善，社會(huì)產(chǎn)品日趨豐富，但實(shí)質(zhì)上當(dāng)代社會(huì)遠(yuǎn)未達(dá)到真正豐盛與富裕的程度。“我們這個(gè)極大豐盛的社會(huì)里的巨大浪費(fèi)”其實(shí)“是它向稀有發(fā)起了挑戰(zhàn)”，而且“與傳統(tǒng)社會(huì)以及工業(yè)社會(huì)相區(qū)別，當(dāng)代社會(huì)的稀缺可以表述為一種結(jié)構(gòu)性的稀缺。它主要表現(xiàn)為一種‘心理的貧困’，即由于需求與生產(chǎn)之間永恒張力的存在，使得稀缺變成了一種比較的結(jié)果。所謂‘多’與‘少’，是在與現(xiàn)有的生產(chǎn)能力以及需求指向相比較而產(chǎn)生的結(jié)果”。［10］消費(fèi)減輕了人的被剝奪感和唯恐深陷貧困的不安心理，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為自己消費(fèi)掉的物就不會(huì)被他人所占有，為此就會(huì)更為積極地去消費(fèi)。正如鮑德里亞所指出的：“浪費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是非理性的殘?jiān)?。它具有積極的作用，在高級(jí)社會(huì)的功用性中代替了理性用途，甚至能作為核心功能——支出的增加，以及儀式中多余的‘白花錢’竟成了表現(xiàn)價(jià)值、差別和意義的地方”，而現(xiàn)在“個(gè)人與社會(huì)一樣，在浪費(fèi)出現(xiàn)盈余或多余情況時(shí)，才會(huì)感到不僅是生存而且是生活”。［11］消費(fèi)使人們?cè)诒容^和浪費(fèi)中獲得優(yōu)越感與存在感，并由此感受到自身的生存尊嚴(yán)。因此浪費(fèi)成為消費(fèi)社會(huì)的常態(tài)，其實(shí)質(zhì)是在宣示我所占有和我所消費(fèi)的東西即是我的存在的人生理念。

（三）消費(fèi)與資本邏輯：大量浪費(fèi)與貧富分化

在傳統(tǒng)社會(huì)中，并非所有人都有同等能力和機(jī)會(huì)獲得和使用非實(shí)用性的精神文化享受產(chǎn)品。與此相似，消費(fèi)社會(huì)中人們的消費(fèi)水平、消費(fèi)能力也是存在差距的。表面豐盛的商品世界下，與大量浪費(fèi)并存的是日益愈亦拉大的貧富差距。1997年“世界有202個(gè)億萬富翁和300多萬個(gè)百萬富翁，同時(shí)在這個(gè)世界也有1億生活在馬路邊、垃圾場(chǎng)和大橋下面的無家可歸的人。價(jià)格昂貴的奢侈品在世界范圍內(nèi)出售——高級(jí)服裝、新潮汽車和其他顯示富有的物品——超出了世界上2/3國(guó)家的國(guó)民生產(chǎn)總值，而全世界的人年平均收入，大約為5000美元，低于美國(guó)的貧困線”。［12］如今這一現(xiàn)象并未有所緩解，相反大肆揮霍的消費(fèi)主義行為方式反而加劇了社會(huì)的貧富分化。

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴萊多的“二八定律”：世界上20%的人掌握著80%的財(cái)富，全球經(jīng)濟(jì)的建立確實(shí)主要是為了供應(yīng)世界上最富裕的1/5人口的消費(fèi)方式。那么，富人們奢侈消費(fèi)、大肆揮霍的行為看起來似乎情有可原。但事實(shí)上大量浪費(fèi)的背后隱含的是資本對(duì)自然的無限掠奪。西方發(fā)達(dá)國(guó)家大肆地從發(fā)展中國(guó)家獲取各種自然資源。雖然許多發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)作為原材料的供應(yīng)者融入到世界經(jīng)濟(jì)體系中，然而這也使它們陷入一種被動(dòng)、依賴的境地。以此相反，由資本推動(dòng)形成的消費(fèi)社會(huì)的生活方式隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)在世界范圍內(nèi)被人們爭(zhēng)相效仿。對(duì)富人們而言，熱衷于消費(fèi)主義可能是因?yàn)橘?gòu)買能力、消費(fèi)能力既是評(píng)價(jià)自身生活是否滿意的指標(biāo)，又是彰顯個(gè)人身份地位的象征因素。

