論“文化傳承”作為大學(xué)的本體功能
——兼論關(guān)乎國家安全的通識(shí)教育

高原

（蘭州城市學(xué)院文史學(xué)院甘肅蘭州730000）

·教育改革研究·

論“文化傳承”作為大學(xué)的本體功能
——兼論關(guān)乎國家安全的通識(shí)教育

高原

（蘭州城市學(xué)院文史學(xué)院甘肅蘭州730000）

強(qiáng)調(diào)大學(xué)是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所是不錯(cuò)的，但我們的大學(xué)教育卻有意無意地忽略了大學(xué)還是一個(gè)民族傳承文明、傳承文化的最重要、最主要的場(chǎng)所。即是說，文化傳承不應(yīng)是大學(xué)最后一項(xiàng)功能，而應(yīng)列為第一。只有如此大學(xué)的角色與功能才能到位，辦大學(xué)的標(biāo)的也才能真正清晰。而以閱讀經(jīng)典為主要教育內(nèi)容與方式的通識(shí)教育在傳承文明、傳承文化中起到了決定性的作用。同時(shí)，一般意義上的“國學(xué)”也只有納入通識(shí)教育的邏輯框架中才能有建設(shè)性的存續(xù)狀態(tài)，否則將易陷于因循守舊或固步自封。并且通識(shí)教育仿佛是大學(xué)教育改革多米諾骨牌的第一張，推動(dòng)了它，便能順勢(shì)去解決許多教育與社會(huì)問題，從而理順大學(xué)教育的不到位、社會(huì)人心的混亂，傳承民族文化并構(gòu)建可持續(xù)存在的文明，讓中華民族尊嚴(yán)存在，讓中國安全存在。

大學(xué)功能文化傳承國學(xué)通識(shí)教育國家安全

尼克松《1999不戰(zhàn)而勝》有這么一句話：“當(dāng)有一天，中國的年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國人就不戰(zhàn)而勝了。”[1]當(dāng)然，尼克松此言出之不善，相信大多數(shù)理性并且善意的美國人不會(huì)如此樂看中國被不戰(zhàn)而勝，況且別的不說，一個(gè)既弱且敗的中國顯然對(duì)美國不會(huì)有什么好處。

大學(xué)與民族文明或民族文化是共生共榮關(guān)系，一個(gè)民族的文化或文明處于偉大的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)狀態(tài)時(shí)，它的大學(xué)也一定正處于偉大發(fā)展時(shí)期，因?yàn)槿舴撬拇髮W(xué)正在偉大地傳承著文化、光大著文化，民族文化的復(fù)興或輝煌由什么來負(fù)載呢？因此，大學(xué)的偉大與民族文化是一個(gè)水漲船高的關(guān)系?！懊绹死髮W(xué)前校長克拉克·克爾曾有名言：偉大的大學(xué)是在歷史上偉大國家的偉大時(shí)期發(fā)展起來的。換言之，一個(gè)二流三流的國家是不可能產(chǎn)生偉大的大學(xué)的，一個(gè)沒有文明根基的國家是不可能發(fā)展出偉大的大學(xué)的?！盵2](P39)我們的問題是，有過一流的文化，但現(xiàn)在卻少有世界公認(rèn)的一流大學(xué)。要想改變這一尷尬，自然必須傳承中國傳統(tǒng)文化并重振中國傳統(tǒng)文化的雄風(fēng)。

胡錦濤總書記在清華大學(xué)百年校慶大會(huì)上的講話中指出：“從總體上看，我國高等教育還不完全適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾接受良好教育的要求，同國際先進(jìn)水平相比還有明顯差距。不斷提高質(zhì)量，是高等教育的生命線，必須始終貫穿高等學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新各項(xiàng)工作之中。”由此，“文化傳承創(chuàng)新”被正式確立為大學(xué)的功能之一，這是意義重大的事，但是且先不說“創(chuàng)新”，只說“文化傳承”，如果要傳承文化到位，怕是應(yīng)該置于大學(xué)其他幾個(gè)功能之前。因?yàn)?，大學(xué)的“文化傳承”功能列在第四位，大學(xué)如何有文化呢？大學(xué)的文化從何而來？傳承民族傳統(tǒng)文化如果只是教育的手段之一，而不是教育的主要目標(biāo)或旨?xì)w，那這種傳承永遠(yuǎn)無法落到實(shí)處。同時(shí)，不依托大學(xué)進(jìn)行深度的人文通識(shí)教育的所謂的“民族的偉大復(fù)興”必然會(huì)成為空談。因?yàn)閺?fù)興民族的文化才談得上民族的復(fù)興，沒有扎實(shí)有效的民族文化的傳承與復(fù)興，一個(gè)民族復(fù)興什么，在什么基石上崛起呢？

一、“文化傳承”應(yīng)為大學(xué)的本體功能

“文化傳承”本應(yīng)是所有現(xiàn)代大學(xué)均具有的功能特性，而不能只強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)作為大學(xué)的基本功能。直到2011年4月24日，在清華大學(xué)百年校慶的演講中，胡錦濤提出“文化傳承創(chuàng)新”作為高等教育的第四大職能。把文化傳承創(chuàng)新作為大學(xué)的一個(gè)新功能，強(qiáng)調(diào)大學(xué)對(duì)文化傳承創(chuàng)新的重要作用，既符合大學(xué)的天然屬性，同時(shí)也與社會(huì)對(duì)大學(xué)存在真正價(jià)值與意義的期待相吻合。傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興，中國大學(xué)“雙一流”的推進(jìn)，創(chuàng)新社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，也一定首先需要依靠深厚而廣泛的文化傳承。因?yàn)檫@些“復(fù)興”與“一流”不能是棄祖拋?zhàn)诘亓戆l(fā)新枝、別開異花，而應(yīng)在民族傳統(tǒng)文化的大本大根上發(fā)新枝、開新花。

