海峽兩岸的生態(tài)文學(xué)對話
——第六屆海峽兩岸生態(tài)文學(xué)研討會綜述

滕琳

海峽兩岸的生態(tài)文學(xué)對話
——第六屆海峽兩岸生態(tài)文學(xué)研討會綜述

滕琳

20世紀(jì)70年代以來，伴隨著人類現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的惡化與哲學(xué)、文學(xué)等人文學(xué)科在主體問題上的調(diào)整和轉(zhuǎn)向，生態(tài)思想逐漸進(jìn)入大眾的視野與思考，作為這一過程書寫方式的生態(tài)文學(xué)也蓬勃發(fā)展起來。為了細(xì)化研究生態(tài)文學(xué)的具體問題、推動(dòng)生態(tài)文學(xué)思想內(nèi)涵的交流碰撞與相互激揚(yáng)，中國人民大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)研究所主辦了第六屆海峽兩岸生態(tài)文學(xué)研討會。此次研討會于2016年10月28日至30日在北京召開，來自中國人民大學(xué)、北京大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)等大陸高校、科研單位、生態(tài)環(huán)境保護(hù)組織的代表和臺灣文學(xué)與環(huán)境學(xué)會、淡江大學(xué)等單位的臺灣代表以及俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院考古與民族學(xué)所等單位的50多名學(xué)者參加了會議。此次會議涉及生態(tài)思想與生態(tài)批評理論、美國生態(tài)文學(xué)主題、地域書寫與環(huán)境美學(xué)、生態(tài)文學(xué)的跨界書寫等生態(tài)文學(xué)的多個(gè)相關(guān)話題，從多領(lǐng)域、多維度對生態(tài)文學(xué)進(jìn)行了闡釋、反思與展望。與會學(xué)者從不同角度對生態(tài)文學(xué)與生態(tài)思想展開了熱烈的討論，提出了許多頗具新意的視角與觀點(diǎn)，探討了該領(lǐng)域目前的發(fā)展?fàn)顩r和討論方向，增強(qiáng)了生態(tài)文學(xué)與生態(tài)思想在現(xiàn)代社會中推廣普及的可行性，推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作、批評理論發(fā)揮對社會生活的現(xiàn)實(shí)影響。

大會的主題發(fā)言集中體現(xiàn)了學(xué)者們對生態(tài)文學(xué)與生態(tài)思想理論所植根的價(jià)值領(lǐng)域的深刻反思，參會人員普遍認(rèn)為有必要在歷史、文化、宗教、社會現(xiàn)實(shí)等既有基礎(chǔ)上進(jìn)行新的價(jià)值重估，而這種對存在的全新審視則富有極強(qiáng)的跨學(xué)科性、實(shí)踐性和顛覆性。臺灣文學(xué)與環(huán)境學(xué)會榮譽(yù)理事長、臺灣大學(xué)外文系名譽(yù)教授林耀福由福山的歷史終結(jié)論談起，通過陶淵明的詩文透視歷史與自然的互動(dòng)，觀察有無歷史終結(jié)后無聊情狀的可能。俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院考古與民族學(xué)所高級研究員伽麗娜·柳比莫娃在搜集大量田野資料后，將新世紀(jì)宗教尤為關(guān)注的生態(tài)問題落腳到農(nóng)村作家對環(huán)境問題與人類精神世界的關(guān)懷，并建構(gòu)成為社會烏托邦的一種現(xiàn)代形式，用教義的眼光提出道德和環(huán)境問題的新的解決方案。

中國人民大學(xué)人文杰出學(xué)者特聘教授高旭東提出了一個(gè)尖銳的問題：與西方文化注重宗教與科學(xué)不同，中國文化注重倫理與審美，這一點(diǎn)與女性更偏愛生命、直覺與審美也是相似的，正如歌德在 《浮士德》中所說婦女的天性與藝術(shù)非常接近，但是，為什么中國的文學(xué)大師反不如西方多，女性的文學(xué)大師反不如男性多？是不是一直到今天文學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還是以思想而非審美為準(zhǔn)繩的反生態(tài)的男性中心主義或者說西方中心主義？臺灣文學(xué)與環(huán)境學(xué)會理事長、淡江大學(xué)英文系教授蔡振興借新物質(zhì)主義的眼光重新審視各類生態(tài)哲學(xué)物件，通過物件導(dǎo)向的混沌宇宙分析來詮釋著作中氣候變遷的議題，將心靈與現(xiàn)實(shí)、有機(jī)與無機(jī)、人和非人、個(gè)體與社會等價(jià)值關(guān)系在生態(tài)哲學(xué)視角下加以闡釋。中國人民大學(xué)文學(xué)院梁坤教授在多次實(shí)地考察俄羅斯西伯利亞和蒙古國多神教與薩滿教文化遺存的基礎(chǔ)上，從神話與宗教角度細(xì)致剖析了俄語生態(tài)文學(xué)中普遍的神話懷鄉(xiāng)病，指出在那里神話就是生活本身，是無形態(tài)、無意識的自然力，確認(rèn)了人從初始狀態(tài)就已開始的對自然的情感依賴，認(rèn)為神話在未來仍將對人理解自然發(fā)揮不可或缺的作用。此外，生態(tài)批評賦予了眾多經(jīng)典作家作品分析的新的解讀視角。如臺灣師范大學(xué)英文系梁一萍教授對《戴洛威夫人》的解讀從 “為何買花”這一問題切入，將買花的行為、欲望、無意識與現(xiàn)代性、都市、自然等因素聯(lián)系起來，一窺變動(dòng)中的人類世界。南京大學(xué)外國語學(xué)院的方紅教授對美國生態(tài)文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的主題——再棲居——進(jìn)行深入文本分析，闡釋了非人類中心主義的深層生態(tài)主義思想。深圳大學(xué)文學(xué)院王曉華教授則上溯生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人?？藸枺斒銎湟辉撍枷胙由斓缴鷳B(tài)美學(xué)的思想歷程，揭開了生態(tài)領(lǐng)域的哲學(xué)美學(xué)視角。