在消費(fèi)社會(huì)，需要被人們承認(rèn)和尊重往往通過消費(fèi)表現(xiàn)出來，消費(fèi)既成為個(gè)體自尊的證明，也成為社會(huì)承認(rèn)與接受個(gè)體的一種方式。所以我們看到，即使在并不富裕的國(guó)家和地區(qū)，消費(fèi)場(chǎng)所和消費(fèi)場(chǎng)景也不斷涌現(xiàn)，即使并不富裕的人們也會(huì)有追求奢侈商品的強(qiáng)烈沖動(dòng)?？释姓J(rèn)與被尊重的意愿可能會(huì)讓窮人們輕易地戰(zhàn)勝規(guī)范的約束，為消費(fèi)而鋌而走險(xiǎn)，亦或是為買他們自以為需要的商品而債臺(tái)高筑。如此種種，窮人手中本就為數(shù)不多的貨幣大部分都用于消費(fèi)流走了，而商品生產(chǎn)者則因日益擴(kuò)大的市場(chǎng)需求實(shí)現(xiàn)了資本的價(jià)值增殖，隨著資本的積累與擴(kuò)張，世界財(cái)富分配不平衡現(xiàn)象愈加嚴(yán)重。

三、中國(guó)的抉擇：揚(yáng)棄資本邏輯，構(gòu)建中國(guó)特色消費(fèi)文化

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，全球化進(jìn)程的加快，國(guó)外消費(fèi)主義文化也傳入我國(guó)并對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活產(chǎn)生了較大影響，我國(guó)一些地方也出現(xiàn)了諸多消費(fèi)社會(huì)景觀。如今，消費(fèi)主義理念及生活方式已不再是西方資本主義國(guó)家的專屬，它已然成為席卷全球的一股新浪潮。一些后發(fā)國(guó)家在追尋現(xiàn)代化的過程中也都自覺不自覺地加入到消費(fèi)社會(huì)的行列。為此，我們要加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)社會(huì)的理解與把握。

首先，要厘清隱含在消費(fèi)主義背后的資本邏輯，揭開消費(fèi)主義話語營(yíng)造的所謂“消費(fèi)是通往幸福之路”的魅惑面紗。消費(fèi)主義之所以能夠吸引一些人主要原因就在于人們對(duì)消費(fèi)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清。鑒于現(xiàn)代化是發(fā)展中國(guó)家的共同追求，因此在追求現(xiàn)代化的過程中，有些人認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家要發(fā)展就必須在經(jīng)濟(jì)、政治、文化，乃至價(jià)值觀念上都向西方發(fā)達(dá)國(guó)家看齊，這種看齊反映在消費(fèi)上就是接受西方社會(huì)的消費(fèi)模式。其實(shí)，大多數(shù)人并未看清這種消費(fèi)模式背后資本邏輯的動(dòng)因，因而也就看不清消費(fèi)主義的本質(zhì)并不在于滿足“需要”，而在于不斷追求永難滿足的“欲望”。它與滿足人的基本需求之間并無實(shí)質(zhì)關(guān)系，它所造成的只能被稱為“誘導(dǎo)出的需求沖動(dòng)”，即馬爾庫(kù)塞所言的“虛假需求”。

從西方消費(fèi)社會(huì)的演進(jìn)軌跡來看，人格化的資本在很大程度上正是借助于文化傳媒的作用、價(jià)值觀念的塑造和生活方式的誘導(dǎo)才得以完成對(duì)人們消費(fèi)方式的操控。也就是說，服從于資本增值目的的消費(fèi)主義主要是通過對(duì)文化的控制，以及大眾傳媒的作用來進(jìn)行或隱或現(xiàn)滲透的，其結(jié)果創(chuàng)設(shè)了使人服從于霸權(quán)文化的條件，并限制了對(duì)它進(jìn)行有效抵抗的可能性。比如，在引導(dǎo)人們過上“美好生活”和“促進(jìn)發(fā)展”的名義下，消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)往往具有消解傳統(tǒng)文化的作用，“資本邏輯刺激人的感性欲望，躲避崇高、神圣、理想、意義等傳統(tǒng)的精神訴求，力求把天上的王國(guó)拉低到和地上的王國(guó)同樣的水平。整個(gè)世界不再有高低之分，統(tǒng)一服從于資本的邏輯。文化不是區(qū)別于經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)世界，而是經(jīng)濟(jì)之工業(yè)化的表達(dá)。”［13］因此，人們對(duì)“自由選擇”、“消費(fèi)者主權(quán)”的艷羨，對(duì)“高消費(fèi)高品質(zhì)生活方式”的追求，對(duì)廣告和各種電視傳媒所炮制出來的影像景觀的陶醉實(shí)質(zhì)反映的是真實(shí)自我的淪陷。資本通過文化的作用扼殺人之個(gè)性及主體性，通過一種令人窒息的方式瓦解人的真實(shí)感受和反抗意識(shí)，從而將消費(fèi)主義推銷至全球。

