“一帶一路”與海外統(tǒng)戰(zhàn)意義下的廣西—東盟人文圈中的宗教文化交流研究

潘宏紋 姚其友 何文鉅 韋國先

“一帶一路”與海外統(tǒng)戰(zhàn)意義下的廣西—東盟人文圈中的宗教文化交流研究

潘宏紋 姚其友 何文鉅 韋國先

東盟十國宗教元素多樣多彩，是世界上公認(rèn)的宗教人文氛圍極其濃郁的地區(qū)之一。廣西沿江、沿海又沿邊，是我國唯一與東盟既有陸地接壤、又有海上通道的省區(qū)。廣西也是我國古代海上絲綢之路的發(fā)源地和始發(fā)港之一，是連接中國—東盟市場的重要樞紐，在我國與東亞、南亞的宗教對外交往中起過承海啟陸、貫穿南北的過渡作用。廣西與東盟各國民風(fēng)民俗相近，兩地日常民生互聯(lián)互通、來往密切，宗教文化作為獨(dú)特的外交資源，在開展海外文化統(tǒng)戰(zhàn)，增進(jìn)我國與東盟國家文化認(rèn)同，推動兩地關(guān)系發(fā)展，服務(wù)地緣政治等方面發(fā)揮了積極的文化紐帶作用。

宗教；文化交流；對外交往

習(xí)近平總書記對新時(shí)期我國宗教提出了堅(jiān)持中國化發(fā)展方向的總要求，強(qiáng)調(diào)我國宗教要增進(jìn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺自信，加強(qiáng)與世界其他先進(jìn)文明的交融互鑒，鼓勵(lì)宗教界進(jìn)一步走向世界，積極開展對外交往合作，做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、弘揚(yáng)者，擔(dān)負(fù)起文化使者、和平使者的責(zé)任。積極與社會主義社會相適應(yīng)，服務(wù)于國家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，助力我國在全球政治、經(jīng)濟(jì)新秩序、新格局中的定位與應(yīng)對。

廣西是我國古代海上絲綢之路的發(fā)源地和始發(fā)港之一，是我國面向西南出口的國際大通道，也是連接中國—東盟市場的重要樞紐。廣西少數(shù)民族文化豐富，原生民間信仰多樣，宗教歷史淵源深厚。近現(xiàn)代以來，隨著第二次鴉片戰(zhàn)爭的到來，國門被打開，基督教、天主教、伊斯蘭教等西方宗教文化開啟了在廣西自治區(qū)內(nèi)中國化進(jìn)程，佛教、道教以及原始民族信仰等多元宗教也在壯、苗、瑤等少數(shù)民族聚居區(qū)融合發(fā)展。東盟國家有著深厚的宗教文化與悠久的宗教傳統(tǒng)，原始宗教、傳統(tǒng)宗教、新興宗教等多種文化形式得到并存發(fā)展。其中，既有世界各大宗教的流行傳播，也有印度教、錫克教、孔教、高臺教、德教等小眾宗教以及原始信仰的存在，是世界上公認(rèn)的宗教人文氛圍極其濃郁的地區(qū)之一。廣西與東盟各國民風(fēng)民俗相近，兩地的日常民生互聯(lián)互通來往密切，廣西—東盟之間形成了獨(dú)具區(qū)域特色的宗教人文交流圈。自中國—東盟自貿(mào)區(qū)成立以來，廣西—東盟的宗教人文交流依托相近的地緣空間、相通的宗教心理、相似的文化背景和相親的民族親緣等優(yōu)勢，開啟了多種交往交流的模式與渠道，在開展海外文化統(tǒng)戰(zhàn)、增進(jìn)我國與東盟國家文化認(rèn)同、推動兩地關(guān)系發(fā)展、服務(wù)地緣政治等方面發(fā)揮了積極的文化紐帶作用。但同時(shí)，宗教文化在走出去的過程中也存在著宗教人才缺乏，交流主動性不夠、民間自發(fā)自覺，交流深度廣度有限、平臺渠道建設(shè)滯后，合作交流障礙多、保障機(jī)制缺失，交流難以穩(wěn)定持續(xù)等現(xiàn)實(shí)問題。