長期來，只強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)作為大學(xué)的基本功能，不談大學(xué)的“文化傳承”功能，已經(jīng)導(dǎo)致大學(xué)幾大功能的邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系不清，其結(jié)果就是辦大學(xué)的主要標(biāo)的不明甚至發(fā)生偏差。大學(xué)的文化傳承的功能以及理想主義、精神至上、引領(lǐng)社會(huì)精神文化方向這些大學(xué)的根本責(zé)任就會(huì)被打著“社會(huì)需要”“社會(huì)發(fā)展”的工具主義、功利主義所嚴(yán)重干擾，最后導(dǎo)致最不“現(xiàn)實(shí)”的嚴(yán)重結(jié)果：大學(xué)的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)以及文化傳承創(chuàng)新統(tǒng)統(tǒng)不能達(dá)到較為“理想”的狀態(tài)，甚至是在低水平、低層次上惡性循環(huán)。許多大學(xué)辦得沒有文化，難道不正是在為這個(gè)悲劇的結(jié)果做反證嗎？大學(xué)必須以高雅寧靜的姿態(tài)傳承文化，同時(shí)還必須追求一定的精神的高尚或思想的高冷，否則大學(xué)之為大學(xué)的那個(gè)“大”就出不來，大學(xué)就難以真正是大學(xué)。

不管社會(huì)轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)型，大學(xué)的內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生不發(fā)生根本性變化，大學(xué)的本體功能都不會(huì)變，也不應(yīng)變，變了大學(xué)就不成為大學(xué)，大學(xué)也無法辦到位，大學(xué)的其他幾個(gè)功能也不可能真正良好地發(fā)揮其應(yīng)有的作用。許多學(xué)者也看到了這一點(diǎn)：潘懋元與朱國仁認(rèn)為：“高等教育通過文化的選擇、傳遞、傳播、保存、批判、創(chuàng)造等方式對(duì)社會(huì)發(fā)揮作用”，而“這永遠(yuǎn)是高等教育的基本功能。這種功能本身也是高等教育的活力所在?！盵3]張應(yīng)強(qiáng)也指出：“教育的基本功能就是文化功能，就是通過實(shí)現(xiàn)文化與人的雙向建構(gòu)來促進(jìn)文化與人的發(fā)展?！盵4](P66)顏丙峰先生以知識(shí)為邏輯起點(diǎn)，認(rèn)為高等教育的基本功能是：“保存知識(shí)、傳遞知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)、涵化知識(shí)、交流知識(shí)六個(gè)方面?！盵5]

山東大學(xué)校長徐顯明在談到“文化傳承創(chuàng)新”作為大學(xué)第四大功能的確立時(shí)指出：“任何一所大學(xué)，由于她的語言的民族性，她的育人的目的性，她的與知識(shí)發(fā)生聯(lián)系的生活方式，她的組成者對(duì)至善的追求等因素，決定了其自誕生之日起，就在承擔(dān)著文化使命，只是與她的其他職能比較起來，未被充分認(rèn)識(shí)而已。文化，以周易‘觀乎人文，以化成天下’的本意，這個(gè)概念本身即具有教育的功能。文化始終被認(rèn)為是民族精神的結(jié)晶，是民族凝聚力與創(chuàng)造力的源泉，是此民族與彼民族區(qū)別開來的生活標(biāo)志，也是一個(gè)民族被他民族要么向往要么遠(yuǎn)離的精神磁力。在當(dāng)今，它也是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要支撐，有時(shí)也被稱為軟實(shí)力。守護(hù)、傳承、創(chuàng)新軟實(shí)力，已是大學(xué)必須承擔(dān)的新功能，也即大學(xué)應(yīng)有的第四大功能。這個(gè)功能實(shí)現(xiàn)得如何，不僅決定著大學(xué)的水平與質(zhì)量，也決定著她對(duì)國家和民族的意義。[6]徐文對(duì)“文化傳承創(chuàng)新”的作為大學(xué)功能的意義闡釋得十分透徹。然而，筆者認(rèn)為，如果真的想要這個(gè)功能發(fā)揮到位，“文化傳承”就不應(yīng)是大學(xué)最后一項(xiàng)功能，而應(yīng)列為第一。只有如此大學(xué)的角色與功能才能到位，辦大學(xué)的標(biāo)的才能真正清晰。只有先守成文化，才能再科學(xué)研究、再人才培養(yǎng)、再創(chuàng)新、再服務(wù)社會(huì)，這個(gè)邏輯順序就是大學(xué)的功能順序與標(biāo)的順序，不僅不應(yīng)被忽略，而且還應(yīng)依此順序辦大學(xué)。強(qiáng)調(diào)大學(xué)的“文化傳承”的第一功能，培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)等大學(xué)其他功能的發(fā)揮才將發(fā)揮順暢、發(fā)揮到位，因?yàn)橹挥腥绱瞬拍馨l(fā)揮得深具文化含量與精神品質(zhì)。大學(xué)的第一功能應(yīng)為“文化傳承”，無此作基礎(chǔ)，人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)就是無根的，是無土栽培。況且大學(xué)的其他幾個(gè)功能，人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與社會(huì)服務(wù)功能，本質(zhì)上也都同文化傳承創(chuàng)新這個(gè)功能息息相關(guān)、骨肉相連，沒有哪個(gè)功能的存在與發(fā)展可以避開文化傳承創(chuàng)新這個(gè)功能。

