有機(jī)馬克思主義語境下中西馬哲學(xué)對(duì)話的可能性

李澤栩 林美卿

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院山東泰安271018）

有機(jī)馬克思主義語境下中西馬哲學(xué)對(duì)話的可能性

李澤栩 林美卿

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院山東泰安271018）

有機(jī)馬克思主義試圖將有機(jī)哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化以及馬克思主義哲學(xué)融合起來，形成一種融通中、西、馬的生態(tài)文明建設(shè)理論方案，近年來已引起國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。有機(jī)哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義哲學(xué)在人與自然關(guān)系、有機(jī)整體、過程思想等方面都有著異曲同工之處，但基于不同的時(shí)代背景，不同的文化傳統(tǒng)和問題境遇，三者在本體論、理論基礎(chǔ)以及具體思想上也存在很大的不同，甚至存在沖突。要在有機(jī)馬克思主義語境下分析中國哲學(xué)、有機(jī)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)思想的同質(zhì)性與差異性，從理念融合、實(shí)踐對(duì)話、自身發(fā)展三個(gè)層面對(duì)有機(jī)馬克思主義實(shí)現(xiàn)中、西、馬生態(tài)融合的路徑進(jìn)行探索，在發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義過程中批判地借鑒有機(jī)馬克思主義的最新成果。

有機(jī)馬克思主義有機(jī)哲學(xué)中國傳統(tǒng)文化馬克思主義生態(tài)融合

近年來，中國學(xué)者主辦多屆“中西馬哲學(xué)專家論壇”，積極開展哲學(xué)對(duì)話，試圖“在中西馬對(duì)話的基礎(chǔ)上，發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義，即構(gòu)建21世紀(jì)中國的馬克思主義出場(chǎng)學(xué)。”[1]有機(jī)馬克思主義作為近年來融通中、西、馬的創(chuàng)新范式，其主張應(yīng)該注重應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)尤其是生態(tài)危機(jī)，倡導(dǎo)馬克思主義應(yīng)從宏大的、普遍的革命敘事走向微觀的、本土的建設(shè)綱領(lǐng)，堅(jiān)持有機(jī)整體、生態(tài)文明和社會(huì)主義原則，其生態(tài)思想得到國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。菲利普·克萊頓提出：“在地球上所有的國家當(dāng)中，中國最有可能引領(lǐng)其他國家走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明。”[2](P7)而如何將有機(jī)哲學(xué)思想、中國傳統(tǒng)文化以及馬克思主義融進(jìn)有機(jī)馬克思主義，如何發(fā)揮有機(jī)馬克思主義對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)的引導(dǎo)作用也引起了眾多學(xué)者的爭(zhēng)議與質(zhì)疑，這些理論產(chǎn)生于不同時(shí)代背景，面臨不同的問題境遇，各理論在本體論、認(rèn)識(shí)論等方面能否相容，如何協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系等方面都有待進(jìn)一步考察。因此，通過在有機(jī)馬克思語境下對(duì)中、西、馬生態(tài)融合的可能性探析，探討有機(jī)馬克思主義融通中、西、馬過程中的理論創(chuàng)新與思想精華，深入分析有機(jī)馬克思主義的合理因素和理論局限，為中國的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行基礎(chǔ)的理論探索，形成一種適應(yīng)中國文化傳統(tǒng)和當(dāng)代國情的有機(jī)馬克思主義。