一、廣西—東盟宗教文化交流的現(xiàn)狀與成果

（一）廣西與東盟宗教概況

廣西現(xiàn)有五大宗教。據(jù)2016年全自治區(qū)宗教工作會議統(tǒng)計(jì)，全自治區(qū)信教群眾人數(shù)約210萬人，正式登記的宗教活動場所810處，各類宗教團(tuán)體110個(gè)，宗教教職人員1000余人。[1]此外，群眾基礎(chǔ)廣泛、人數(shù)規(guī)模龐大、名稱種類繁多的民間信仰十分普遍。東盟信教人數(shù)最多的是伊斯蘭教，占到全球五分之一。馬來西亞、文萊兩國以伊斯蘭教為國教，兩國穆斯林信眾占到總?cè)丝诘?0%-80%，印尼雖未確立國教，但其穆斯林占到了全國人口的90%以上，是世界上穆斯林人數(shù)最多的國家。佛教是東盟第二大宗教，泰國、柬埔寨、老撾、緬甸四個(gè)國家，以南傳上座部佛教為主要宗教，泰國素有“男子而不為僧一次，則不得謂之人”的說法，緬甸則“村村有佛寺，寨寨有佛塔，處處有僧侶”。越南封建王朝時(shí)期佛教曾被尊崇為國教，曾有“百姓大半為僧，國內(nèi)到處皆寺”的盛景。當(dāng)今佛教仍為越南民眾的主要信仰。新加坡雖然人口少、國土面積小，但境內(nèi)各種寺、庵、堂、神殿遍布，宗教信仰氛圍濃郁。菲律賓民眾約90%信奉天主教，是亞洲唯一信奉天主教的國家。[2]

（二）廣西—東盟宗教文化交流現(xiàn)狀

自中國—東盟博覽會和中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)兩個(gè)平臺搭建以來，廣西—東盟間高層聯(lián)系步入常態(tài)化、制度化，極大增強(qiáng)了兩地民間社團(tuán)、個(gè)人間的商貿(mào)合作、人文交往活力，一些涉及國際教育、文學(xué)藝術(shù)、宗教參訪的人文項(xiàng)目陸續(xù)實(shí)施。[3]近十幾年來廣西與東盟兩地宗教人文交流也是從少到多，由點(diǎn)到線，宗教人文的對外交往軟實(shí)力日益顯現(xiàn)，形成以下五種交流模式：

一是博覽會模式。2004年，廣西南寧成為每年一屆的中國—東盟博覽會永久舉辦地。使南寧成為廣西向東盟國家展示自我、吸引異域文化的重要窗口。十四屆博覽會期間，全自治區(qū)各大宗教活動場所均承接了來自東盟國家領(lǐng)導(dǎo)人和東盟人士的宗教外事接待任務(wù)，為東盟外賓博覽會期間必要的宗教生活提供了高質(zhì)量的宗教文化服務(wù)。歷年會議期間，都有來自東盟國家的數(shù)量眾多的宗教信徒到南寧市青秀山觀音禪寺、新華街清真寺等宗教活動場所參觀朝拜、過宗教生活，其中，不乏一些國家政要人士。2015年9月，第十二屆中國—東盟博覽會期間，越南副總理阮春福和緬甸副總統(tǒng)賽茂康，先后分別率代表團(tuán)到南寧市觀音禪寺參觀禮佛、上香祈福，受到廣西佛教協(xié)會副會長、住持鏞如法師及寺院僧眾熱情接待，賓主雙方進(jìn)行了親切交談并交換禮物。