雅斯貝爾斯指出：“大學(xué)應(yīng)該成為一個(gè)文化中心。”[7](P149)紐曼《大學(xué)的理念》認(rèn)為大學(xué)是一個(gè)培育“人才”的機(jī)構(gòu)，也是一個(gè)保存文化傳統(tǒng)的地方。大學(xué)只有作為一個(gè)社會(huì)傳承文化、發(fā)展文化、創(chuàng)新文化、引領(lǐng)文化的最主要戰(zhàn)場(chǎng)，才能促進(jìn)一個(gè)社會(huì)在優(yōu)良文化基礎(chǔ)之上的良序存在與良性發(fā)展。大學(xué)主要靠已有的文化培養(yǎng)人才，而非靠未知的知識(shí)培養(yǎng)人才。大學(xué)精神的確立，首先從文化傳承，特別是深度閱讀文化經(jīng)典中來。我們的大學(xué)之所以普遍不能操作把經(jīng)典深度閱讀作為大學(xué)通識(shí)教育的主要運(yùn)作方式，是因?yàn)槲覀冞€未從理念與思想上確認(rèn)“文化傳承”為大學(xué)第一功能、第一使命。

推行以深度閱讀人類傳統(tǒng)文化經(jīng)典為主的通識(shí)教育是中國所有大學(xué)的天然責(zé)任。從歐美大學(xué)對(duì)通識(shí)教育的重視程度及其重視的出發(fā)點(diǎn)等來看，以及無論從通識(shí)教育所能產(chǎn)生的影響，還是它能解決的問題來說，通識(shí)教育都應(yīng)是從國家戰(zhàn)略的角度考慮的問題。毫不夸張地說，大學(xué)通識(shí)教育是否切實(shí)推行，大學(xué)通識(shí)教育推行的成敗關(guān)乎國家安全、關(guān)乎民族尊嚴(yán)。當(dāng)然也正是從這個(gè)角度說，“素質(zhì)教育”的概念已經(jīng)承載不起這個(gè)為保存文化傳統(tǒng)、為傳承文化傳統(tǒng)、為提升中國文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略要求，特別是中國國家安全的戰(zhàn)略要求。我們當(dāng)然承認(rèn)在中國大學(xué)推行通識(shí)教育，由于大學(xué)的分層或分功能，也由于大學(xué)的實(shí)際水平的差異，通識(shí)教育在操作上一定是有差別的。但是有一點(diǎn)必須永遠(yuǎn)一致，不能不同。那就是通過通識(shí)教育，傳承本民族文化，吸納世界文明。這應(yīng)是所有中國大學(xué)宿命式的天然目標(biāo)，中國大學(xué)必先有此共識(shí)，然后才可能生此共為。

至今中國高校與教育界都還未從“國家安全”的層面普遍形成對(duì)傳承中國文明傳統(tǒng)的共識(shí)。而這本就是一個(gè)多年來大家雖然也都在說，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)踐行不夠的常識(shí)，那就是“越是民族的越是世界的”。不能切實(shí)有效地傳承民族文化，不能切實(shí)到位地發(fā)揚(yáng)光大民族文化，我們拿什么、靠什么屹立在世界民族之林？就是說，我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所是不錯(cuò)的，但卻有意無意地忽略了大學(xué)還是傳承文明、傳承文化的最重要、最主要的場(chǎng)所則是十分危險(xiǎn)的。

據(jù)說，美國也經(jīng)歷過一個(gè)傳統(tǒng)斷裂和經(jīng)典教育的斷裂，但卻很快用大學(xué)通識(shí)教育體制扭轉(zhuǎn)了這一狀況?！懊绹髮W(xué)的生命力在于其自覺地植根于西方文明的深處，這最突出地體現(xiàn)在美國現(xiàn)代大學(xué)的本科通識(shí)教育體制中。簡(jiǎn)單地說，美國大學(xué)并非只有那些專家才研究西方古典文明和西方經(jīng)典，而是每個(gè)本科大學(xué)生首先都必須接受高度強(qiáng)化的西方古典和經(jīng)典教育?！盵2](P12)

大學(xué)“文化傳承”的功能主要是通過引導(dǎo)學(xué)生深度開展經(jīng)典閱讀進(jìn)行的，這也正是美國通識(shí)教育中人文教育的核心。美國人文教育包括兩種核心課程：經(jīng)典閱讀討論（Seminar）和寫作（Composition）。這兩種核心課程正是我國大學(xué)需要認(rèn)真借鑒的。事實(shí)上，目前我國許多高校通識(shí)教育、人文教育之所以不理想甚至失敗，根本原因是“經(jīng)典閱讀”與“寫作”操作不到位及由此而來的教育內(nèi)容的浮泛與缺乏靈魂。中國的大學(xué)必須把自己的根扎在民族文化的深處，才有可能枝繁葉茂、樹大果碩。