一、有機(jī)馬克思主義語境下中、西、馬哲學(xué)思想的交融與碰撞

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因不僅僅是資本主義制度，而且是現(xiàn)代性?；趯?duì)現(xiàn)代性危機(jī)的反思，西方哲學(xué)中以懷特海有機(jī)哲學(xué)為代表的有機(jī)主義的后現(xiàn)代世界觀應(yīng)運(yùn)而生，與其他后現(xiàn)代主義或其他西方思想家相比，懷特海本人認(rèn)為其過程思想更貼近東方，尤其是更貼近中國思維，中國傳統(tǒng)智慧中包含豐富的過程思想和生態(tài)思想，柯布在2004年“漢城世界過程大會(huì)”上提出：過程哲學(xué)在西方科學(xué)與東方智慧之間架起了一座必不可少的橋梁[3]。隨著馬克思主義中國化的進(jìn)一步推進(jìn)，中國以馬克思主義為指導(dǎo)思想進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，任平教授指出“中國的馬克思主義擁有很大的影響力，過程思維擁有深刻的洞見，再加上中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這三者的聯(lián)合將是一支改變這個(gè)世界的重要力量?！盵4]懷特海的有機(jī)哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化以及馬克思主義究竟存在哪些內(nèi)在聯(lián)系與融通之處呢？它們?nèi)咧g又存在哪些對(duì)立與差異呢？這些問題都值得探究。

（一）異曲同工：中、西、馬哲學(xué)思想的內(nèi)在契合

1.人與自然的和諧共生

人與自然關(guān)系問題一直是古今中外哲學(xué)家們關(guān)注的話題。有機(jī)馬克思主義主張要從根本上改變?nèi)祟惿鐣?huì)與自然環(huán)境相互作用的方式，強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)和諧相處，提倡以“社會(huì)善”來衡量社會(huì)進(jìn)步?！吧鐣?huì)善”指的是對(duì)社會(huì)好的，在謀求社會(huì)發(fā)展與進(jìn)化中對(duì)社會(huì)好的有利的事物、方式或者選擇。在對(duì)待人與自然關(guān)系上，中國哲學(xué)、有機(jī)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)有著異曲同工之妙。

先秦儒家的孔子主張“知命畏天”，認(rèn)為人類生活與自然界息息相關(guān)，對(duì)資源的開采也要講究時(shí)節(jié)和限度，“子釣而不綱，弋不射宿?！保ā墩撜Z·述而》）他提倡節(jié)儉，反對(duì)奢華，“賒則不孫，簡(jiǎn)則固。與其不孫也，寧固?！?《論語·述而》)孟子也提出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也……”道家的莊子在“天人合一”思想的基礎(chǔ)上提出了“順天”的主張，肯定人是自然界的一部分，但并不是自然的主宰，鼓勵(lì)人類要與自然等更大的整體和諧共存；懷特海首先將自然看作為一個(gè)與人類平等的獨(dú)立主體，是一個(gè)具有生產(chǎn)過程的現(xiàn)實(shí)存在?；诖耍瑧烟睾?qiáng)調(diào)作為整體自然的一部分，人類應(yīng)該克服“人類中心主義”這樣的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，確立人與自然相互依存的整體自然觀，將自然作為平等的主體來對(duì)待，對(duì)自然界要存有敬畏之心，要在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造和認(rèn)識(shí)自然，致力構(gòu)建一種人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系；馬克思強(qiáng)調(diào)應(yīng)在實(shí)踐中把握人與自然關(guān)系。馬克思的實(shí)踐論認(rèn)為，自然為人類提供生產(chǎn)和實(shí)踐的場(chǎng)所，在實(shí)踐中人類認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律。因此，人在認(rèn)識(shí)自然的過程中應(yīng)該兼顧人和自然這“兩個(gè)尺度”。馬克思指出：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[5](P122)他認(rèn)為這也才會(huì)是人類最終完美的歸宿。

2.有機(jī)統(tǒng)一的整體思想

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為事物與事物之間、人與自然之間都是相互聯(lián)系和相互依存的，整個(gè)世界是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展著的有機(jī)共同體，強(qiáng)調(diào)共同體的重要性，認(rèn)為在全球化背景下各國家的相互聯(lián)系日益密切，在未來幾年中，環(huán)境外交必將上升到首要位置，有機(jī)馬克思主義渴望人們相互之間以及和自然之間能夠建立共同體,呼吁國際社會(huì)同心同力以降低污染程度。這種有機(jī)統(tǒng)一的整體思想也體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化、懷特海有機(jī)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)中。

