美國華裔女性文學(xué)中的中國文化符號及內(nèi)涵研究

黃昊

摘 要：美國華裔女性文學(xué)作為世界文學(xué)中的重要組成部分，其在美國本土文化和中國傳統(tǒng)文化的雙重影響下造就了華裔女性作家雙重的文學(xué)創(chuàng)作方向。一方面，華裔女性作家希望通過文學(xué)作品中的中國文化的負面描寫彰顯作者本身對美國本土文化的敬仰和認同；另一方面，部分華裔女性作家卻希望通過人物形象的再次塑造彰顯中國傳統(tǒng)文化中“英勇無畏”的女性形象，改變流行于美國等西方世界對中國傳統(tǒng)文化的消極認同，為中國文化的“走出去”做出貢獻。

關(guān)鍵詞：美國華裔女性文學(xué)；中國文化；文化符號；內(nèi)涵分析

中圖分類號：I106 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）03-0083-03

文化是一個社會中所有物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類社會歷史發(fā)展的積淀，其內(nèi)容涵蓋政治、歷史、地理、風(fēng)俗、建筑、法律等社會生活的方方面面。文學(xué)作為文化的一種重要表現(xiàn)形式，主要表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中從獨特的視角出發(fā)，在反映特定地區(qū)文化積淀的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作。

美國華裔女性文學(xué)是美國亞裔文學(xué)的重要組成部分，美國華裔女性作家在不同歷史階段對中國傳統(tǒng)文化態(tài)度及立場的轉(zhuǎn)變深刻地體現(xiàn)在其文學(xué)作品中。20世紀中葉，部分華裔女性作家由于缺乏真實的生活經(jīng)歷和現(xiàn)實體驗，更為了強化自身對美國本土文化的認同、徹底融入主流文化中，其作品中的華裔形象大多是“刻板”和“消極”的。而到了70、80年代，部分華裔女性作家立足于全球化發(fā)展的背景，民族意識開始覺醒，其創(chuàng)作漸漸的向著傳播中國傳統(tǒng)文化中積極的方面開始轉(zhuǎn)變，尤其是對中國傳統(tǒng)女性智慧、勇敢形象的塑造，極大的促進了中國傳統(tǒng)文化在美國等西方世界的傳播。

一、美國華裔女性文學(xué)的中國文化符號概述

美國華裔女性文學(xué)作品中對于中國文化的書寫和表現(xiàn)主要以消極符號和積極符號為代表進行具體創(chuàng)作。一方面，華裔女性作家排斥中國傳統(tǒng)文化，作品中充滿了對中國文化中迷信、愚昧、封建無知的描寫。中國傳統(tǒng)文化中，男尊女卑的思想一直處于社會思想的主流地位，女性在社會及家庭中的地位低下，不具備與男性同等的權(quán)利和地位，更不具備話語權(quán)和決策權(quán)，無法掌控自己的命運，遭受著傳統(tǒng)文化迷信、愚昧的迫害，表現(xiàn)在文學(xué)作品中時，傳統(tǒng)女性人物的人生多是悲劇性結(jié)局。因此，華裔女性作家總會從性別角度出發(fā)，在文學(xué)創(chuàng)作中深刻反映封建、愚昧、無知、重男輕女的思想。另一方面，華裔女性作家對中國傳統(tǒng)文化進行了繼承、創(chuàng)新與宣揚。美國華裔女性作家對中國文化中勇敢、正義等積極的文化符號進行了描寫，運用女性視角對其詮釋解讀，將中國女性勇敢、無畏的精神深刻表現(xiàn)在文學(xué)作品中，對長期充斥美國主流文化中的中國婦女軟弱、逆來順受的形象進行了徹底的瓦解，在一定程度上也有益于中國文化的對外傳播。

二、美國華裔女性文學(xué)的中國文化消極符號——以《華女阿五》為例

《華女阿五》是黃玉雪的代表性作品，是一部自傳體小說，采用第三人稱進行故事敘述。文中運用大量的篇幅介紹中國傳統(tǒng)的生活習(xí)俗和價值觀念，特別對儒家思想的價值觀念進行了介紹。作者通過第三人稱視角將自己和父母對中國傳統(tǒng)文化的見解和認識深刻體現(xiàn)在作品中，最終的落腳點是對儒家思想中“三從四德”“男尊女卑”等道德規(guī)范的批判，尤其是對女性飽受封建傳統(tǒng)文化迫害的情況進行了刻畫和描述，對中國文化中一貫奉行的“家國天下”的文化給女性人身權(quán)利和人格尊嚴的損害進行了批判和否定。“在《華女阿五》中，作者積極探討了女性獨立、婚姻自由以及自我奮斗等主題，對中國文化中家庭社會重男輕女的思想，以及限制女性自由、壓抑女性人格的男性中心主義思想進行了否定和批判?！盵1]此外，黃玉雪還將自身所經(jīng)歷過的家庭傳統(tǒng)文化和美國主流文化之間的沖突所帶來的困惑在作品中表達出來。其中最為明顯的中國文化符號是對中國葬禮祭祀文化的細致描寫，表現(xiàn)了中國文化特有的“迷信”思想?！懊孕拧弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中最具有特色的文化符號之一，對中國長期的政治、經(jīng)濟、文化以及人民群眾生活乃至建筑房屋的選擇都有著深刻影響，這種影響一直延續(xù)到當(dāng)代。雖然在一定程度上，迷信對現(xiàn)今生產(chǎn)生活的影響已經(jīng)微不足道，但是不能否認其仍然存在。黃玉雪將中國文化中獨特的“迷信”思想與她自身所接受的西方宗教思想進行了對比，試圖通過這種對比分析，積極探討實現(xiàn)自身價值的途徑。