通識(shí)教育在文化層面能解決的問題主要有：有效傳承文明傳統(tǒng)，維護(hù)國家文化安全。我們希望通過結(jié)合中國實(shí)際、依托中國文化，借鑒世界優(yōu)秀文化的通識(shí)教育核心課程的科學(xué)設(shè)計(jì)與扎實(shí)推行，有望用制度化的形式促進(jìn)已經(jīng)斷裂的中華民族文化傳統(tǒng)的接續(xù)傳承，以回應(yīng)“全面復(fù)興中華傳統(tǒng)文化”的歷史使命。這也是中華民族在世界之林中尊嚴(yán)崛起、尊嚴(yán)屹立所需，更是中國國家安全地存在所需。大學(xué)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)道德倫理大面積無序的現(xiàn)實(shí)中，其所發(fā)揮的作用無可替代、無與倫比，而這正能量的自我凝聚與向外輻射，就必須借助傳統(tǒng)與經(jīng)典文化力量。當(dāng)然，這個(gè)傳統(tǒng)與經(jīng)典必須是中西兩種傳統(tǒng)與經(jīng)典的整合、融合。同時(shí)，通識(shí)教育側(cè)重原典、經(jīng)典閱讀以及重視課堂討論的教學(xué)形式，將會(huì)根本改變中國大學(xué)普遍存在的只注重知識(shí)點(diǎn)傳授的滿堂灌問題，在大學(xué)里主要應(yīng)進(jìn)行知識(shí)結(jié)構(gòu)（即能力）、情感素質(zhì)的教育。中國大學(xué)長期直奔主題地“培養(yǎng)人才”阻礙了通識(shí)教育的有效推行，阻礙了傳統(tǒng)文化的傳承與光大，并且因?yàn)檫@種阻礙，直接地導(dǎo)致了中國教育長期重知識(shí)、輕能力；重功利、輕精神，更直接地影響了學(xué)生乃至社會(huì)的創(chuàng)新素質(zhì)，甚至各級(jí)學(xué)生以及中國社會(huì)廣泛地不讀書，也不會(huì)讀書，特別是缺乏應(yīng)有的精神素質(zhì)與文化教養(yǎng)等等問題的出現(xiàn)。

二、“文化傳承”才能培養(yǎng)出有文化的人才

大學(xué)當(dāng)然主要是培養(yǎng)人才的，但現(xiàn)實(shí)情況卻并非如此簡(jiǎn)單與單純，因?yàn)槔碚搶用嫔系膽?yīng)然與現(xiàn)實(shí)層面上的實(shí)然往往存在著相當(dāng)?shù)拈g距。從應(yīng)然的角度說，大學(xué)應(yīng)該直奔主題地“培養(yǎng)人才”；而從實(shí)然的層面看，直奔主題地“培養(yǎng)人才”則是難以有效地培養(yǎng)出良好的人才的。道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)榕囵B(yǎng)人才是一個(gè)全面的文化修習(xí)的過程，沒有扎實(shí)的文化之基，缺少深度的文化之修，人才如何是一個(gè)有文化的人才？這就是今天中國大學(xué)事實(shí)上已經(jīng)存在的問題：上上下下說“人才培養(yǎng)”，可培養(yǎng)出的許多“人才”基本上沒什么文化含量，特別是對(duì)民族文化傳統(tǒng)幾乎完全無知，更遑論對(duì)人類整體文化及其精神的一定程度的傳承。

大學(xué)功能在現(xiàn)實(shí)層面的失調(diào)，主要是因?yàn)槠毡榇嬖谥鴮?duì)大學(xué)本體功能在理念認(rèn)識(shí)上的缺位與不到位。而“這些問題本質(zhì)上是因?yàn)榇髮W(xué)沒有肩負(fù)起應(yīng)有的使命，大學(xué)偏離、遮蔽和弱化了其本體功能。問題的解決需要明確大學(xué)各功能之間的關(guān)系。大學(xué)功能體系作用的發(fā)揮是以人才培養(yǎng)為主的一體化過程，大學(xué)的四個(gè)功能不是并列的，也不是相互獨(dú)立的，從大學(xué)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)和歷史起點(diǎn)來看，它們是以人才培養(yǎng)為中心，相互交叉、相互融合，而構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)一整體，歸根到底要服務(wù)于大學(xué)為滿足一定社會(huì)發(fā)展需要而培養(yǎng)人才這一本體功能?！盵8]任燕紅論文指出，我國大學(xué)在面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)系統(tǒng)本身諸多問題是大學(xué)沒有“肩負(fù)起應(yīng)有的使命，大學(xué)偏離、遮蔽和弱化了其本體功能”，這個(gè)論斷十分精準(zhǔn)，但是其對(duì)大學(xué)本體功能為“人才培養(yǎng)”的定位卻不準(zhǔn)確。

在應(yīng)然的層面看，大學(xué)的本體功能是人才培養(yǎng)，然而，在實(shí)然的層面看大學(xué)的本體功能是文化傳承創(chuàng)新。文化傳承創(chuàng)新在邏輯上既可以是大學(xué)的主要功能，也同時(shí)是大學(xué)其他幾個(gè)功能“培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)”的基礎(chǔ)，并不完全與其他幾個(gè)功能并列。大學(xué)功能的協(xié)同作用，一定是圍繞大學(xué)的本體功能而來，大學(xué)的本體功能發(fā)揮著一條紅線的作用，將其他功能串連起來成為一個(gè)整體而起作用。

只有通過文化傳承建立人性、升華精神，才能培養(yǎng)出有文化的人才?？课幕屔鐣?huì)有真正的活力，讓社會(huì)氛圍呈現(xiàn)溫潤人性之態(tài)，改變戾氣很重的社會(huì)人心與人性。一定需要注意這個(gè)邏輯順序。如果我們還能找出大學(xué)之外的其他機(jī)構(gòu)能作廣度與深度的文化傳承，大學(xué)當(dāng)然可以專心致志、聚精會(huì)神地培養(yǎng)人才，而不用操心文化的傳承。然而，不僅在大學(xué)之外并沒有這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)與存在能擔(dān)負(fù)起文化傳承與文化認(rèn)同的重責(zé)，而且繞開文化傳承，人才“培養(yǎng)”也將如蒼白滯澀的無源之水、枝弱葉萎的無根之木，缺少活潑潑的生機(jī)與持久的生命。