二是參訪交流。廣西是東盟對接中國的前沿，一些東盟國家把與廣西的聯(lián)系作為與中國展開全面合作的前站。兩地的宗教人文交流在改革開放以后進(jìn)入了一個(gè)較快的發(fā)展階段，新世紀(jì)以來，隨著國家文化走出去戰(zhàn)略的實(shí)施，廣西宗教界重新構(gòu)建了與東盟國家的宗教文化往來機(jī)制，雙方開展了系列有益合作和嘗試，各大宗教進(jìn)行了相應(yīng)的宗教文化參訪交流活動。近年較有建樹的活動有：2009年，廣西伊斯蘭教協(xié)會組團(tuán)赴印度尼西亞、馬來西亞、文萊等東盟國家參訪，開展宗教文化交流活動。2013年-2014年，廣西伊斯蘭教協(xié)會熱情接待了來訪的印度尼西亞海洋局官員一行、文萊初級工業(yè)部副部長一行、馬來西亞總統(tǒng)特使一行，并多次接待了馬來西亞三寶公司董事局主席一行，進(jìn)行了座談交流；2014年5月，廣西柳州市佛教協(xié)會組團(tuán)赴越南河內(nèi)參訪。2015年5月，老撾僧王一行到廣西南寧、合山、桂林觀光參訪，僧王還在合山靈巖寺過了他的百歲生日。2016年3月，廣西佛教協(xié)會會長成清法師獲頒緬甸政府“勝大正法放光幢”宗教榮譽(yù)勛章，赴緬受勛期間，參訪了內(nèi)比都和平塔、仰光大金塔、緬甸國際上座部佛教大學(xué)、緬甸國立宗教大學(xué)等地。成清法師歸國后，緬甸駐南寧總領(lǐng)事館總領(lǐng)事吳敏吞一行到廣西佛教協(xié)會會址天寧寺參訪，受到自治區(qū)宗教事務(wù)局局長梁柳寧、成清法師的熱情接待，雙方進(jìn)行座談交流，就今后如何深化交流與合作進(jìn)行了初步探討。2016年6月，柬埔寨國務(wù)大臣兼反腐敗委員會主席翁仁典一行到南寧市觀音禪寺參訪禮佛，雙方就佛教發(fā)展及兩地佛教文化交流進(jìn)行了溝通。[4]上述活動密切了兩地間各大宗教的聯(lián)系，豐富了廣西—東盟宗教人文內(nèi)涵，促進(jìn)了兩地宗教文化的互參互學(xué)，是我國宗教文化海外友好交流的有益補(bǔ)充。

三是宗教教育及參學(xué)交流。東盟濃郁的宗教人文氛圍、悠久的宗教歷史遺跡、豐富的宗教自然人文資源，都凸顯了東盟宗教在世界宗教文化中的獨(dú)特魅力和特殊地位。廣西宗教界特別是一些受過較高宗教理論教育的精英教職人員，都把東盟作為增益其宗教修養(yǎng)的修行圣地，積極爭取到東盟國家的學(xué)習(xí)進(jìn)修機(jī)會。桂林市祝圣寺法師釋乾澤經(jīng)由中國佛教協(xié)會組織，于2007年至2014年赴新加坡佛學(xué)院留學(xué)，獲得英文學(xué)士學(xué)位，期間赴東盟多國佛教勝地參學(xué)拜訪。近幾年，廣西一些佛教界人士常以個(gè)人身份到泰國、緬甸、越南等國家參學(xué)、朝圣及體驗(yàn)佛教禪修生活。目前，隨著區(qū)內(nèi)宗教界個(gè)人參學(xué)交流活動的日益頻繁，自治區(qū)宗教局加大了對全自治區(qū)各地佛教對外交流的基本情況的摸底調(diào)查力度，做好數(shù)據(jù)更新?？傮w上看，廣西宗教界赴東盟進(jìn)行宗教參學(xué)、進(jìn)修的人數(shù)在不斷增多，為廣西—東盟的宗教文化交流儲備了后續(xù)人才。