總之，在消費(fèi)社會(huì)下，大量生產(chǎn)與大量消費(fèi)折射的資源浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境惡化現(xiàn)象，大量消費(fèi)與大量浪費(fèi)折射的貧富分化與社會(huì)不公現(xiàn)象都說明了愈演愈烈的消費(fèi)主義絕不是使人們過上美好生活的“福音”，恰恰相反，它仍然是資本邏輯在世界范圍擴(kuò)張的表現(xiàn)。為此，在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，我們必須對(duì)消費(fèi)社會(huì)保持批判性立場(chǎng)，對(duì)消費(fèi)主義全球化現(xiàn)象保持清醒認(rèn)識(shí)，防止被消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)所宰制。

其次，明確消費(fèi)目的，找尋并確立自身主體性。消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)是建立在豐裕充實(shí)的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的，但物質(zhì)的豐富并不意味著人們處于滿足和幸福狀態(tài)。因?yàn)楫?dāng)物的符號(hào)占據(jù)了生活的大部分時(shí)，人們精神上的匱乏就逐漸凸顯出來。資本主義社會(huì)下的異化消費(fèi)，使得人人都將消費(fèi)作為人生意義及目的去追求，個(gè)個(gè)沉淪于虛幻的“物—符號(hào)—象征意義”的社會(huì)系統(tǒng)中，沉溺于消費(fèi)所帶來的個(gè)人成就的獲得和價(jià)值的肯定，陷入了“為消費(fèi)而消費(fèi)”的惡性循環(huán)中。人們?cè)噲D在消費(fèi)中獲得自我肯定、探尋自身價(jià)值、確立主體性，但往往又落入更大的迷茫之中。資本主義消費(fèi)文化過分夸大了商品的符號(hào)性和象征意義。消費(fèi)主義與享樂主義的盛行，不僅造成了個(gè)體主體性的喪失，也使整個(gè)社會(huì)理想信念淡化。身處這一社會(huì)氛圍中的人們無所寄托，無法獲得社會(huì)的尊重與認(rèn)可，只能依靠持續(xù)性瘋狂性的消費(fèi)來證明自身存在及自我價(jià)值。無能力消費(fèi)者苦于不能得到而煩惱，有能力消費(fèi)者因其貪婪之心而痛苦。此時(shí)，人們面對(duì)的不再是物質(zhì)匱乏問題，而是自我主體及生存意義問題?；蛟S這也印證了當(dāng)今信仰缺失的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：人們不再追問個(gè)人終極意義，也不再追求集體價(jià)值認(rèn)同，而只有眼下現(xiàn)實(shí)的無意義生活?？梢姡瑸榱死斫庀M(fèi)社會(huì)的本質(zhì)，“必須回到人的價(jià)值系統(tǒng)特別是社會(huì)制度及其正當(dāng)性根據(jù)上來”。［14］

因此，當(dāng)人們不再將消費(fèi)置于完全消極或否定的地位，也不再?gòu)墓浴⒛康男缘慕嵌热ダ斫夂兔つ孔非笙M(fèi)，而是將其視為一種真實(shí)的自我滿足和積極的自我實(shí)現(xiàn)方式時(shí)，消費(fèi)社會(huì)才具有正當(dāng)性。當(dāng)一切現(xiàn)存狀況無法使人獲得一種認(rèn)同感和歸屬感，人們只能通過持續(xù)性的消費(fèi)來構(gòu)建自身身份與意義時(shí)，如何找回自身主體性成為人們走出消費(fèi)社會(huì)迷霧的出口。具體而言，就是要實(shí)現(xiàn)消費(fèi)主體“為消費(fèi)而消費(fèi)”向“為自己而消費(fèi)”的心態(tài)轉(zhuǎn)變，即“引導(dǎo)消費(fèi)者把消費(fèi)作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的手段”，而非目的。［15］每一消費(fèi)主體應(yīng)當(dāng)利用消費(fèi)去滿足自身多方面發(fā)展的需要，為自我發(fā)展創(chuàng)造更多條件，使消費(fèi)為提升自身能力、完善自我素質(zhì)服務(wù)。同時(shí)，消費(fèi)主體也應(yīng)擁有獨(dú)立清醒的意識(shí)，成熟理性的認(rèn)知，一切從自身的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)內(nèi)心的真實(shí)需求和現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)能力來決定自己的消費(fèi)行為，而非盲目的被外物所役。