三、美國華裔女性文學(xué)的中國文化積極符號——以《女勇士》為例

《女勇士》是美國華裔女性作家湯婷婷的代表作，“湯婷婷以中國文化為背景，展開了豐富的想象力，通過簡潔的白描展示了美國華裔女性的現(xiàn)實生活”[2]。在《女勇士》中，作者講述了女性為爭取家庭地位的改變、獲得社會的認同進行了積極奮斗的故事，其對主要女性人物的刻畫和描寫都是從最初的在父權(quán)壓制下的沉默不語到最后主動爭取話語權(quán)，女性形象的改變與成長表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中現(xiàn)代女性意識的覺醒，勇敢無畏女性思想的萌發(fā)。作為華裔女性中的一者，湯婷婷通過在《女勇士》中對“無名姑姑”悲慘故事的描寫，呼吁家庭和社會給予女性與男性同等的認同與尊重。由于意外懷孕，無名姑姑遭到家人的抨擊，覺得有愧對于祖先、無法在世人面前挺胸抬頭，最終無法接受封建男權(quán)家庭的壓迫，選擇抱著孩子投井自殺結(jié)束自己的一生。在講述中，作者的母親不允許她把“痛恨洋鬼子”的話說出去，這也表示部分中國女性在西方主流文化的壓迫下保持沉默、處于失聲的狀態(tài)。此外，作者積極構(gòu)建了兩位典型的中國女性代表人物——“花木蘭”和“蔡琰”，對女性的地位進行了重塑和構(gòu)建，對中國文化中女性應(yīng)保持沉默的思想進行了反駁。在整個《女勇士》的故事過程中，女主人公從一開始的沉默到最后的勇敢無畏、奮起反抗的形象刻畫了中國傳統(tǒng)文化中女性追求平等、獨立自由的偉岸形象，對美國流傳的中國女性地位卑下、思想固化的形象進行了有力的反駁。蔡琰在被迫嫁給匈奴人之后，并沒有自暴自棄，而是樂觀生活，創(chuàng)作出了表達自己內(nèi)心感受的《胡茄十八拍》。蔡琰在堅持自身文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極適應(yīng)匈奴文化，促進了中原文化的傳播，成為中國傳統(tǒng)女性的杰出代表。蔡琰的形象反映出中國傳統(tǒng)文化中女性的憂患意識，以及能夠在多元文化中找到自己歸宿的堅強勇敢的精神?！杜率俊吠黄屏艘酝A裔文學(xué)作品中對中國傳統(tǒng)文化的消極描寫，在對中國文化宣揚的傾向上做出了根本的態(tài)度轉(zhuǎn)變，為中國文化在美國等西方世界的傳播及宣揚爭奪了話語權(quán)。

四、美國華裔女性文學(xué)的中國文化符號內(nèi)涵分析

美國華裔女性文學(xué)中的中國文化符號的轉(zhuǎn)變代表著華裔女性作家們對待中國傳統(tǒng)文化態(tài)度及立場的轉(zhuǎn)變，無論是積極的文化符號，還是消極的文化符號，都有其深刻而豐富的內(nèi)涵意義。