中國傳統(tǒng)文化中的整體觀主要體現(xiàn)為天人合一、萬物一體的整體結(jié)構(gòu)，把宇宙萬物視為不可分割的具有連續(xù)性結(jié)構(gòu)的有機(jī)體。《周易》中的“一陰一陽謂之道”（《系辭傳》）思想和“天生之，地養(yǎng)之，人成之”等觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了天地人一體的宇宙整體觀。儒家各個(gè)時(shí)期的思想家也從不同角度闡明了“天人合一”的整體觀，主要體現(xiàn)為董仲舒的“天人相類”說和宋儒闡發(fā)的“天人想通”說。道家的老子則以“道”來縱觀整個(gè)宇宙，構(gòu)成了天、地、人于一體的樸素系統(tǒng)整體觀，蘊(yùn)含著豐富的整體性思維；懷特海反對(duì)形而上學(xué)的二元對(duì)立思維方式，認(rèn)為整個(gè)世界是個(gè)普遍聯(lián)系的世界，是一個(gè)有機(jī)生命整體。人類作為自然生態(tài)整體的一員，并不是作為唯一的主體而存在，能量在自然和社會(huì)發(fā)展過程中流動(dòng)，使人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與自然關(guān)聯(lián)成為一個(gè)有機(jī)整體。懷特海還從有機(jī)體感受的視角強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的過去、現(xiàn)在與未來的統(tǒng)一性，把生物的演變從歷史的維度統(tǒng)一了起來；馬克思的有機(jī)整體思想主要體現(xiàn)在他的社會(huì)有機(jī)體理論中。馬克思從實(shí)踐出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是由多種要素構(gòu)成的相互依存、相互制約的有機(jī)整體，它以現(xiàn)實(shí)的人為主體，包含著人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)了物質(zhì)資料再生產(chǎn)、人的再生產(chǎn)以及精神的再生產(chǎn)等過程，還包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等諸多要素。社會(huì)有機(jī)體不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是不斷進(jìn)步的活的有機(jī)體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、辯證的歷史過程，是一個(gè)由地域性歷史走向世界性歷史的演進(jìn)過程，是合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一。

3.生生不息的過程思想

有機(jī)馬克思主義借鑒吸收中國哲學(xué)以及有機(jī)哲學(xué)思想，指出過程思想的四個(gè)核心特征：關(guān)系實(shí)在論、非確定性的影響、審美價(jià)值、公私平衡。無論是在中國傳統(tǒng)文化中，還是在懷特海的有機(jī)哲學(xué)中，或者在馬克思主義哲學(xué)中，都蘊(yùn)含著豐富的過程思想。

中國古代經(jīng)典著作《易傳》闡述了整個(gè)宇宙就是一個(gè)變動(dòng)不居、生生不息、大化流行的過程，一切事物都是在變化的，萬物都處在“天下之至動(dòng)”之中，“日新之謂盛德，生生之謂易?！保ā兑捉?jīng)·系辭上傳》）道家老子認(rèn)為“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。”（《老子》）認(rèn)為宇宙是一個(gè)流動(dòng)變化的過程，人類是這個(gè)過程中不可分割的一部分；懷特海有機(jī)哲學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)本體論將終極實(shí)體歸結(jié)為某種靜止不變的東西，其基本原則即存在就是過程。懷特海認(rèn)為,世界是一個(gè)包括自然、社會(huì)和人的生命的活動(dòng)的有機(jī)體，整個(gè)宇宙是由各種實(shí)際存在物發(fā)展過程構(gòu)成的歷史軌跡，這個(gè)過程就是現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成。有機(jī)哲學(xué)的“共生與過程”原理闡明了事物的生成、發(fā)展和演化的過程，“這個(gè)過程承繼過去、立足現(xiàn)在、面向未來，整個(gè)宇宙表現(xiàn)為生生不息的能動(dòng)的流變過程”[6]；在馬克思看來，我們“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，……是歷史的產(chǎn)物”[7](P76)，與懷特海同樣認(rèn)為存在即過程，而最基本的存在是人的存在，人的存在表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，只有人的存在，其他事物的存在才有現(xiàn)實(shí)意義?！叭嗽谄洮F(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[7](P60)，人和社會(huì)是不可分割的統(tǒng)一的整體，因此作為人的社會(huì)也必然地表現(xiàn)為不斷的變化發(fā)展過程。

