儒家人倫思想對當代道德重建的意義

劉銀軍 朱良鈺

（中共甘肅省委黨校哲學教研部甘肅蘭州730070）

儒家人倫思想對當代道德重建的意義

劉銀軍 朱良鈺

（中共甘肅省委黨校哲學教研部甘肅蘭州730070）

儒家人倫是人類血緣中特有的一種自然等級。當下對于人倫的創(chuàng)新要注重人倫的秩序性，而淡化人倫的等級性。從等級性來講，人的生命體具有獨立性，任何人不能占有和控制他人的生命，作為獨立意識存在的生命體，在存在的意義上來說，都是平等的，包括父母無權(quán)占有和控制子女的生命體。從秩序性來講，人倫的價值依據(jù)來自于仁愛，一種自然而然的天性之愛。只有建立在天然之愛基礎(chǔ)之上的秩序才具有合法性、合理性、合情性。人倫是一個家庭有序的基石，也是社會能得以穩(wěn)定的根本所在，能夠在社會層面上維系一個民族的道德體系和價值判斷，形成這個民族的道德自覺，對社會的穩(wěn)定和發(fā)展起到一定的作用。

人倫和諧道德自覺重建

先秦文化是中國文化成熟的源頭，而儒家作為傳統(tǒng)文化的核心，一直是中國傳統(tǒng)文化中的主流思想，儒家的人倫思想是維系整個人倫體系的道德基礎(chǔ)，形成了一個以道德為旨歸的家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)。

一、對儒家人倫的理解

人倫是人類對自己存在方式反思而充分意識到人之為人的原因，它規(guī)定了人與人之間的各種關(guān)系，以及處理這些關(guān)系的原則和價值。從這個意義上講，凡是有人類存在的地方就有人倫。在此，我們關(guān)注古代的中國儒家對圣賢們是怎樣來思考、規(guī)定人倫的，換言之，其特質(zhì)何在？造成這種特質(zhì)的原因何在？傳統(tǒng)人倫的界定，是指封建社會中人與人之間通過禮教所規(guī)定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長幼關(guān)系。定義本身的意義并不是我們考量的重點，而重點應是處理這些關(guān)系的原則和價值在古代人這里是怎么去思考的，形成這種人倫自覺的根據(jù)是什么，傳統(tǒng)人倫定義本身有兩個重要的方面，一是輩序，二是輩序所形成的等級。任何一種關(guān)系從現(xiàn)實的角度講都有自然等級，而這種自然等級在特定的社會表現(xiàn)出它特定的社會屬性。對于自然等級，《周易》里講：“天地生萬物，萬物生男女”，天地、祖先、父母、長子、次子等就是人類特有的一種自然等級，這種自然等級是宇宙秩序的一種表現(xiàn)，是一種自然規(guī)律，而這種自然等級之間的關(guān)系必須有一套原則得以維持，才能得以讓這種倫理秩序和諧。先秦時期，孔孟等儒家先哲已提出人倫學說，孟子以“君臣、夫婦，父子、長幼、朋友”這五種關(guān)系為五倫，認為這是人生所要面對的最基本的人與人之間的關(guān)系。五常作為中國傳統(tǒng)文化的價值核心是在人倫關(guān)系中成為一個真正的人的基本準則。拋棄了這些準則，人不成其為人，即所謂“無父無君，入于禽獸”，這正是孟子人禽之辨的要義。從倫理層面講，這種道德倫理的基本方式是建立在血緣關(guān)系之上的。血緣關(guān)系，在鞏固中華民族持續(xù)力的文化力量中，最有價值者，當首推家族觀，它使任何人不能忘卻本人祖系之所屬，這種由血緣形成的觀念深根蒂固。家在中國人心中具有超常的凝聚力和向心力[2]。錢穆說:“中國文化，全部都從家庭觀念筑起”。[1]血緣結(jié)合是人類歷史上最古老最自然的結(jié)合方式，而在中國古代，國是放大的家的形式，家國同構(gòu)是古人修身、齊家、治國、平天下的邏輯起點。因此說，在古代，人倫的基礎(chǔ)和起點是以血緣結(jié)成的家或家族，而儒家的親親思想就是在這樣一個基礎(chǔ)之上建立起來的，個人與群體的關(guān)系也是在這樣一個基礎(chǔ)上形成的。依據(jù)文化心理學的研究成果，中國文化從古至今是一種關(guān)系本位的文化，由此決定了人倫關(guān)系建設是社會秩序建設乃至中國文化復興的基礎(chǔ)[3]。