四是聯(lián)合舉辦活動?；顒邮俏幕瘋鞒袀鞑サ挠行лd體，以宗教活動推動廣西—東盟宗教文化的交流是兩地的共識。廣西伊斯蘭教協(xié)會與中國—馬來西亞欽州產(chǎn)業(yè)園區(qū)、馬來西亞亞洲三寶資源有限公司在南寧聯(lián)合舉辦“清真產(chǎn)業(yè)推介會”和“清真食品嘉年華”，通過活動來推介兩地清真文化和促進(jìn)清真產(chǎn)業(yè)合作，致力打造立足西南、面向東盟的清真食品生產(chǎn)加工基地，取得了較好的經(jīng)濟(jì)、文化效益。廣西伊斯蘭教協(xié)會協(xié)助自治區(qū)文化廳舉辦了二年一次的東盟歌手大賽，獲得圓滿成功。廣西華僑學(xué)校東南亞留學(xué)生班、廣西國際青年交流學(xué)院東盟青年干部高級研究班與南寧市伊斯蘭教協(xié)會合作，將其清真寺作為東盟學(xué)生學(xué)習(xí)、參訪、交流的基地，成為廣西宗教對外宣傳的文化使者。

五是國際會議交流。近年來，廣西一些宗教界人士開始走出廣西，加快了與世界各國宗教的溝通對話力度。通過出席世界佛教論壇、聯(lián)合國衛(wèi)塞節(jié)、世佛聯(lián)會議等國際性的會議或活動，積極與東盟宗教界人士交友，增進(jìn)彼此了解。但限于廣西宗教文化的整體學(xué)術(shù)影響力較低、缺乏具有國際影響力和較高學(xué)識造詣的宗教領(lǐng)袖等現(xiàn)實(shí)原因，廣西在宗教的國際交流方面仍有很大的提升空間。

（三）積極成效

在與東盟國家開展宗教文化交流活動中，廣西宗教界主動宣傳了我國及本地區(qū)宗教信仰自由政策，弘揚(yáng)了中華文化中的和諧思想、和平理念，介紹了廣西的宗教狀況及相關(guān)情況，強(qiáng)化了兩地宗教界的互信了解，建立了國際友誼，增進(jìn)了兩地民眾的親近感和認(rèn)同感，拉近了兩地人民的心理距離，較好地發(fā)揮了宗教在民間交往方面的獨(dú)特作用，彰顯了宗教文化的軟實(shí)力作用，促進(jìn)了廣西自治區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，服務(wù)了我國外交工作大局。近年來到廣西參訪觀光的東盟國家政要和宗教界人士高度評價(jià)我國的宗教信仰自由政策，盛贊廣西的自然社會景觀，提高了對我國宗教人權(quán)的認(rèn)同，均表達(dá)了進(jìn)一步加強(qiáng)交流合作的意愿。緬甸政府宗教勛章是由緬甸總統(tǒng)親自簽署頒發(fā)的國家最高獎(jiǎng)項(xiàng)之一，在緬甸國內(nèi)有重要影響力，我區(qū)宗教界人士獲此殊榮[5]，也標(biāo)志著廣西佛教界在推動佛教對外友好交流等方面所做的努力已經(jīng)得到了認(rèn)可，是廣西—東盟宗教文化交流中的重要成果之一。

二、廣西—東盟宗教文化交流的困境與問題

雖然近年來廣西與東盟的宗教人文交流在逐年增多，也發(fā)揮了宗教民間交往的一些獨(dú)特作用，但總體來看，目前廣西—東盟人文交流圈中的對外友好交流交流尚處于民間宗教團(tuán)體自覺自發(fā)占主體的原初狀態(tài)，其外交價(jià)值尚未得到充分發(fā)揮，兩地宗教人文在交往層次、合作領(lǐng)域、內(nèi)容載體、文化效應(yīng)等方面還有待加強(qiáng)。