（二）同中之異：中、西、馬哲學(xué)思想的差異與沖突——基于孔子、馬克思與懷特海思想的比較

中國哲學(xué)、西方有機(jī)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)都是誕生于他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀和思想體系的批判與反思，雖然在某些方面存在相通之處，但是作為產(chǎn)生于不同時(shí)代、不同地區(qū)的認(rèn)識(shí)，也必然會(huì)存在差異與沖突。有機(jī)馬克思主義屬于西方哲學(xué)的范疇，它以有機(jī)哲學(xué)為根基，同時(shí)吸收中國傳統(tǒng)文化思想和馬克思主義哲學(xué)思想，并以各國文化傳統(tǒng)為現(xiàn)實(shí)境遇，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)全球生態(tài)文明建設(shè)。因此有必要將有機(jī)哲學(xué)分別與中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義的思想差異與沖突進(jìn)行比較，探討中西馬生態(tài)融合的可能性，從而為探討有機(jī)馬克思主義在理論建構(gòu)上面臨的理論困境以及挑戰(zhàn)提供重要的借鑒。

1.孔子和懷特海的思想差異比較

中國哲學(xué)中典型的有機(jī)主義代表當(dāng)屬孔子。首先，孔子的易道本體論與懷特海的有機(jī)本體論雖然都具有有機(jī)主義的特征，但是孔子的有機(jī)主義是建立在整體論基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)天地人三者之間的互動(dòng)性和內(nèi)在一體性，把天、地、人作為一個(gè)系統(tǒng)來看。而懷特海的本體論特別強(qiáng)調(diào)有機(jī)體和環(huán)境之間的合生作用及其自身的自我維持功能，“成為現(xiàn)實(shí)的就一定意味著所有現(xiàn)實(shí)事物都同樣是客體，在形成創(chuàng)造性活動(dòng)中都擁有客體的不朽性；同時(shí)一切現(xiàn)實(shí)的事物又都是主體，各自都包含著它由之產(chǎn)生的世界”[8](P90)。其次，孔子強(qiáng)調(diào)人為萬物之靈，強(qiáng)調(diào)人類的尊嚴(yán)與君子之德，強(qiáng)調(diào)人類相對(duì)于動(dòng)物的高貴性。而懷特海認(rèn)為，不僅人有主觀經(jīng)驗(yàn)感受，動(dòng)植物，甚至地球、宇宙都有自己的主觀經(jīng)驗(yàn)感受，不存在物質(zhì)與精神的差別，把精神作用看作是屬于構(gòu)成自然界的因素。再次，在過程思想上，孔子和懷特海雖然都強(qiáng)調(diào)世界、社會(huì)與人生的變化性和過程性，但在孔子看來，自然、社會(huì)和人生的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律可尋的，其變化具有周期性和可預(yù)測(cè)性?？鬃訌?qiáng)調(diào)過程是為了把握自然、社會(huì)與人生演變的規(guī)律，為當(dāng)時(shí)的亂世指明未來的發(fā)展方向，給絕望的時(shí)人對(duì)未來有信心，他講到：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”[9](P17)。最后，懷特海的有機(jī)哲學(xué)是建立在神性基礎(chǔ)上的。盡管懷特海反對(duì)神的實(shí)體性和絕對(duì)性，但在他看來，神是宇宙的創(chuàng)造者?！吧系叟c世界是相比較的對(duì)立，通過這種相比較的對(duì)立，上帝的創(chuàng)造性活動(dòng)完成了它的最高任務(wù)，把具有對(duì)立差異的分離的多樣性轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂斜容^差異的合生的統(tǒng)一性?！盵8](P496)孔子雖不是無神論者，但對(duì)鬼神持存疑態(tài)度，他不談“怪、力、亂、神”，不宣傳宗教迷信思想。在孔子看來，人生的意義并不是來自對(duì)上帝的信仰，而是來自于“天”和“仁”，來自于對(duì)形上的“天”和“仁”的關(guān)懷。