消極的文化符號往往是西方文化看待中國文化的一種“刻板印象”，“迷信的人一般都是無知的，比較愚昧，對事物的理解往往依靠‘神的旨意，其背后的真正原因是中國古代勞動人民對自然力量的敬畏和信仰，相信上天宿命的安排”[3]，這種思想貫穿在整個中國傳統(tǒng)文化中，已成為部分西方人眼中中國文化的一種代表?；诿绹鞣绞澜玳L期存在對中國傳統(tǒng)文化中愚昧、迷信思想的刻板印象，美國華裔女性文學(xué)家在接受美國主流文化的基礎(chǔ)上對這種長期盛行的中國傳統(tǒng)文化進行了批判，認為其是對人身自由權(quán)、人格尊嚴權(quán)的嚴重損害。在中國傳統(tǒng)文化世界中，迷信思想對國民心態(tài)和行為起著舉足輕重的影響，并且在長期的歷史發(fā)展過程中迷信思想被披上了文化的外衣，大多數(shù)信奉迷信思想的人將迷信活動稱之為“玄學(xué)”，變成了中國的學(xué)問，并將迷信中有代表性的算命活動聲稱是通過《周易》和八卦進行推理。中國文化中迷信、愚昧的思想與女性的壓抑和女權(quán)主義思想是截然相反的。但是，在現(xiàn)今中國文化“走出去”戰(zhàn)略的背景下，華裔女性作家及文化傳播者可以積極的對隱藏在這些迷信文化思想之后的積極意義進行挖掘。如中國的封建迷信文化從側(cè)面解讀，可以理解為中國人儒雅、求和、崇尚“靜”的文化思想，代表中華民族的“以和為貴”的思想?！爸腥A民族一向擁有卓越而樸素的自然主義信仰，古代圣賢以老莊哲學(xué)為代表對迷信思想進行了清除和另一種解讀詮釋，為后世留下了呵護心靈、完滿精神以及地域偏執(zhí)的良方。”[4]中國的老莊哲學(xué)拋出了迷信的思想，運用中國人崇尚“靜”的文化思想將樸素的體用觀念對當(dāng)代人更好的運用科學(xué)造福人類有著重要的啟迪作用。這種側(cè)面的解讀能夠改變流行于西方世界的中國傳統(tǒng)文化中消極看法，對于傳播中國傳統(tǒng)文化，促進中國文化“走出去”有著非常重要的作用。

積極的文化符號代表的內(nèi)涵則更值得解讀，部分美國華裔女性文學(xué)對中國傳統(tǒng)女性的女性意識覺醒、追求家庭地位和社會地位的認同、打破沉默等事例進行了講述，表現(xiàn)了“追求平等獨立、崇尚自由的中國女性形象，特別是中國傳統(tǒng)女性能夠積極的適應(yīng)多元文化，對促進多民族之間的文化交融起了積極的促進作用”[5]，展示了中國傳統(tǒng)女性不為西方世界所認知的一面。美國華裔女性作家長期生活在美國，其思想也受到了美國女權(quán)主義運動的影響，因此在對中國傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新的過程中，在作品的描述中，她們對來自父權(quán)社會的壓制進行了勇敢的反抗，其作品對傳統(tǒng)女性人物形象從一味的服從到打破沉默、積極爭取話語權(quán)刻畫的十分豐富，反傳統(tǒng)的意味非常濃。同樣在中國傳統(tǒng)文化和西方文化的多元影響下，美國華裔女性文學(xué)家中的中國傳統(tǒng)女性的地位從人格依附及從屬地位有了清醒自覺的意識，女性對于自身的生存方式和生命價值有了新的感悟和思考，女性意識在自我覺醒和自我探索中不斷進步?！懊绹A裔女性文學(xué)家在接受西方主流女權(quán)文化的基礎(chǔ)上，重新對中國女性形象進行了解讀，對于糾正中國女性的世界認同感有著積極的作用”[6]。

美國華裔女性文學(xué)通過對中國傳統(tǒng)女性的描寫和刻畫，反映了存在于女性身上的積極和消極兩方面的女性文化，對造成女性悲劇的封建、迷信和愚昧的消極傳統(tǒng)文化進行了抨擊，積極探討勇敢、無畏的消極文化中現(xiàn)代女性思想。美國華裔女性作家打破了中國文化中存在的迷信給女性造成的壓迫的消極文化困境，對中國傳統(tǒng)女性勇敢、無畏的形象進行描寫，是中國現(xiàn)代女性文化崛起的有力支撐。美國華裔女性文學(xué)中英勇無畏的中國女性思想促進了西方世界對中國女性文化的認同，改變了美國等西方世界主觀上對中國文化存在的偏差，為中西方文化的交流奠定了基礎(chǔ)。同時，美國華裔女性文學(xué)是在美國文化和中國文化的雙重構(gòu)建上進行的，其多元的文化視角對于女性文學(xué)的發(fā)展有著積極的借鑒作用，對西方世界對中國文化中的錯誤看法和刻板印象起到了重要的糾正作用，對于促進中國文化“走出去”戰(zhàn)略的實施同樣有著不可替代的積極作用，有益于中西方文化的交流和理解。

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參考文獻：

〔1〕張曉南，趙新紅，郭曉慧.淺論黃玉雪的小說《華女阿五》中的東方主義[J].時代文學(xué)月刊，2011，（5）：109-110.

〔2〕陳晶.淺析湯亭亭《女勇士》中華裔美國人的文化適應(yīng)模式[J].學(xué)術(shù)交流，2011，（3）：192-194.

〔3〕董向慧.中國人的命理信仰[M].上海：上海人民出版社，2011.

〔4〕閻瑾，杜軍.東西方文化碰撞中的身份構(gòu)建——美國華裔女性文學(xué)研究[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，2012.

〔5〕蘇佳瑩，劉卓慧.多元文化語境下美國華裔女性文學(xué)的變遷[J].海外英語，2014，（14）：208-209.

〔6〕王思懿，韓國勇.女性主義批評與當(dāng)代美國華裔女性文學(xué)[J].學(xué)理論，2011，（36）：180-181.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）