（一）宗教人才缺乏，交流主動性不夠

開展宗教對外交流工作，需要一批了解國家宗教政策法規(guī)、熟悉宗教事務(wù)、有一定外語水平與涉外工作能力的人才。目前，廣西宗教團(tuán)體建設(shè)整體滯后，宗教界人才隊(duì)伍力量較為薄弱，文化知識和宗教學(xué)識水平偏低，缺少一批具備深厚傳統(tǒng)文化積淀、又有較深宗教學(xué)識造詣的人才。近幾年全自治區(qū)宗教團(tuán)體建設(shè)摸底調(diào)查中，人才不足是各大宗教團(tuán)體反饋的共性問題，年齡老齡化、學(xué)歷低端化、年輕教才稀少導(dǎo)致廣西宗教界高端人才稀缺，這在很大程度上限制和影響了廣西—東盟宗教文化交流工作的開展。同時(shí)，廣西宗教界教職人員受生存條件、思想觀念的影響，在行為上總體比較封閉保守，所以在其國際化進(jìn)程中相對謹(jǐn)慎被動，在兩地宗教文化交流工作中，缺乏積極作為。

（二）民間自發(fā)自覺，交流深度廣度有限

目前，廣西—東盟兩地的宗教文化交流活動總體還處于民間宗教社團(tuán)占主體自覺自發(fā)的原初狀態(tài)。在交流互動的頻次方面，呈現(xiàn)明顯的節(jié)日效應(yīng)。博覽會期間，兩地的宗教文化交流相對較多、較集中，但日常兩地的宗教參訪交流基本上只限于禮節(jié)性的接待。在交流的層次內(nèi)容方面，兩地宗教活動也多為面上的參觀、座談，實(shí)質(zhì)性的融合互動較少。在交往互聯(lián)的機(jī)制方面，拘于兩地文化差異和國情差距，上層機(jī)構(gòu)或組織間目前還沒有建立相對比較穩(wěn)定的聯(lián)絡(luò)、交流機(jī)制，合作性框架協(xié)議、規(guī)劃等尚未成型。所以，客觀上，廣西—東盟的宗教文化交流仍處于淺層面的、社交性的初步對接階段。

（三）平臺渠道建設(shè)滯后，合作交流障礙多

廣西—東盟間的宗教文化交流平臺不寬，互聯(lián)互動渠道不多，文化往來道路不暢，這直接制約了廣西宗教文化聚合力在人文圈的作為。當(dāng)前，除了中國—東盟博覽會這個(gè)主渠道、主平臺之外，廣西與東盟各國還沒有建立其他相對固定、具有一定國際代表性的宗教文化交流橋梁。另外，廣西宗教界的基礎(chǔ)和實(shí)力相對薄弱，參加國際宗教交流活動的機(jī)會有限，有影響力、代表性的宗教名勝場所或宗教領(lǐng)袖較少，僅依靠自身現(xiàn)有力量，尚無籌建運(yùn)營諸如舉辦各種主題國際學(xué)術(shù)研討會、建設(shè)東盟國家寺廟區(qū)、走出國門舉辦主題文化周（節(jié)）等對外交流平臺和渠道的能力，難以與東盟國家開展深層次的宗教文化交流合作。

（四）起步階段條件不成熟，交流難以穩(wěn)定持續(xù)

目前學(xué)界對廣西—東盟兩地宗教文化交流進(jìn)行全面的關(guān)注還不夠，通過相關(guān)搜索引擎的檢索會發(fā)現(xiàn)國家、地方的網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙關(guān)于兩地開展宗教文化交流的相關(guān)報(bào)道較少。從全自治區(qū)整體情況看，廣西各大宗教普遍存在的經(jīng)費(fèi)緊張、人員有限、現(xiàn)實(shí)條件的不足等問題，一些交流項(xiàng)目開展起來困難重重，甚至中途擱淺。

