從中國文化特質(zhì)看“共同價(jià)值”

辛意云

從中國文化特質(zhì)看“共同價(jià)值”

辛意云

文化凝聚人們共同的生命理想和價(jià)值，中華民族歷史證明中華文化具有再生、再起的特質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)文化的要義包括：目標(biāo)是“生”，基礎(chǔ)是“讓”，原則是“合”，路徑是“德”，延續(xù)是“愛”，這也是全人類所共同肯定的價(jià)值理念。習(xí)近平主席所闡發(fā)的“人類共同價(jià)值”是在中華傳統(tǒng)文化共同理想與價(jià)值理念基礎(chǔ)上所展現(xiàn)出的時(shí)代新面貌，是中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化出現(xiàn)代人類世界“共同價(jià)值”的最好見證。

共同價(jià)值；文化；特質(zhì)

什么是文化？文化是人類共同生活的總稱，其中集結(jié)著各種生活的樣式，也集結(jié)著各種代表文明的活動。不過其中更重要的是，在這些種種文明的基礎(chǔ)上，是否能凝煉、融合出人們共同的生命理想與價(jià)值。

有這共同的理想與價(jià)值，人們才能和平地相聚在一起。而什么是這共同的生命理想與價(jià)值呢？簡單地說，就是“活著”，大家一起活下去；大家相互尊重地活下去；不僅共享資源，大家還可以活成像一家人一般。共同地營造快樂生活，享受生命，消除生之恐懼，擺脫生存競爭淘汰的威脅。

人類歷史上，曾有許多精彩的民族，他們突然崛起，創(chuàng)造出優(yōu)秀精彩的文化。這些文化也影響后世某些文明的發(fā)展。但這些民族卻又忽然夭折，不能延續(xù)。

因此西方歷史哲學(xué)對歷史上民族的興亡、文化的發(fā)展，幾乎有一共同的看法，就是各民族一定會沒落。以此說明西方社會定會由鼎盛走向衰亡。西方的大哲學(xué)家黑格爾也認(rèn)為中華文化、中華民族已過了輝煌的時(shí)節(jié)，如同夕陽西下。

只是今天我們舉目看全世界，以當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展為例，中國大陸從近乎廢墟中快速興起，成為世界工廠，挺過世界金融風(fēng)暴、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，而今成為世界重要的經(jīng)濟(jì)龍頭，又提出“一帶一路”，引領(lǐng)著全世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

這一百多年來，中華民族經(jīng)歷各種災(zāi)難，但從各種災(zāi)難中可以看見中華民族再起、再生的力量，而這也就是中華文化最重要的特質(zhì)。

一

中華民族是世界上歷史最悠久的民族，中華文化同樣也是世界上歷史最悠久博大的文化。這“悠久”“博大”，是由人與人之間長久地相互融合、相互發(fā)展、共生合作而來的，是以《尚書》中“協(xié)和萬邦”“萬邦和諧”理念為底蘊(yùn)的。

孔子在《論語》中就說：“堯、舜能以禮讓國?！蹦堋白尅?，是中國人認(rèn)為人脫離生物本能的開始；是人離開生物而真正“成人”的開始。唯有“知讓”“能讓”，人才可能有相互合作并共存、共尊、共生、共榮的機(jī)會。不然人只會為搶奪資源而不斷征戰(zhàn)，不斷地相互殺伐消滅，只求自己的生存。人類世界具有毀滅性的大戰(zhàn)無不由此產(chǎn)生。

和平共處、相互合作自遠(yuǎn)古以來即成中華文化的精神，也是就人類生存發(fā)展上展現(xiàn)的共同價(jià)值，這才真能有利于人之“生生”?！吧敝圃谥袊亲罡叩膬r(jià)值理念，超越于各民族、各地域、各時(shí)期各自求生存的狹小需求。唯有如此，中華民族才能生生不息、振衰起弊。

二

西周周文王根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)提出“保民”“愛民”作為政治的號召；并提倡“孝”—生命的延續(xù)與發(fā)展，作為各族群，也就是天下人們的共同生命理想與價(jià)值。

周武王、周公以此理想與價(jià)值落實(shí)在新的政治—封建制度上。他們“興滅國、繼絕世”，使各部族生命能繼續(xù)延續(xù)發(fā)展；同時(shí)再以婚姻制度推動異姓通婚，“所謂婚姻者，合二姓之好”，達(dá)成天下一家的親和關(guān)系，這就是中華民族“和合性”的形成。歷來與華夏相爭的民族，如匈奴、金、西夏、蒙古、女真，最后也都融合成為中華民族，這就是“和合性”的自然呈現(xiàn)。

三

“和合性”的大前提，就是對“生”“生命”的肯定。其來源是因?yàn)榈赜颉⒌乩憝h(huán)境，華夏民族成為世界最古老的農(nóng)耕民族，并發(fā)展成全世界最大、最成熟的農(nóng)業(yè)文化—以人為主體的生命文化。

在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)中，人們看到了生命的發(fā)展，感受到生命，并肯定生命。因此在甲骨文中他們以“花蒂”的“蒂”，作為生命之始，也作為上帝的“帝”，換言之，中國“上帝”就是“生命”本身。