大會分組討論集中于生態(tài)思想與生態(tài)批評理論的發(fā)展與研究狀況。來自廣東外語外貿(mào)大學(xué)東方語言文化學(xué)院的楊曉輝教授首先回顧了生態(tài)文學(xué)研究歷程的三個(gè)階段，然后指出日本學(xué)界在歐美生態(tài)文學(xué)批評理論及作品譯介的基礎(chǔ)上已形成具有日本本土特色的生態(tài)文學(xué)研究態(tài)勢，這對我國生態(tài)文學(xué)研究兼有方法上的參考性和對象上的拓展性。中山大學(xué)中文系特聘副研究員朱翠鳳認(rèn)為，莎劇中困境環(huán)境的獨(dú)特處理是文明人在荒野中遇到困難和困境的生態(tài)文化隱喻，進(jìn)而思考人類被救贖、新的文明秩序得以重建的可能性。中國人民大學(xué)文學(xué)院博士黃增喜從伊利亞德的宗教史視角著眼構(gòu)畫了人類生存的生態(tài)圖景，提出現(xiàn)代人要走出文明的重重危機(jī)，就必須重新喚醒、激活自己感知神圣的能力。中國科學(xué)探險(xiǎn)學(xué)會副秘書長、珍稀動(dòng)物保護(hù)學(xué)會名譽(yù)會長趙連石和清華大學(xué)人文學(xué)院外文系副教授宋麗麗則將眼光投注在中國生態(tài)思想理論的發(fā)展態(tài)勢上。趙連石從傳統(tǒng)理念入手闡釋中國生態(tài)文明理念中的傳統(tǒng)智慧。宋麗麗則以科幻小說 《三體》為例，在末世與輪回、現(xiàn)實(shí)與虛幻、荒野與科技困境、人造萬物與自然法則等敘事中，透視大眾環(huán)境意識的道德理想層面，探討環(huán)境人文精神的認(rèn)識與建構(gòu)，建構(gòu) “人類紀(jì)”背景下的生態(tài)思想理論。

關(guān)于作為生態(tài)文學(xué)的起源地和重鎮(zhèn)的美國文學(xué)同樣不乏新意，新材料、新觀念的加入使 “如何認(rèn)識生態(tài)文學(xué)”這一問題進(jìn)一步深入。首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)外國語學(xué)院石海毓副教授認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生于自覺的生態(tài)寫作立場和現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的迫切語境，重在呼喚自然主體性的回歸、人類倫理與審美文化的反思與重構(gòu)和喚醒人類的感官體驗(yàn)，由此啟發(fā)對中國生態(tài)文學(xué)寫作初衷的反思。鄭州大學(xué)英美文學(xué)研究中心研究員張建國在閱讀斯蒂芬·杰·古爾德的科學(xué)散文時(shí)，發(fā)現(xiàn)了其對人類中心論的消解和對生態(tài)整體觀的倡導(dǎo)，其中對生態(tài)科技觀的關(guān)注提示著生態(tài)與技術(shù)的關(guān)系可能成為生態(tài)文學(xué)的重要領(lǐng)域。文藻外語大學(xué)英文系副教授羅宜柔分析原住民與自然的互動(dòng)關(guān)系時(shí)選擇以 《拉可達(dá)的冬日歷書》為底本，顯示了生態(tài)文學(xué)研究從以文字記載向圖像描繪的轉(zhuǎn)向，同時(shí)原住民的圖像符碼揭示了與人們已日漸習(xí)慣的文明所不同的環(huán)境倫理觀。