二、當今人倫存在問題及成因

馬克思說，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。在人與外界的關(guān)系中，主要有三種關(guān)系方式，一是血緣關(guān)系，二是地緣關(guān)系，三是職緣關(guān)系。而人倫主要是指由血緣關(guān)系形成的熟人社會關(guān)系，人與人的關(guān)系就是有著遠近不同的血緣群己關(guān)系。也可以理解為由這種血緣關(guān)系鏈接出的群己關(guān)系，道德人倫關(guān)系通過表現(xiàn)出來，費孝通先生認為，只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，在越來越大的社會空間里，人們成為陌生人，由此我們可以看出，隨著社會的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的以血緣關(guān)系為主的社會形式逐漸過渡為地緣關(guān)系和職緣關(guān)系，血緣關(guān)系逐漸被邊緣化，人倫也被淡化，這一道德基石的淡化，成為當今道德失落的焦慮。我們從費老的話語里不難看出，中國是一個禮儀之邦，人倫自覺是在這樣一個熟人社會中建立起來的，所謂的道德自覺實際上只是對熟人而言。我們對陌生人天然的具有排斥的心理，在一個陌生的社會里，人會對陌生人有多少道德自覺，也就是說，道德的滑坡與熟人社會關(guān)系遭到解構(gòu)有很大的關(guān)聯(lián)。

就其原因，從20世紀50年代開始，人類開始了第三次科學技術(shù)革命，從那時起的幾十年里，人類的科學技術(shù)知識得到了長足的發(fā)展，科技的發(fā)展給人類帶來了新的成果，進一步提高了人民的物質(zhì)生活水平，馬克思說，社會存在決定社會意識，科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，傳統(tǒng)社會中科學技術(shù)落后，生產(chǎn)力不發(fā)達，人與人之間的關(guān)系是一種相互依附的關(guān)系，社會分工不發(fā)達，因而，這種人與人之間的依附主要表現(xiàn)為熟人之間的依附。近代以來，理性的啟蒙和科技的進步，人對物的依附取代了對人的依附，人獲得了相對的獨立性，但又成為物的奴役對象，科技成為特殊的工具使人的本性屈服于它所創(chuàng)造的物質(zhì)形式之下。正如馬爾庫塞批評的那樣，人在物質(zhì)增長中喪失了自我，雖然說科學技術(shù)的非理性給人類帶來很大的負面效應，同時難以舍棄物質(zhì)富裕所帶來的無限欲望，在物質(zhì)與道德的權(quán)衡上，追求物質(zhì)滿足所帶來的價值觀念進一步覆著人們傳統(tǒng)的主體價值觀。馬克思說，“只有消除拜物教的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)才能真正實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展的價值信念?！边@種強大的拜物觀強烈地沖擊著當下人的傳統(tǒng)價值觀，道德自覺的形成更是難上加難。中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀在當代受到嚴峻挑戰(zhàn)，面對這樣一種格局和社會風氣，人倫重建還可能嗎？怎樣才能在當下形成人倫自覺，這是中國傳統(tǒng)文化研究者首先要面對的一個問題。

三、儒家人倫在當下的新義

馬克思說，理論在一個國家的實現(xiàn)程度，取決于為種理論滿足這個國家需要的程度。當前的社會問題中，普遍反映出道德的下滑和人倫的淡化，這就需要在新的時期，新的時代重新建立道德基石，由于時代不可逆性，我們不可能回到過去的傳統(tǒng)時代，恪守傳統(tǒng)時代道德準則和道德標準。但面對社會問題，與傳統(tǒng)時代具有的相似性，可以對人倫中的傳統(tǒng)美德進行相應的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。因此說，對人倫的理解在不同的歷史時期，不同的民族國度，人們有著不同的社會公意，因而人類的道德文明、價值文明呈現(xiàn)出一定的歷史性，民族性。人倫在當下以失去家族宗法與等級這樣一個平臺，取而代之的是“民主與公平”這樣一個時代背景，人無貴賤之分，更無等級之別，人與人之間的道德依靠理性而達成自覺，實然與應然之間的悖論，理想與現(xiàn)實之間的差距永遠是理性難以解決的，儒家人倫是人類血緣中特有的一種自然等級。人何以為人，是人從動物獸性中走出，具有了人性，人倫是人性最基礎(chǔ)的表達。人性是一個民族道德體系的根本，只有建立在人性基礎(chǔ)之上的價值判斷才具有合法性、合理性、合情性。人倫是一個家庭有序的基石，也是社會能得以穩(wěn)定的根本所在，能夠在社會層面上維系一個民族的道德體系和價值判斷，形成這個民族的道德自覺，對社會的穩(wěn)定和發(fā)展起到一定的作用。