2.馬克思與懷特海的哲學(xué)思想比較

柯布博士在《論有機(jī)馬克思主義》中認(rèn)為有機(jī)馬克思主義是馬克思與懷特海的聯(lián)姻,是帶有馬克思主義色彩的懷特海主義或者是帶有懷特海主義色彩的馬克思主義。不可否認(rèn)，馬克思與懷特海的結(jié)合必將形成一種新的智慧，但是在結(jié)合過程中應(yīng)如何處理二者之間的思想差異與沖突也是有機(jī)馬克思主義面臨的一大難題。

從二者的哲學(xué)體系來看，在本體論和哲學(xué)前提或理論預(yù)設(shè)方面，馬克思的唯物主義哲學(xué)與懷特海的過程哲學(xué)相比較，在哲學(xué)體系最基本的起點(diǎn)是什么的問題上，一個(gè)是以物質(zhì)為本體，一個(gè)以過程為出發(fā)點(diǎn)。過程哲學(xué)堅(jiān)持過程為本體，過程居第一位，然后才有現(xiàn)實(shí)存在之間的內(nèi)在聯(lián)系，而馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)本體則是包含過程及其聯(lián)系的實(shí)體，主張先有現(xiàn)實(shí)存在之間的聯(lián)系和相互作用，然后才有它們的發(fā)展，在這一點(diǎn)上懷特海并沒有實(shí)質(zhì)性超越。在具體觀點(diǎn)上，馬克思與懷特海的論述也存在著差異。在過程思想上，懷特海采取批判傳統(tǒng)哲學(xué)的方法，以過程范疇克服傳統(tǒng)形而上學(xué)的孤立的、靜態(tài)的實(shí)體范疇，試圖重建新的形而上學(xué)，他的目的在于重新理解宇宙，也即是馬克思所說的“解釋世界”。與懷特海不同，馬克思提出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵7](P57)馬克思的過程思想強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，將現(xiàn)實(shí)的人作為根本出發(fā)點(diǎn)，克服傳統(tǒng)哲學(xué)只關(guān)注思辨的缺陷，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)的、活生生的人的存在、發(fā)展以及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其理論目的在于實(shí)現(xiàn)人的最終解放。另外，在對(duì)待人與自然關(guān)系上，懷特海堅(jiān)持的過程哲學(xué)認(rèn)為人與自然關(guān)系是一種主體間性關(guān)系，而不是主客體之間的關(guān)系，是一種真正的主體性哲學(xué)，認(rèn)為宇宙中的所有現(xiàn)實(shí)存在本質(zhì)上都是積極能動(dòng)的主體，而不是消極被動(dòng)的客體。不同的是，馬克思認(rèn)為自然界是客觀存在的，人是自然界的主體，自然界是人類活動(dòng)的客體，二者是相互統(tǒng)一的主客關(guān)系。同時(shí)馬克思的物質(zhì)觀揭示了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，并提出人通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，利用并改造自然，而不是盲目地改造與征服，人類應(yīng)學(xué)會(huì)與自然和諧相處，使之為人類服務(wù)。

二、窮則變，變則通，通則久：構(gòu)建有機(jī)馬克思主義的路向思考

無論是從人與自然關(guān)系、有機(jī)整體思想還是從過程思想看，中國傳統(tǒng)智慧、過程哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)這三大思想流派之間存在著天然的關(guān)聯(lián)和深層的親和，它們都強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，追求個(gè)體、共同體和自然的共同福祉。從某種意義上說，“有機(jī)馬克思主義并不是一個(gè)新的創(chuàng)造物，而是對(duì)早已進(jìn)行的這一智識(shí)發(fā)展的新命名”[2](P190)。另一方面，有機(jī)哲學(xué)、中國哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)在本體論以及認(rèn)識(shí)論上存在差異與沖突。不僅孔子與懷特海的思想存在差異，柯布博士試圖建立懷特海式的馬克思主義或者馬克思式的懷特海哲學(xué)思想，同樣面臨挑戰(zhàn)。有機(jī)馬克思主義應(yīng)該從理念、實(shí)踐、本體論三大路徑將中、西、馬融合，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。