在地域書寫與環(huán)境美學(xué)話題上，域外與本土、歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空差異對照更為明顯，同時(shí)也極具現(xiàn)實(shí)意味。來自中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院外語系的鐘燕副教授在奧德修斯的漫漫返鄉(xiāng)途中看到的是人類家園情懷的隱喻。中國人民大學(xué)文學(xué)院副教授汪海對狄更斯小說中 19世紀(jì)的英國霧霾進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)分析，從空間、意向性關(guān)系與時(shí)間三個(gè)層面解釋了霧霾對工業(yè)化與城市化進(jìn)程中的現(xiàn)代生活的深遠(yuǎn)影響， “不可見物的顯現(xiàn)”以一種意想不到的形式呈現(xiàn)出新的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而人與世界存在關(guān)系的根本變異則揭露了現(xiàn)代性的深層危機(jī)。山東大學(xué) （威海）文化傳播學(xué)院講師梁艷細(xì)讀夏曼·藍(lán)波安作品，并在其生態(tài)意識中感受到達(dá)悟族 “文化符碼”的詩意表現(xiàn)，無論是泛靈信仰與現(xiàn)代性的沖突還是原始生態(tài)與現(xiàn)代文明的沖突，人類文明進(jìn)程的否定之否定總是一次又一次的價(jià)值重估。學(xué)者們還從多種角度入手探討變化著的生態(tài)中的人的生存狀態(tài)與身份認(rèn)同，如山東師范大學(xué)文學(xué)院的劉蓓教授解讀了環(huán)境史視野中濟(jì)南泉水自然形貌、泉文學(xué)與泉城文化形象的互動(dòng)關(guān)系，從城市定位與實(shí)踐維度思考自然景觀、文學(xué)傳統(tǒng)和城市文化特色。而中山大學(xué)南方學(xué)院國際學(xué)院助理教授倪志昇則運(yùn)用心靈地理學(xué)的方法檢視倫敦地景中的自然、歷史與神秘意象，籍此展開一場幻境空間的知識型拆解與想象建構(gòu)，現(xiàn)代都會生活經(jīng)驗(yàn)中主體的漫游狀態(tài)讓人開始重新叩問文明的發(fā)展目標(biāo)。

隨著生態(tài)形勢的日益嚴(yán)峻和大眾對生態(tài)問題的關(guān)注增多，生態(tài)文學(xué)這一交叉邊緣學(xué)科也開始了自己的跨界書寫與研究。山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授程相占站在當(dāng)代生態(tài)美學(xué)前沿，深刻闡發(fā)了生態(tài)美學(xué)與生態(tài)文學(xué)的關(guān)系。在文學(xué)批評領(lǐng)域內(nèi)，杭州師范大學(xué)外國語學(xué)院陳茂林教授等更重視文學(xué)話語交織傳達(dá)出的閱讀期待和政治想象；浙江師范大學(xué)國際教育與文化學(xué)院李貴蒼教授則將注意力投向中國志怪與外國神話，從多樣的變形情節(jié)中概括出能量傳遞、彼此關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一整體三個(gè)基本原則，指出中西同構(gòu)，人與自然的關(guān)系都是通過情感想象超越主客達(dá)到物我合一的和諧。電影學(xué)方面，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院張建華教授將德爾蘇·烏扎拉這個(gè)不折不扣的 “自然人”視作黑澤明對 “人與自然如何相處”問題的理想答案，認(rèn)為人類應(yīng)該對自然滿懷敬畏之心，將自己看作與萬物平等的存在，方能與自然和諧相處；中國人民大學(xué)文學(xué)院的陳陽教授則從中國生態(tài)電影概念出發(fā)，深挖生態(tài)意識在敘事結(jié)構(gòu)中的滲透，認(rèn)為生態(tài)電影批評的開放性有待探索。

此外，大會開設(shè)的碩博論壇的討論也廣泛涉及兒童文學(xué)、植物詩歌、年鑒等紀(jì)實(shí)性材料分析等多種角度。首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外語學(xué)院研究生王童康在 《淺析 “撒鹽”和“詠絮”中的自然審美——兒童是成人之父》一文中指出，西方自然文學(xué)作品及相關(guān)批評作品中反復(fù)提及用 “兒童般天真”的眼睛去觀照自然的概念，肯定兒童欣賞自然之靈性，這樣的自然審美在 《世說新語》中的 “撒鹽”與 “詠絮”之別有著相似妙趣，即生態(tài)中心主義人的在場和放棄的美學(xué)意識。由此對經(jīng)典文本的生態(tài)視域賞析不僅拓展了了它們的文化領(lǐng)域，也同樣豐富了審美內(nèi)涵，將人與自然的關(guān)系探討推進(jìn)了一步。

新世紀(jì)的生態(tài)文學(xué)與生態(tài)思想正面臨著嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與危機(jī)，同時(shí)卻也迎來了更大的發(fā)展機(jī)遇。通過此次研討會對生態(tài)文學(xué)與生態(tài)思想的討論與生發(fā)，我們會愈來愈清晰地發(fā)現(xiàn)，生態(tài)只是表面的結(jié)果，最內(nèi)里的無非人生，亦是人的存在本身。認(rèn)識自我，了解自然，人類永遠(yuǎn)在路上。

（責(zé)任編輯 文杏明）

滕琳， 中國人民大學(xué)文學(xué)院， 北京，100872。