首先，當下對于人倫的創(chuàng)新要注重人倫的秩序性，而淡化人倫等級性。從等級性來講，人的生命體具有獨立性，任何人不能占有和控制他人的生命，作為獨立意識存在的生命體，在存在的意義上來說，都是平等的，包括父母無權(quán)占有和控制子女的生命體。從秩序性來講，人倫的價值依據(jù)來自于仁愛，一種自然而然的天性之愛。孔子說“親親，仁也?！笨鬃诱J為，人與人之間的愛首先是從血緣關(guān)系開始的?？鬃诱f“孝悌也者，其為仁之本與”，“君子務本，本立而道生”?？鬃拥娜蕫鬯枷肜镉幸环N差序格局，仁者愛人，首先是從自己的親人開始，孔子認為，親親是人之所以為人，推己及人的邏輯起點，也是建立大愛的起點，仁是儒家思想的核心，也是人倫的核心價值觀念，一般來說，世界上任何一種文化，任何一個國家，在人與人的關(guān)系上，首先是親人關(guān)系，也首先是愛自已的父母，這種血緣之愛是普世的，這種愛是創(chuàng)造秩序和維持秩序的基礎(chǔ)。

孟子在繼承了孔子的仁愛的基礎(chǔ)上，再次將仁愛的邏輯起點擴展為普便化的惻隱之心，也就是我們通常所說的同情心，他主張性善論，其根據(jù)在于四端，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，他認為四端是人之所以為人的尺度，是道德的內(nèi)在根據(jù)。在這里，孟子超越了血緣親情來論證道德自覺的根基和動力。孟子對愛的推廣，使孔子的仁愛落實到血緣之外，使人們在地緣關(guān)系和職緣關(guān)系上學會了愛人，和自覺愛他人的能力。這種愛在愛己和愛人之間形成了一種平衡，孟子說，“君子之于物也，愛之而弗仁，于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！比适侵附⒃趷塾胁畹然A(chǔ)上的，愛以親情之愛為起點，進一步上升到對他人，對萬物和整個世界的愛，也體現(xiàn)了中國人是從親情出發(fā)開始學會理解人并擔負起做人的責任，仁這種愛區(qū)別于其他類型的愛的另一重要特點在于，它建立在對他人真實，深切的情感的基礎(chǔ)上，因而也應當是自然的愛，通過它同樣讓一個人的人格獲得尊嚴，靈魂獲得升華，生命獲得價值，豐富了人的精神世界，也引導了人的意義世界，使人與社會之間達成了一種和諧狀態(tài)。

四、人倫重建何以可能

從中國傳統(tǒng)文化本身來講，何以要傳承。一方面，因為一個人乃至一個民族一個國家的現(xiàn)代價值意識并不是很快就能建構(gòu)起來的，這并不是因為其建構(gòu)確立要有一個相當長的歷史文化過程，而且因為傳統(tǒng)文化模式仍然還起作用，它不僅決定人的行為方式，也影響著人們的思維方式，是其文化長期積累及功能過程形成的，它不僅有歷史個性也有價值定向和模式化傾向。文化模式一旦形成，它就對人的價值心理和價值觀念有很強的規(guī)定性，即使現(xiàn)代人也往往難以完全擺脫傳統(tǒng)文化模式的影響[4]。另一方面中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，既要淘汰一些與現(xiàn)時代不適應的舊文化舊特質(zhì)，也要吸收、融合、整合一些能與現(xiàn)代化適應的新文化、新特質(zhì)。這二者不是簡單的雜燴拼湊，而是深厚的民族文化結(jié)構(gòu)在新的文化積累中實現(xiàn)突變和飛躍。這種突變和飛躍離不開原有民族文化積累，離不開這種積累所形成的遺傳趨勢，必然在整個遺傳突變中保持著原來的某些個性，保持著它的自我選擇、自我組織的能力。如果要完全打破它的價值體系，就會使之失去自我組織能力，使國家民族的文化遭到巨大的破壞，而其現(xiàn)代化的價值建構(gòu)也將必然失敗[5]。