美國人曾寫一份報(bào)告，說中國人沒有宗教及信仰，是個(gè)可怕的民族，因?yàn)樗麄儧]有“上帝”，所以“沒有底線”。

其實(shí)中國人有宗教、有信仰。中國人的宗教與信仰在“生”，在生命的本身。至于生命，由誰創(chuàng)造，遠(yuǎn)古時(shí)代，中國人就說那是自然的演化。老子甚至如此評論“道”：“吾不知其誰之子，象帝之先。”也就是說，有道才有上帝，上帝因道而存在。所謂的“天地之大德曰生”，就是說這天地宇宙最偉大的創(chuàng)作、最偉大的德行表現(xiàn)，就是創(chuàng)造了“生命”。

“生”“生命”，是中國人的宗教信仰。中國人肯定活著的重要性，認(rèn)為是人生中最高的價(jià)值；中國人認(rèn)為“活著”就是件好事，就有希望，一切不好的事物都可以改正。因此中國崇尚天地，因?yàn)樘斓厥巧?；崇尚祖先，因?yàn)樽嫦仁侨说摹吧肌?。所以中國人以感恩的心對待山川、自然、天地、人類，因?yàn)樗麄兌际巧闹烧?，“有利于生”，有利于人類大群好好活下去。這是天經(jīng)地義的事。

《詩經(jīng)》曰：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”中國人肯定“德”，以其有利于生，也有利于眾人之生。“生”是人類的共同處境，也應(yīng)該是人類共同的命運(yùn)、共同的生命價(jià)值。而這唯有用“德”才能達(dá)成，所以《論語》說：“為政以德?！?/p>

四

印歐民族認(rèn)為世界上有個(gè)“創(chuàng)造神”—他創(chuàng)造了世界、創(chuàng)造了生命、創(chuàng)造了人；他是這世界的唯一，是天地萬物中絕對的最高主宰。凡不同于他的，就是錯(cuò)誤的。而這也就是世界凡是有絕對“創(chuàng)造神”的信仰地區(qū)，不容易實(shí)現(xiàn)族群融合而爭戰(zhàn)不停的重要原因之一。

西方“普世價(jià)值”是以絕對的上帝為價(jià)值核心，被西方人視為超越時(shí)空的絕對真理。因此，容易讓西方要求世界各國歸順、依存這樣的價(jià)值觀，并以此批判無法達(dá)到此標(biāo)準(zhǔn)的民族與國家。

而中國由肯定生命而來的“生生之道”，為全人類所共同肯定的存在價(jià)值，也確實(shí)成為今天習(xí)近平主席所強(qiáng)調(diào)的“共同價(jià)值”。這是人類在實(shí)際生命經(jīng)驗(yàn)中共同追求的理想與信念，也是生命意志的共同表現(xiàn)。這其中包含尊重各民族不同的生存發(fā)展、不同的文化活動。它能實(shí)現(xiàn)人類真正平等的天賦生存權(quán)利。同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)各民族的相互合作。

五

2014年，在荷蘭海牙舉行的第三屆核安全峰會上，習(xí)近平主席提出“堅(jiān)持理性、協(xié)調(diào)、并進(jìn)的核安全觀”，主張構(gòu)建一個(gè)“公平、合作、共贏的國際核安全體系”來加強(qiáng)核安全全球治理，強(qiáng)調(diào)各國在生存上處于命運(yùn)與共、唇齒相依的關(guān)系。

2014年，習(xí)近平主席在德國科爾伯基金會發(fā)表演講時(shí)指出：“中國走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一。和平發(fā)展道路對中國有利、對世界有利，我們想不出有任何理由不堅(jiān)持這條被實(shí)踐證明是走得通的道路。”這是中國傳統(tǒng)的和諧、共生、共享理念的現(xiàn)代語言。

2015年，習(xí)近平主席在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會上莊嚴(yán)承諾：“無論發(fā)展到哪一步，中國都永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，永遠(yuǎn)不會把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過的悲慘遭遇強(qiáng)加給其他民族?！倍@就是《論語》中“己所不欲，勿施于人”這一恕道的展現(xiàn)。

2015年，習(xí)近平主席在紐約聯(lián)合國總部舉行的聯(lián)合國第七十屆大會上發(fā)表講話時(shí)說：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰??！庇终f：“沒有一個(gè)國家能憑一己之力謀求自身絕對安全，也沒有一個(gè)國家可以從別國的動蕩中收獲穩(wěn)定。弱肉強(qiáng)食是叢林法則，不是國與國相處之道?！?因此，他指出，要營造公道正義、共建共享的安全格局。這就是“仁道”的實(shí)踐。

在中國政治傳統(tǒng)中，孟子曾就生命共同理想與價(jià)值，就如何“有利于生”、如何達(dá)成人類最合宜生活之道說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之養(yǎng)，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”他認(rèn)為，人類能共享資源，與健康的生存環(huán)境永續(xù)共生共有，并通過普及的文明教育滿足人類生活的智慧發(fā)展。這樣的觀點(diǎn)充分展現(xiàn)了中華民族的古老智慧。

近幾年，我國提出建立亞投行和“一帶一路”，與世界各國共同為各自和全球的經(jīng)濟(jì)利益合作,重建歐亞自古既有的經(jīng)濟(jì)合作等關(guān)系。這誠如古文獻(xiàn)上記載孔子說：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！庇纱丝煽吹?，習(xí)近平主席所提出的一連串觀點(diǎn)、所闡發(fā)的人類的“共同價(jià)值”為許多國家所接受，這也就是在傳統(tǒng)文化的共同理想與價(jià)值上展現(xiàn)出時(shí)代新面貌，而這不就是傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化出全人類“共同價(jià)值”的最好見證嗎？

辛意云，男，臺灣國學(xué)名家，臺北藝術(shù)大學(xué)教授。