“哈佛講本科教育的目標(biāo)是educatedperson（受過教育的人），什么叫educated?‘受過教育的人’是什么意思？意思是明確說明，你除了專業(yè)學(xué)習(xí)以外，一方面要對(duì)其他不同學(xué)科的知識(shí)有廣泛的涉獵，另一方面也要對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)價(jià)值、對(duì)傳統(tǒng)有充分的認(rèn)識(shí)和理解?！盵2](P108)通識(shí)教育因此就是根本的人才培養(yǎng)模式，讓受教育者成為“受過教育的人”，從而成為“有教養(yǎng)的人”。由于長期不以人為本，在實(shí)際操作上也并不重視只是口頭上提倡的學(xué)生的全面發(fā)展，還不懂得如何切實(shí)地把學(xué)生當(dāng)“人”對(duì)待，在人才培養(yǎng)的具體過程中，實(shí)際上還是把學(xué)生當(dāng)工具與社會(huì)機(jī)器的零件來培養(yǎng)，并沒有將成為“有教養(yǎng)的人”來培養(yǎng)。因此，即使像那些中國一線大學(xué)學(xué)習(xí)美國的通識(shí)教育，也必然最后會(huì)有意無意地忽略全面育人，沒有把通識(shí)教育當(dāng)作根本的人才培養(yǎng)模式，也都不僅沒有自覺地承擔(dān)起傳承民族文化傳統(tǒng)，沒有從民族尊嚴(yán)與國家安全的層面強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育，更沒有把培養(yǎng)學(xué)生成為“有教養(yǎng)的人”當(dāng)作教育的真正目標(biāo)來追求。

本科教育理念，如果繞開通識(shí)教育在本科教育中的地位與功能，其結(jié)果就是大學(xué)本科教育理念的頂層設(shè)計(jì)中對(duì)大學(xué)“文化傳承”功能的輕忽，這就是為什么我們直到近年才提出“文化傳承”作為大學(xué)的四大功能之一，且位列第四。本科教育理念在傳承文化關(guān)乎國家民族安全的角度幾乎沒有考慮與涉及。大學(xué)本科通識(shí)教育的基本目標(biāo)是：培養(yǎng)大學(xué)生除專業(yè)學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)訓(xùn)練外，能對(duì)自然、社會(huì)、價(jià)值、傳統(tǒng)有充分的認(rèn)識(shí)和理解，擁有完整的人格修養(yǎng)。在學(xué)生（甚至老師）普遍不讀書的現(xiàn)實(shí)情況下，“以經(jīng)典（包括人文經(jīng)典和現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)經(jīng)典）閱讀為中心”的人文教育顯然同時(shí)會(huì)切實(shí)影響學(xué)生的精神狀態(tài)甚至專業(yè)素養(yǎng)，即使是應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，這也是繞不過去的。如果再上升到國家安全層面，更應(yīng)如此。這雖然也已然都是大家的共識(shí)，但卻不是上升到民族與國家安全層面的共識(shí)。我們的大學(xué)還很少有這個(gè)層面的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)與扎實(shí)可行的自覺作為。

總之，以傳承民族文化為主的通識(shí)教育在中國高校應(yīng)該全面推行的理由是由以下現(xiàn)實(shí)需要所決定的：一是傳承民族文化所需。一個(gè)民族的文化如果只靠985、211這些一線大學(xué)怕不能形成傳承文化的良性大循環(huán)氣候。二是立足教育原點(diǎn)，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)公民所需。民族的強(qiáng)大，來自民族人民精神的強(qiáng)大。而借通識(shí)教育培養(yǎng)學(xué)生將良好的做人與良好地做事相結(jié)合正是立足于教育的原點(diǎn)辦教育。貴州大學(xué)校長鄭強(qiáng)指出：“我們的教育工作者首先要理解教育的本質(zhì)是什么，是靈魂的教育、文化的樹立、境界的提升、眼界的高遠(yuǎn)，是事關(guān)中華民族千秋萬代的事?！倍?，“我們也不用喊‘打造世界一流大學(xué)’這句口號(hào)，一個(gè)國家大學(xué)水平高，培養(yǎng)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者是水到渠成，反之培養(yǎng)了諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，也不代表這個(gè)國家就怎樣。你連馬桶都做不好，還說啥呢？”[11]當(dāng)然，我們賣給外國的一些外貿(mào)產(chǎn)品是能做好的，只是不想為自己的同胞好好做而已。

當(dāng)然，中國大學(xué)的教育如想對(duì)中國文化傳承與發(fā)展有所貢獻(xiàn)，必須要有個(gè)基礎(chǔ)性的氛圍支持，就像中國的足球，除了足球體制、球員素質(zhì)成問題外，主要還是因?yàn)闆]有形成一個(gè)廣泛的群眾運(yùn)動(dòng)。如果永遠(yuǎn)只是少數(shù)幾個(gè)人茶余飯后、閑情逸致式地玩玩，最終只能是玩兒沒了。中國足球也好，中國文化也罷，道理皆同。需要強(qiáng)調(diào)的是：不顧及本民族文化傳統(tǒng)的通識(shí)教育與不借助通識(shí)教育的民族文化傳承都會(huì)落空，最終導(dǎo)致民族與國家的安全存在岌岌可危。當(dāng)《易經(jīng)》《論語》《老子》《詩經(jīng)》《史記》等等中華經(jīng)典只是文學(xué)院、歷史學(xué)院學(xué)生學(xué)習(xí)，而且還只是選學(xué)其中寥寥幾篇時(shí)，中華民族及其文化的復(fù)興，怕無從談起。

三、“文化傳承”先于文化創(chuàng)新

雖然說“文化傳承創(chuàng)新”，但實(shí)際的邏輯是先有文化傳承后有文化創(chuàng)新。也只有充分強(qiáng)調(diào)并且操作了“文化傳承”，文化創(chuàng)新才是可能的，并且也才可能有良好的創(chuàng)新結(jié)果。君不見如今大量無文化的創(chuàng)新、發(fā)展之窘迫尷尬？