最后，立足我國(guó)現(xiàn)實(shí)情況，構(gòu)建中國(guó)特色消費(fèi)文化。由于歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)情況雙方面的差異，當(dāng)代我國(guó)消費(fèi)社會(huì)與西方消費(fèi)社會(huì)相比，必然存在不同之處。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程來看，西方消費(fèi)社會(huì)是在工業(yè)化社會(huì)向后工業(yè)化社會(huì)演進(jìn)過程中出現(xiàn)并逐漸發(fā)展起來的，因而人們的消費(fèi)模式也經(jīng)歷了從大眾消費(fèi)階段逐步過渡到以追求個(gè)性化、時(shí)尚化的后現(xiàn)代消費(fèi)階段。也就是說，西方消費(fèi)社會(huì)是在生產(chǎn)力水平提高至一定程度、大眾生活得到有效保障的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而我國(guó)則不同，我們是在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡進(jìn)程中，同時(shí)出現(xiàn)了后工業(yè)狀況。因此，我國(guó)在消費(fèi)水平和消費(fèi)模式上也顯現(xiàn)出與西方不同的景觀。一方面，在一些發(fā)達(dá)的大城市，生產(chǎn)能力極高、技術(shù)水平先進(jìn)，消費(fèi)品更新?lián)Q代的速度極快，人們?cè)讷@得基本生活需求外，越來越注重發(fā)展型、享受型的需求。同時(shí)，也衍生出了炫耀消費(fèi)、奢侈消費(fèi)等不良現(xiàn)象。與此相反，在生產(chǎn)力落后的農(nóng)村地區(qū)大多數(shù)人還走在“小康”之路上，還未完全納入大眾消費(fèi)的行列。貧困、溫飽、小康、富裕四種狀態(tài)在我國(guó)社會(huì)中的共同存在決定了我國(guó)“消費(fèi)社會(huì)”必然比西方“消費(fèi)社會(huì)”更為復(fù)雜。消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)是由生產(chǎn)快速發(fā)展而來的，其有一定的必然性和不可避免性。

總而言之，中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化離不開資本的作用，因而資本邏輯作用下帶來的消費(fèi)社會(huì)遲早要出現(xiàn)，我們要積極面對(duì)。西方學(xué)者對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判是立足于西方資本主義發(fā)展的社會(huì)特征和歷史變遷而得出的，這些批判充其量只能作為中國(guó)消費(fèi)社會(huì)建構(gòu)的理論資源，所以在反思中國(guó)消費(fèi)社會(huì)問題時(shí)我們也應(yīng)立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤，直面中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，既發(fā)揮資本對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極性又要反對(duì)資本趨利的極端化，既要征服貧困又要反對(duì)把消費(fèi)作為最高目的，在充分汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華和批判借鑒西方消費(fèi)文化的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建具有中國(guó)特色的消費(fèi)文化，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)從被動(dòng)到主動(dòng)、從放任到自制、從依附到獨(dú)立的轉(zhuǎn)變。

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編輯：劉 寧

F014.5

A

2095-7238（2017）02-0065-06

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2017.02.012

2016-06-03

2015年全國(guó)高校優(yōu)秀中青年思想政治教師擇優(yōu)資助項(xiàng)目“‘馬克思主義基本原理概論’課教學(xué)話語體系研究”（15JDZK023）階段性成果。

林倩倩（1993-），女，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，從事人學(xué)研究；張艷濤（1977-），男，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究主向?yàn)楫?dāng)代馬克思主義哲學(xué)、人學(xué)、能力理論和社會(huì)轉(zhuǎn)型問題。