（一）和而不同——有機(jī)馬克思主義理念的融通取向

通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化、西方有機(jī)哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)的分析與比較，可以看出：有機(jī)馬克思主義作為生成中的新流派，在借鑒吸收有機(jī)哲學(xué)、中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的過程中應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1.必須汲取三大思想流派中共有的能夠指導(dǎo)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的思想精華，如在人與自然關(guān)系方面，要強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和改造自然，致力于構(gòu)建一種人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系；要將世界看作是個(gè)普遍聯(lián)系的世界，是一個(gè)有機(jī)生命整體，事物與事物之間、人與自然之間都是相互聯(lián)系和相互依存的，整個(gè)世界是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展著的有機(jī)共同體，強(qiáng)調(diào)共同體的重要性；宇宙是一個(gè)流動(dòng)變化的過程，人類是這個(gè)過程中不可分割的一部分，人的存在表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，作為人的社會(huì)也必然地表現(xiàn)為不斷的變化發(fā)展過程，整個(gè)宇宙是由各種實(shí)際存在物發(fā)展過程構(gòu)成的歷史軌跡，這個(gè)過程就是現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成。

2.要在比較中取其精華，去其糟粕，找到適合自己的理論發(fā)展方向。如在“馬克思主義的懷特海主義”或者”懷特海主義的馬克思主義”問題上，懷特海哲學(xué)有關(guān)“動(dòng)在”與“互在”的有機(jī)整體主義的思想還僅僅局限于自然哲學(xué)的領(lǐng)域，并未直接觸及對(duì)社會(huì)秩序的分析，而馬克思對(duì)社會(huì)秩序有深刻的“洞見”。因此柯布先生要求以馬克思主義補(bǔ)充發(fā)展懷特海哲學(xué)，這一理論路徑是科學(xué)的，也是合理的。若把懷特海的自然哲學(xué)引入馬克思主義哲學(xué)，構(gòu)建懷特海主義的馬克思主義，將進(jìn)一步把馬克思主義哲學(xué)自然哲學(xué)化。并以自然哲學(xué)為基礎(chǔ)展開對(duì)現(xiàn)代性的批判，那么，馬克思哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義本質(zhì)再度被自然唯物主義所遮蔽，這在理論上是一種不可理解的倒退。如果“有機(jī)馬克思主義”真正要為中國道路實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，就必須拋棄一切自然唯物主義的哲學(xué)理念，要用馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會(huì)秩序的“洞見”補(bǔ)充懷特海哲學(xué)，在實(shí)踐唯物主義和唯物史觀的理論范疇內(nèi)進(jìn)行深度理論探索，重振馬克思主義的實(shí)踐精神和批判精神，憑借這種精神在實(shí)現(xiàn)中國哲學(xué)思想現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的同時(shí)，使之與有機(jī)哲學(xué)的積極價(jià)值理念融合起來，以建構(gòu)有機(jī)馬克思主義新形態(tài)。

（二）有機(jī)馬克思主義語境下中、西、馬對(duì)話的實(shí)踐路徑

有機(jī)馬克思主義要實(shí)現(xiàn)中西馬生態(tài)融合，還必須基于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，通過中、西、馬之間的深入對(duì)話，汲取有利于自身發(fā)展的思想智慧，創(chuàng)造融匯古今、貫通中西的新哲學(xué)形態(tài)。

1.基于實(shí)踐層面的路徑思考,有機(jī)馬克思主義者可以通過關(guān)注和參與世界哲學(xué)大會(huì)，通過國際間的學(xué)術(shù)對(duì)話，發(fā)掘中、西、馬哲學(xué)體系各身獨(dú)特的話語系統(tǒng)、言說方式、學(xué)術(shù)焦點(diǎn)和思考向度，找到中、西、馬之間的結(jié)合點(diǎn)或交匯點(diǎn)，并通過交流和對(duì)話來相互豐富和相互補(bǔ)充。