“哈欽斯強(qiáng)烈批判現(xiàn)代人的狹隘‘進(jìn)步觀’，強(qiáng)調(diào)大學(xué)并非僅僅是‘創(chuàng)新之所’，而首先是‘文明傳承之所’，大學(xué)應(yīng)該是人類文明歷代積累的文化精華的儲(chǔ)存所，并通過現(xiàn)代通識(shí)教育使一代又一代的學(xué)生首先能夠吸取和掌握這一共同文明財(cái)產(chǎn)，從而才能成為一個(gè)‘有教養(yǎng)的人’（aneducatedperson）。”[2](P15)哈佛校長的科南（JamesConant）1934－1954年在任期間使哈佛在本科教育階段采取注重文化傳承的通識(shí)教育的英國模式，研究生教育則采取注重創(chuàng)新研究德國模式。大學(xué)的“科學(xué)研究”指的是研究生階段以及大學(xué)教師的工作之一，在本科階段，只能注重文化傳承。這是我們一直忽視的，也是許多大學(xué)辦不到位、人才培養(yǎng)缺位的主因之一。

從一般意義上說，即便是創(chuàng)新，要想使創(chuàng)新有價(jià)值，也是在文明傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。一個(gè)沒有文化教養(yǎng)的人，不尊重傳統(tǒng)文明的人，不能傳承文明的人，即使有創(chuàng)造力，其結(jié)果也是可怕的，因?yàn)樗豢赡苁俏拿鞯模粫?huì)給社會(huì)的良好發(fā)展帶來福祉。因此，先教育我們所有的大學(xué)生首先成為一個(gè)文化保守主義者，一個(gè)十分敬重民族經(jīng)典文化、并深度熱愛民族經(jīng)典文化者，再談創(chuàng)新吧。

只有首先進(jìn)行文化傳承，才會(huì)有文化創(chuàng)新：借以文化傳承為中心的通識(shí)教育培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人類文化傳統(tǒng)的溫情與敬意，養(yǎng)成理性開明的精神，以及一定的文化傳承基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新能力。創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)之一是，沒有新的元素，只有新的組合。而人類傳統(tǒng)文化就是那“元素性存在”。因此，文化傳承先于文化創(chuàng)新?！八性瓌?chuàng)性的學(xué)問，無論自然科學(xué)，還是人文科學(xué)，都是在真正深入傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。傳統(tǒng)是創(chuàng)新不言自明的前提，所以只有深入地‘照著講’，才可能有馮友蘭所謂的‘接著講’?！盵10](P161)“對(duì)知識(shí)的反思，尤其是對(duì)知識(shí)里面元知識(shí)的反省(知識(shí)是會(huì)擴(kuò)展、擴(kuò)充的)，才能產(chǎn)生見識(shí)，產(chǎn)生智慧?？梢哉f所有人類最具有原創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，往往都是對(duì)元知識(shí)的反思?！盵10](P163)這就是我們高喊多年“創(chuàng)新”，但卻難以有真正有價(jià)值的創(chuàng)新出現(xiàn)的根本原因，我們沒有形成與創(chuàng)新相配的文化傳承，沒有先“照著講”，沒有對(duì)知識(shí)進(jìn)行反思。

四、“文化傳承”才能更到位地服務(wù)于社會(huì)

任燕紅博士論文指出：“現(xiàn)代大學(xué)融入社會(huì)不僅僅只是要服務(wù)于社會(huì)，更為重要的是要引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)，這是大學(xué)服務(wù)社會(huì)的功能在當(dāng)代的升華與發(fā)展。他要求大學(xué)不僅要走出“象牙塔”，更要超越“象牙塔”，要求大學(xué)走出“象牙塔”之后，在服務(wù)社會(huì)的同時(shí)保持自己本來的基本理性與學(xué)術(shù)價(jià)值，還要自覺地以其新知識(shí)、新思想與新文化引領(lǐng)社會(huì)前行?！盵8]筆者認(rèn)為，大學(xué)服務(wù)于社會(huì)應(yīng)該有兩個(gè)含義，一是以自己的“技術(shù)知識(shí)之術(shù)”服務(wù)社會(huì)發(fā)展的需要，二是以自己的“精神文化之道”引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向。對(duì)于以“技術(shù)知識(shí)之術(shù)服務(wù)社會(huì)”，各個(gè)大學(xué)雖未必完全服務(wù)到位，但卻用力甚勤。至于以“精神文化之道引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向”，各個(gè)大學(xué)顯然從自覺意識(shí)到自覺行動(dòng)皆努力不夠。