（五）宗教文化交流存在模糊認(rèn)識

新中國成立后，我國天主教、基督教發(fā)起“三自”愛國運(yùn)動，擺脫了國外教會對我國宗教事務(wù)的控制與干預(yù)，我國宗教走上了自主自辦的獨(dú)立發(fā)展道路。但宗教界的部分代表人士思想認(rèn)識上就無法正確定位宗教對外交流的價(jià)值。個(gè)別宗教干部也本著“多一事不如少一事”的心理不鼓勵(lì)、不主張、不干預(yù)宗教界開展對外活動。

三、廣西—東盟宗教文化交流的建議與對策

“當(dāng)今世界各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，不同國家的文化相互滲透、交融的程度也在不斷加深?！盵6]世界各大宗教，尤其是佛教，本身就是各國文明交融發(fā)展的產(chǎn)物，因此更加需要與世界優(yōu)質(zhì)文化的接觸碰撞。我國宗教應(yīng)該準(zhǔn)確把握現(xiàn)代文化發(fā)展的這一趨勢和特點(diǎn)，以更加開放包容的姿態(tài)加強(qiáng)與世界優(yōu)秀宗教文化的交流、提高其在文化領(lǐng)域的對外開放水平，積極參與世界文化發(fā)展的大循環(huán)，廣西—東盟人文圈中的宗教文化交流要順應(yīng)形勢，發(fā)揮優(yōu)勢，創(chuàng)新合作，深化交流領(lǐng)域，不斷提升自治區(qū)宗教文化交流的生機(jī)活力。

（一）創(chuàng)新方法觀念，注重持久有效的對話平臺建設(shè)

平臺是活動開展的有力載體，平臺質(zhì)量和數(shù)量直接決定了雙方文化交流活動的深度和廣度。廣西—東盟宗教人文交流目前主要依托中國—東盟博覽會，僅僅依靠“一會”難免造成工作面開展狹隘的情況。廣西宗教事務(wù)管理部門、宗教界應(yīng)該結(jié)合地區(qū)實(shí)際，調(diào)動有關(guān)各部門、組織力量，發(fā)揮民族、區(qū)域、文化、資源等優(yōu)勢，更新觀念，解放思想，以更大的魄力尋求面向東盟的廣闊平臺。如廣西文化廳所開展的廣西—東盟歌手大賽、廣西—東盟戲劇展覽演出、廣西—東盟文化專題研討會等形式給兩地宗教文化交流提供了很好的經(jīng)驗(yàn)與思路。今后，我們要注重對渠道平臺的打造，通過渠道平臺的開發(fā)，整合傳播地區(qū)宗教人文力量，形成廣西—東盟人文圈中的文化集群效應(yīng)。

（二）制定人才培養(yǎng)規(guī)劃，增強(qiáng)溝通交流勝任力

宗教人文交流是一項(xiàng)專業(yè)性、政策性、人文性要求較高的外事工作。從當(dāng)前我國宗教人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀來看，嚴(yán)重缺乏具有外事交往能力的教職人才。廣西宗教界也存在著教職隊(duì)伍人才不足、勝任力不夠的情況。據(jù)近幾年全自治區(qū)宗教團(tuán)體自身建設(shè)摸底大調(diào)研反饋情況來看，各大宗教團(tuán)體高端精英人才較為稀缺，盡管一些宗教團(tuán)體近年來已經(jīng)意識到該問題，并開始有計(jì)劃、有意識的啟動人才培養(yǎng)計(jì)劃，但由于人才的成長需要一個(gè)漫長的積累、鍛煉過程，所以人才稀缺的現(xiàn)狀暫時(shí)不能得到有效緩解。因此，人才培養(yǎng)要放在對外文化交往的首要位置，注重宗教外事人才的儲備、選撥、培養(yǎng)、鍛煉，力爭形成一支掌握我國宗教法規(guī)政策、有宗教學(xué)識修養(yǎng)、諳熟國際條約規(guī)則、熟悉東盟國家小語種外語的高端宗教對外交往人才隊(duì)伍，進(jìn)而更好的滿足于廣西—東盟宗教人文交流的現(xiàn)實(shí)需要。