2.有機(jī)馬克思主義在中、西、馬融合過程中不僅要借鑒各種學(xué)說、各種理論適合自身發(fā)展的思想，而且同時(shí)應(yīng)學(xué)習(xí)他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的創(chuàng)新能力。通過與不同學(xué)術(shù)共同體進(jìn)行交流和對(duì)話，盡可能廣泛地開發(fā)哲學(xué)資源，為創(chuàng)造新思想尋求更多的生長(zhǎng)點(diǎn)。

3.有機(jī)馬克思主義以人類福祉為核心的理論旨趣，而中、西、馬三大哲學(xué)形態(tài)也都有一個(gè)共同的精神基礎(chǔ)，即人文關(guān)懷，它們雖然表現(xiàn)各異，但它們都是以一種理性思維的表達(dá)形式，承載著對(duì)人的生命本體的自我理解和自覺的過程，都內(nèi)在地蘊(yùn)含著對(duì)人的生命價(jià)值和對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程的反思。因此，有機(jī)馬克思主義在引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的過程中要站在人民的立場(chǎng)上，思考并回答時(shí)代的課題，生態(tài)文明建設(shè)必須緊緊依靠人民，并充分發(fā)揮人民群眾的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。

4.有機(jī)馬克思主義要實(shí)現(xiàn)中、西、馬的融合與互動(dòng)，還依賴于研究主體的自我敞開和自我超越，在一定程度上打通中、西、馬之間的“屏障”和“隔閡”，超越學(xué)科界限，自覺地接納其他學(xué)術(shù)群體內(nèi)的學(xué)者進(jìn)入自己所從事的領(lǐng)域,允許并鼓勵(lì)別人在學(xué)術(shù)上“越界”。當(dāng)然，跨越學(xué)科界限而進(jìn)入到相對(duì)陌生的領(lǐng)域，在學(xué)術(shù)實(shí)踐中可能會(huì)犯一些低級(jí)錯(cuò)誤，因此，對(duì)話的方法和規(guī)范就成為一個(gè)十分重要的問題。跨界雙方彼此之間要相互理解、相互融通,有寬容的心態(tài)，遵循良好的學(xué)術(shù)規(guī)范，營造良好的辯論文化。

（三）有機(jī)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的本體論路徑

造成當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源是多重的，包括地球生態(tài)系統(tǒng)演變規(guī)律問題、國家利益問題、個(gè)體價(jià)值追求問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題等等，單純地停留在傳統(tǒng)本體論和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上并不能滿足克服生態(tài)危機(jī)的需要。有機(jī)馬克思主義要實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中西馬生態(tài)思想的有機(jī)融合，不僅要借鑒吸收中、西、馬三大思想流派的思想，而且其自身也需要建立恰當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)本體論、認(rèn)識(shí)論以及生態(tài)治理理論，建立合理的技術(shù)批判和社會(huì)批判理論，并加強(qiáng)在社會(huì)治理、市場(chǎng)治理以及民主制度治理等方面的實(shí)踐研究。

1.在本體論層面上，有機(jī)馬克思主義必須把本體論建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，克服人與自然相對(duì)立的錯(cuò)誤觀念，我們今天面對(duì)的自然已經(jīng)成為“人化自然”，成為人類實(shí)踐的對(duì)象。有機(jī)馬克思主義不能完全倒向自然主義，必須注意發(fā)展技術(shù)，研究人、技術(shù)與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，從某種程度上來說，隨著人類認(rèn)識(shí)能力和技術(shù)開發(fā)能力的提高，人類可以基于實(shí)踐的基礎(chǔ)上，利用自然力為人類服務(wù)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