我們的民族與社會(huì)永遠(yuǎn)首先需要的是在高雅、寧靜的氛圍中培養(yǎng)出來的有情趣、有格調(diào)、有追求、有擔(dān)當(dāng)?shù)摹叭恕?，而不是適應(yīng)所謂“社會(huì)需要”的工具型、零件型“人才”。工具型、零件型的“人才”絕不可能良好地服務(wù)于社會(huì)。也正是在這個(gè)意義上，全面推行以傳承文化為主的通識(shí)教育更是大學(xué)存在的自身價(jià)值、自身邏輯所需。難道可以打著“應(yīng)用型”或“服務(wù)社會(huì)”的旗號(hào)，讓大學(xué)降為高職或職業(yè)培訓(xùn)學(xué)院，大學(xué)不成為其大學(xué)，使大學(xué)的作用、功能、身份打折嗎？面對(duì)轉(zhuǎn)型與新升本科院校的高職化，很多人的想法就是以為應(yīng)該拋棄“大學(xué)”的傳統(tǒng)與尊貴完全去適應(yīng)市場(chǎng)化的社會(huì)，就是簡(jiǎn)單地將一切所辦專業(yè)轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯停詾檫@就是“服務(wù)社會(huì)”。然而，只要一所大學(xué)還是大學(xué)，它就永遠(yuǎn)不應(yīng)讓自己淪落為高等技?；蚵殬I(yè)培訓(xùn)學(xué)院的角色。先不說“法乎上者得其中，法乎中者得其下”，即便為了培養(yǎng)更多精神素質(zhì)與專業(yè)素質(zhì)較高的人才，偏離教育原點(diǎn)的辦學(xué)理路也不可能辦到。最不實(shí)用的人才就是那種繞開精神與人格修養(yǎng)，只注重時(shí)髦熱門行業(yè)技能的人才，因?yàn)樗麄兗幢憔蜆I(yè)也必然會(huì)表現(xiàn)出粗糙的工作狀態(tài)，因?yàn)樗麄儧]有將所做之事做到極致的“精神力”。因此，無論轉(zhuǎn)什么型，都不是我們可以離開教育原點(diǎn)辦教育的借口。也更不能打著“服務(wù)社會(huì)”的旗號(hào)，只是口頭上說說大學(xué)的“文化傳承”功能，而并不去實(shí)際操作。

五、“文化傳承”培養(yǎng)共同的社會(huì)價(jià)值理性

錢穆先生也曾在臺(tái)灣的一次演說中講到：“一個(gè)民族實(shí)在總該有一兩本大家共同必讀的書，這對(duì)民族國家的前途相當(dāng)嚴(yán)重?！彼ㄗh讀《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》。作為一個(gè)中國人，特別是接受高等教育的中國人，有些傳統(tǒng)的書應(yīng)該是必讀的。無論將來所從事的行業(yè)是什么，讀這些書可以培養(yǎng)民族認(rèn)同、民族信仰，特別是形成一個(gè)民族共同的價(jià)值理性與共同的文化追求，并安頓民族個(gè)體的靈魂精神。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干《教育及其性質(zhì)與作用》一書，主要探討了教育與社會(huì)關(guān)系，他指出：“每一個(gè)社會(huì)的教育都與社會(huì)價(jià)值和目標(biāo)一致，教育的功能在于對(duì)年輕一代進(jìn)行系統(tǒng)的社會(huì)化。所有的教育都是道德教育，教育的使命和功能是在日益分化和異質(zhì)化的社會(huì)中創(chuàng)造和維持團(tuán)結(jié)一致?！盵11](P23)

有一種普遍的誤解是：“有些市場(chǎng)上所需要的崗位是無須太多的人文知識(shí)背景或人文素養(yǎng)背景的，但是有些崗位的確需要具備很強(qiáng)的人文教育的背景?！盵2](P46)在新的人力資源供需機(jī)制下，在功利化時(shí)代，這樣的判斷似乎很切實(shí)際，然而，它卻是似是而非的，完全不切實(shí)際的，因?yàn)閺氐妆皇袌?chǎng)牽著走，忽視大學(xué)在社會(huì)精神文化層面的主導(dǎo)與引導(dǎo)，放棄全民傳承文化傳統(tǒng)的責(zé)任，不僅其教育的出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)都是把學(xué)生當(dāng)工具，而且還會(huì)加劇社會(huì)與教育及其他方面的功利化惡性循環(huán)。特別是難以形成價(jià)值理性意義上的共同的民族文化認(rèn)同、精神認(rèn)同。因?yàn)楸举|(zhì)上不是某個(gè)崗位需不需要人文知識(shí)背景或人文素養(yǎng)的問題，而是中華民族的文化認(rèn)同、中華民族的尊嚴(yán)，是中國的國家安全，是中國人作為一個(gè)個(gè)體的人性的存在等等，無法離開深度的人文通識(shí)教育而存在。

徐顯明校長指出：“一所大學(xué)不僅要具有與原職能相適應(yīng)的創(chuàng)新的能力，更要有與新職能相適應(yīng)的‘守成能力’。因?yàn)槲幕膫鞒行枰艺\式的堅(jiān)守，尤其是要守護(hù)住大學(xué)的精神，守護(hù)住大學(xué)作為道德共同體、學(xué)術(shù)共同體、知識(shí)共同體、價(jià)值共同體、思想共同體、文化共同體的地位與尊嚴(yán)。守成有時(shí)候比創(chuàng)新更艱難。大學(xué)既要向前看，也要回頭看，其看的方法必定不同于世俗。大學(xué)需要對(duì)歷史的永恒作出選擇與承諾?！盵12]我們不禁要問：從文化的大局來看，我們有多少大學(xué)的辦大學(xué)狀態(tài)是自覺于這種“守護(hù)住大學(xué)作為道德共同體、學(xué)術(shù)共同體、知識(shí)共同體、價(jià)值共同體、思想共同體、文化共同體的地位與尊嚴(yán)”？