人倫代表著幾千年以來的中華傳統(tǒng)美德，是唯系中國人精神家園的根脈。從個人層面講，仁義禮智信和忠孝，是一個家庭和諧的基礎(chǔ)，中國之所以稱為禮義之邦，就是因為中華道德文化是中華文明中最主要的內(nèi)容，而人倫是人之所以為人的外在規(guī)范和內(nèi)在修養(yǎng)的必由之路。孟子說，“仁之安宅，義之路也”這句話是說要成為一個仁者，首先要走在正義的道路上，走在正義的路上才能回到仁愛之所，孟子表達了儒家的內(nèi)圣外王思想。內(nèi)圣是成己之要，外王是處理好與他人之間的關(guān)系。從正義角度講，羅爾斯的公平的正義只是一種理想，是有其成立的前提與條件的，而現(xiàn)實中公平的正義是相對的，總有部分人必須要得到社會和他人的幫助，中華民族的和諧思想正好補充和升華了羅爾斯公平的正義思想。從實踐層面講，仁愛與忠是維系社會和諧的重要價值觀，講仁愛就不會有小月月事件，講“忠”就不會有貪污腐敗。宋明理學家常常說“盡己之謂忠”，用今天的話說就是“忠”是為了對得起自己的良心，給自己一個交待，也就是他用自己的人格向另一個人，乃至向國家甚至天下人作出了一項神圣的承諾，即自己將盡最大努力來完成它，這是一種人格的力量。正是在這種“忠”的精神中才能樹立一個人的人格尊嚴，中華民族過去幾千年歷經(jīng)無數(shù)艱辛一路走來，它的每一步前進，它的每一項成就，它所熬過的每一道難關(guān)，都有這種“忠”的精神在其中[5]。在抗日戰(zhàn)爭時期，正是無數(shù)中華兒女憑著對自已民族的忠誠，拋頭盧，灑熱血，取得了抗戰(zhàn)的勝利，有了今天幸福美好的社會主義。同時，之所以說仁、義、禮、智、信、忠、孝等價值觀是中國傳統(tǒng)文化中的核心價值，因為這些價值都是以人際關(guān)系為導向，主要功能在于維護一種合情合理的人與人關(guān)系，因而它們不像自由主義價值那樣以個體的需要為導向，五常和忠孝鮮明地體現(xiàn)了關(guān)系本位的中國文化自我整合即盡倫的需要，也體現(xiàn)了中國人從親情出發(fā)，從齊家做起理順一切人際關(guān)系，特別是社會關(guān)系的文化邏輯。

其實中國文化的核心價值并不是人們不清楚、不明白，是我們自己被各種思想的誤區(qū)所誤導，才對這些價值視而不見甚至嗤之以鼻，也正是這個原因。[5]一個多世紀以來，中國人的精神世界被扭曲了，找不到自己真正的精神家園，重建人倫，是因為中國傳統(tǒng)文化的基因里有人倫，只不過是被亂象所遮蔽，撥開迷霧，反樸歸真、實現(xiàn)中華民族復興的偉大中國夢。

［1］錢穆.中國文化史導論［M］.九州出版社，2011.

［2］陳曉龍.中國傳統(tǒng)文化概論［M］.陜西師范大學出版社，2014.

［3］費孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F，江蘇文藝出版社，2007.

［4］方朝暉.人倫重建是中國文化復興必由之路［J］.文史哲期，2013（3）.

B82-092

A

1007-9106（2017）10-0065-04

*本文為甘肅省社科項目“社會主義核心價值觀視閾中的中國傳統(tǒng)親子倫理及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”階段性成果（項目批準號：YB167）。

劉銀軍（1977—），男，中共甘肅省委黨校講師，碩士研究生，研究方向為中國哲學；朱良鈺（1975—），男，中共甘肅省委黨校副教授，碩士研究生，研究方向為中國哲學。