（三）深入挖掘重點(diǎn)人文領(lǐng)域，體現(xiàn)區(qū)域宗教文化交流特色

東盟國家是世界著名宗教文化勝地，廣西是馳名中外的少數(shù)民族自治區(qū)，兩地開展人文交流合作要立足本土文化元素，發(fā)揮當(dāng)?shù)匚幕Y源優(yōu)勢。廣西—東盟宗教文化交流要克服交流形式單一、實(shí)質(zhì)內(nèi)容不足、交流互動活力不夠等弊端，就應(yīng)該在重點(diǎn)特色宗教人文領(lǐng)域下足功夫，揚(yáng)長避短，以便更好的開展務(wù)實(shí)有效的對外交流。廣西宗教界在歷史底蘊(yùn)、國際國內(nèi)知名度、宗教學(xué)術(shù)研究、宗教領(lǐng)袖人物等方面均不占有優(yōu)勢，所以很難凸顯其在國家宗教人文交流全局中的影響力。基于現(xiàn)實(shí)考慮，提出以下建議：廣西宗教界依托全國各宗教團(tuán)體，形成合力，為我國宗教界與東盟國家宗教開展宗教人文交流發(fā)揮其橋梁紐帶作用；充分利用東盟部分民族與壯、京等民族同宗同源的歷史因素，開展宗教與民族交叉學(xué)科的宗教人類學(xué)研究；利用廣西現(xiàn)有宗教文化資源，進(jìn)一步深化與東盟國家的合作交流空間。

（四）宗教文化對外交流中應(yīng)注意的問題與原則

面對國際上錯(cuò)綜復(fù)雜的各種政治文化思潮和西方大肆鼓吹的“普世價(jià)值”論，宗教文化的對外交流交往存在更大的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)。在開展宗教對外交往中，各組織、個(gè)人尤其是宗教界自身要強(qiáng)化國家安全意識，樹立文化本位自信，提升文化安全鑒別力，堅(jiān)持國法教規(guī)原則，警惕他人利用宗教轉(zhuǎn)換手法、變換形式的文化入侵行為和宗教滲透活動，有效防范境外敵對勢力和“三股勢力”利用宗教對我國進(jìn)行的破壞活動。

[1]2016年全自治區(qū)宗教工作會議報(bào)[EB/OL].(2016-06-09).http：//www.gxmw.gov.cn/zjll/BT/2934.html.

[2]顏小華.東盟宗教[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2013：157.

[3]本書編委會：中國東盟年鑒（2015）[M].北京：線裝書局,2016：20-83.

[4]桂宗報(bào)[2014]21號文,廣西壯族自治區(qū)宗教事務(wù)局關(guān)于開展佛教對外交流基本情況摸底調(diào)查的報(bào)告[Z].

[5]廣西壯族自治區(qū)宗教事務(wù)[EB/OL].(2016-03-29)http：//www.gxmw.gov.cn/zjgb/BT/13951.html.

[6]當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢及其應(yīng)對[N].人民日報(bào),2015-09-20（05）.

2016年浙江中華文化學(xué)院“中華文化與中國宗教”招標(biāo)課題成果（ZWHB201602）。

潘宏紋，女，廣西社會主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部民宗室副教授，研究方向?yàn)樽诮涛幕c宗教政策。

姚其友，男，廣西華僑學(xué)校華教辦講師，研究方向?yàn)闁|南亞文化與華文教育。

何文鉅，男，廣西社會主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部副主任、副教授，研究方向?yàn)槊褡迳鐣W(xué)。韋國先，男，廣西壯族自治區(qū)宗教事務(wù)局綜合處主任科員，研究方向?yàn)樽诮虇栴}與政策。