著名的哈佛大學(xué)通識(shí)教育報(bào)告也認(rèn)為：“現(xiàn)代社會(huì)的最基本特點(diǎn)是社會(huì)的高度分殊化，因此社會(huì)離心力極大，不同階層之間，不同職業(yè)之間、不同年齡群體之間，都日益缺乏共同語言，因此難以達(dá)成社會(huì)共識(shí)。如何使這些不同階層、不同職業(yè)、不同年齡的人之間能夠有共同的語言而能相互溝通而達(dá)成社會(huì)共識(shí)，這是現(xiàn)代社會(huì)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，解決之道在于要提供一種‘共同教育’。廣義而言‘共同教育’包括對(duì)所有公民的教育?！盵2](P20)哈佛報(bào)告因此提出“共同過去”、“共同現(xiàn)在”和“共同未來”：“亦即一個(gè)共同體首先需要強(qiáng)烈體認(rèn)‘歷史的共同過去’，這樣這個(gè)共同體的成員今天無論有多少分歧仍然會(huì)認(rèn)為他們擁有一個(gè)‘共同的現(xiàn)在’，而只有‘共同的現(xiàn)在’才使人們有理由去期盼一個(gè)‘共同的未來’?！比绱丝磥恚髮W(xué)的文化傳承或守成功能最終是為了傳承、守住一個(gè)民族的“共同過去”，以便構(gòu)成民族“共同的現(xiàn)在”和“共同的未來”。大學(xué)的維護(hù)、傳承、構(gòu)建民族文化共同體這個(gè)使命的意義顯然超越了大學(xué)培養(yǎng)個(gè)體的人才的功能。從這個(gè)意義上說，文化傳承也應(yīng)作為大學(xué)的本體功能。

以閱讀西方經(jīng)典為中心的通識(shí)教育方式，是美國大學(xué)通識(shí)教育的根本模式。而“‘本科通識(shí)教育’的目的就是要對(duì)所有本科生提供這種‘共同教育’，這種共同教育將使大學(xué)生畢業(yè)后無論涉足哪個(gè)行業(yè)哪個(gè)領(lǐng)域都能夠有共同教育的背景能夠溝通?！盵2](P20-21)共同教育的基礎(chǔ)乃在于對(duì)西方文明傳統(tǒng)和美國歷史的共同體認(rèn)這種從對(duì)共同過去的體認(rèn)，達(dá)成共同的現(xiàn)在，以擁有共同未來的通識(shí)教育，對(duì)于中國人、中華民族的現(xiàn)在與未來無疑也是必須有的、繞不過去的教育模式。這種共同認(rèn)知的建立，無疑決定著共同的國家與民族認(rèn)同，保證民族與國家的文化與精神凝聚力。這就是我們認(rèn)為以傳承文明文化傳統(tǒng)為核心的通識(shí)教育關(guān)乎國家安全、民族安全的根本理由。

因此，一般意義上的“國學(xué)”也只有納入通識(shí)教育的邏輯框架中才能有建設(shè)性的存續(xù)狀態(tài)，否則將流于因循守舊或固步自封的泥潭。在文化傳承中，我們當(dāng)然需要辨清一般謂之“國學(xué)”的中國傳統(tǒng)文化中不變的東西與可變的、需要?dú)v史性地?fù)P棄的東西。更重要的是在全球化的今天，中國大學(xué)的人文教育在弘揚(yáng)中華民族精神、加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)的同時(shí)，還必須有世界胸懷與眼光，必須兼顧到世界文明的精髓。必須走“中西并舉”之路。而狹隘的民族主義、浮躁的工具主義以及喧囂的功利主義升騰起的迷霧，完全遮蔽了生活本真的意義，使得共同人性的建立，共同價(jià)值的確立仿佛都失去了存在的必要。傳承人類文化，是大學(xué)傳承文化功能題中應(yīng)有之義。雖然主要傳承本民族文化是第一應(yīng)考慮并操作的事，然而提升中華民族的文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中國文化傳統(tǒng)的同時(shí)汲取世界文明成果皆是題中應(yīng)有之義。正如學(xué)者湯一介所指出的：“如果我們不是有一個(gè)世界的眼光，不是從另外一個(gè)文化系統(tǒng)來看我們自己的文化系統(tǒng)，會(huì)有很多片面性?！盵2](P165)因此，筆者認(rèn)為“國學(xué)”也只有納入通識(shí)教育的邏輯框架中才能有建設(shè)性的存續(xù)狀態(tài)，否則將流于因循守舊或固步自封的泥潭。

總之，簡(jiǎn)單而重要的教育方向是主要借助傳統(tǒng)文化的傳承來培養(yǎng)學(xué)生有完備的人格、良好的人性、一定的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，并具有相當(dāng)?shù)淖晕遗c社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，形成共同的社會(huì)理性與文明傳承的共同自覺意識(shí)與行動(dòng)，做到這一點(diǎn)，大學(xué)不僅完成了它的使命，大學(xué)也將獲得了長久存在、尊嚴(yán)存在的基礎(chǔ)。無論大學(xué)如何轉(zhuǎn)型，只要它還是大學(xué)，它就必須堅(jiān)持這一點(diǎn)。偏離教育原點(diǎn)的任何教育改革、任何形式的大學(xué)轉(zhuǎn)型都將是折騰。因此，通識(shí)教育不僅是根本的人才培養(yǎng)模式，通識(shí)教育也仿佛大學(xué)教育改革多米諾骨牌的第一張，推動(dòng)了它，便能順勢(shì)去解決許多社會(huì)與教育問題，理順大學(xué)教育混亂、社會(huì)人心混亂，傳承民族文化并構(gòu)建可持續(xù)存在的文明，讓中國人像樣存在，讓中華民族尊嚴(yán)存在，讓中國安全存在。而這一切的基礎(chǔ)就是文化傳承作為大學(xué)的本體功能應(yīng)該盡早成為中國大學(xué)的共識(shí)，并在共識(shí)的前提下積極謀求共為：帶領(lǐng)全社會(huì)在“共同的過去”之上構(gòu)建“共同的現(xiàn)在”，并追求“共同的未來”。以上乃大學(xué)教育的常識(shí)，卑之無甚高論，只需勇力踐行。

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1007-9106（2017）10-0143-07

高原，蘭州城市學(xué)院文史學(xué)院教授。