2.要建立合理的技術(shù)批判和社會(huì)批判理論，進(jìn)行技術(shù)批判并不是反對(duì)技術(shù)本身，而是在新時(shí)代語境中對(duì)新技術(shù)和新媒體批判性反思，反對(duì)技術(shù)的非理性運(yùn)用。有機(jī)馬克思主義在其思想上缺乏推翻資本主義制度的自信和勇氣，對(duì)社會(huì)主義原則的堅(jiān)持僅僅停留在道德層面，因此，有機(jī)馬克思主義還需要在全球化語境下、基于多元視角加強(qiáng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的反思，加強(qiáng)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式、資本主義異化消費(fèi)以及生態(tài)不友好行為的批判，要有推翻資本主義制度的勇氣，關(guān)注階級(jí)不平等問題。

3.除本體論、認(rèn)識(shí)論以及批判理論的建構(gòu)以外，有機(jī)馬克思主義要實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新發(fā)展，必須要加強(qiáng)社會(huì)主義與思想創(chuàng)新層面上的實(shí)踐研究。有機(jī)馬克思主義在實(shí)踐方案上具有鮮明的中國指向性，而就具體方案和策略來講，有機(jī)馬克思主義主張“國家利益不再是政府決策的唯一參考指標(biāo)”、“回歸傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”、“取消商業(yè)銀行”……在全球化背景下，在國際地緣政治利益博弈中，中國作為一個(gè)發(fā)展中國家需要發(fā)展，如何在保證國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，致力于創(chuàng)新發(fā)展方式，是有機(jī)馬克思主義必須思考的問題，單純地拋開“國家利益”，拋棄“GDP指標(biāo)”的實(shí)踐路徑是不可行的；另外，有機(jī)馬克思主義欲跨越“卡夫丁峽谷”，直接建設(shè)生態(tài)文明，讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)處于從屬地位，但是基于中國目前的國情，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國在優(yōu)化資源配置過程中不可或缺的有效手段，而且明確指出讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置中發(fā)揮決定性作用。在這種情況下，如何既利用市場(chǎng)，又能駕馭市場(chǎng)才是馬克思主義需要思考的方向。

《易經(jīng)》中寫道：“窮則變，變則通，通則久”。恩格斯也說“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”[10](P234)。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步而不斷進(jìn)步。有機(jī)馬克思主義也必將在中、西、馬融合的實(shí)踐中改變自己的形式，逐步走向完善?；谏鲜龇治?，有機(jī)馬克思主義將中、西、馬融合是可能的，而且對(duì)于我國生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)中國化的馬克思主義理論創(chuàng)新具有方法論的啟示意義，中國傳統(tǒng)智慧、有機(jī)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的生態(tài)融合必將成為一支改變世界的主要力量,在發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義過程中可以批判地借鑒有機(jī)馬克思主義的最新成果。

［1］馮顏利，孟獻(xiàn)麗.有機(jī)馬克思主義:融通“中”“西”“馬”的新范式［J］.社會(huì)科學(xué)家，2015（11）：20-24.

［2］菲利普·克萊頓，賈斯廷·海因澤克.孟獻(xiàn)麗，于桂鳳，張麗霞譯.有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇［M］.北京：人民出版社，2015.

［3］［美］小約翰.B.柯布.為什么是懷特海［J］.世界文化論壇，2004（12）.

［4］任平.呼喚全球正義——與柯布教授的對(duì)話［J］.國外社會(huì)科學(xué)，2004（04）：80-82.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［6］顏峰，羅方祿.論懷特海的過程哲學(xué)對(duì)人生命本質(zhì)的詮釋［J］.中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（01）：43-46.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］懷特海.過程與實(shí)在［M］.北京：商務(wù)印書館，2012.

［9］孔穎達(dá).周易正義（卷七）［A］.十三經(jīng)注疏［C］.上海：上海古籍出版社，1997.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

B089.1

A

1007-9106（2017）10-0052-06

*本文為山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：13CZXJ02。

李澤栩（1992—），男，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理與社會(huì)發(fā)展；林美卿（1963—），女，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理與社會(huì)發(fā)展。