協(xié)調(diào)理論視角下的思想政治教育協(xié)調(diào)發(fā)展研究

劉鵬哲

摘 要：隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們價(jià)值觀的不斷變化，思想政治教育遇到了新的瓶頸，出現(xiàn)了一系列的不協(xié)調(diào)，對(duì)思想政治教育的實(shí)效性構(gòu)成了直接性的影響。思想政治教育需要全面協(xié)調(diào)發(fā)展，才能突破當(dāng)前所遇到的桎梏走出困境，實(shí)現(xiàn)健康的可持續(xù)發(fā)展。思想政治教育需要與時(shí)俱進(jìn)，需要突破時(shí)代的局限性，這是社會(huì)要求和自身要求在學(xué)科發(fā)展上的契合，如果固守一種思維模式，只能阻礙思想政治教育的進(jìn)程和思想政治工作的進(jìn)展，協(xié)調(diào)作為促進(jìn)科學(xué)發(fā)展方法和途徑，需要貫穿于整個(gè)思想政治工作當(dāng)中并且要長期貫穿其中。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；協(xié)調(diào)；發(fā)展；關(guān)系；功能

中圖分類號(hào)：D614 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）03-0070-03

黨的十八屆五中全會(huì)提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，其中，協(xié)調(diào)發(fā)展是全面建成小康社會(huì)之“全面”的重要保證，是提升發(fā)展整體效能、推進(jìn)事業(yè)全面進(jìn)步的有力保障。協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求。必須牢牢把握中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，正確處理發(fā)展中的重大關(guān)系，在增強(qiáng)國家硬實(shí)力的同時(shí)注重提升國家軟實(shí)力，不斷增強(qiáng)發(fā)展整體性。加強(qiáng)思想政治工作，高度重視做好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作，切實(shí)維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全是此次全會(huì)提出的一個(gè)要求。

只有著力優(yōu)化思想政治工作結(jié)構(gòu)、協(xié)調(diào)各方面關(guān)系、補(bǔ)齊短板，才能取得突破性進(jìn)展，只有增強(qiáng)協(xié)調(diào)性，才能使思想政治工作的發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)。如果發(fā)展失之偏頗，“木桶”效應(yīng)就會(huì)愈加顯現(xiàn)，思想政治工作的實(shí)效性和穩(wěn)定性必將大受影響?！安恢\全局者，不足謀一域”，協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)發(fā)展失衡和不可持續(xù)而生，是各方面關(guān)系發(fā)展不同步、不協(xié)調(diào)的發(fā)展實(shí)際倒逼而來，也是因時(shí)而動(dòng)、應(yīng)勢(shì)而為，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的自覺選擇。同時(shí)，這也暴露出發(fā)展面臨的瓶頸制約，更催生著發(fā)展理念與方式的深刻轉(zhuǎn)變。

只有準(zhǔn)確把握這幾方面各自的平衡關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展，不失偏頗，才能牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，健全思想政治工作的導(dǎo)向機(jī)制，傳播正能量，正確繼承和發(fā)展中國共產(chǎn)黨的傳家寶。

一、協(xié)調(diào)意識(shí)形態(tài)功能與文化功能的關(guān)系

思想政治教育是人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后的一項(xiàng)具有鮮明的階級(jí)性和方向性的活動(dòng)，階級(jí)性、政治性是思想政治教育的本質(zhì)特征之一。社會(huì)制度不同的國家，思想政治教育的階級(jí)屬性不同，服務(wù)對(duì)象也不同，但是為統(tǒng)治階級(jí)的根本利益服務(wù)，宣傳和灌輸符合執(zhí)政者價(jià)值觀、世界觀和意識(shí)形態(tài)，使受教育者形成符合一定社會(huì)需要的思想政治品德和價(jià)值觀念體系，并以此指導(dǎo)和規(guī)范自己行為是思想政治教育的一項(xiàng)基本任務(wù)。因此，意識(shí)形態(tài)功能是思想政治教育與生俱來的功能。

長期以來，思想政治教育被當(dāng)成是以滿足國家和社會(huì)發(fā)展需求為目的的政治宣傳工具和教育手段，認(rèn)為它的功能只是調(diào)動(dòng)人們的政治熱情、確保正確的政治態(tài)度以更好地服務(wù)于社會(huì)大局，而忽視了文化功能的發(fā)揮和發(fā)展。因此，在愛國主義思想、集體主義、社會(huì)主義思想日益深入人心，為人民服務(wù)的意識(shí)形態(tài)不斷增強(qiáng)，崇尚科學(xué)、追求文明、遵紀(jì)守法的同時(shí)，社會(huì)中一些領(lǐng)域的道德失范、拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義滋生蔓延，見利忘義、不講信用、蒙騙欺詐、腐化墮落等更是屢禁不止。究其原因是因?yàn)閷?duì)意識(shí)形態(tài)功能的一味加強(qiáng)，忽視其文化功能，導(dǎo)致思想政治工作形成“跛腳”狀態(tài)。

但是，值得注意的是思想政治教育的本質(zhì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，其根本任務(wù)是“鑄人鑄魂”，陶冶情操，純潔心靈，激勵(lì)斗志。在發(fā)展意識(shí)形態(tài)功能的同時(shí)，文化功能是不可忽視的，這是思想政治教育的“另一只腳”。通常情況下，思想政治教育意識(shí)形態(tài)功能的實(shí)現(xiàn)是以文化功能為基礎(chǔ)和前提的，馬克思主義理論是思想政治教育的基礎(chǔ)理論和指導(dǎo)性思想，馬克思主義中國化的理論成果是思想政治教育的重要內(nèi)容，思想政治教育作為中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和重要法寶，其意識(shí)形態(tài)功能是不言而喻的。但思想政治教育是針對(duì)具體的個(gè)人和組織，除了鞏固意識(shí)形態(tài)的陣地，還有教化人的文化功能。提高人的素質(zhì)，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)規(guī)范道德行為都是其文化功能的表現(xiàn)，在以各種文化內(nèi)容為教育題材的基礎(chǔ)上，進(jìn)行思想政治教育。因此，意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮需要不同形式的文化內(nèi)容加以支撐，充分發(fā)揮文化的教育功能，協(xié)調(diào)意識(shí)形態(tài)功能和文化功能的關(guān)系，使思想政治教育健康發(fā)展“不跛腳”。

二、協(xié)調(diào)教育者與受教育者地位關(guān)系

因?yàn)殚L期受到歷史因素、時(shí)代背景、思維局限等因素的影響，教育者一直處于思想政治教育的主導(dǎo)地位，作為意識(shí)形態(tài)的主要傳播者和教育者，與受教育者的地位關(guān)系形成了天然的對(duì)立，因此，直接影響了教育的實(shí)效性。

對(duì)于誰是思想政治教育的主體，長期以來一直各執(zhí)一詞。傳統(tǒng)教育派一直將教育者視為唯一的教育主體，而受教育者只是被動(dòng)的接受教育，是教育者認(rèn)可和塑造的對(duì)象，是教育的客體。客觀的說，不能完全否定這種觀點(diǎn)，但是這只揭示了教育者和受教育者之間的一種內(nèi)在關(guān)系。教育是由教與學(xué)組成的雙向關(guān)系。從學(xué)的角度看，學(xué)生首先是“人”，其次是有自我情感、自我需求的求學(xué)者，具有主觀能動(dòng)性。因此，教育者的教育過程并非是徑直的過程，多教多學(xué)，少教少學(xué)，不教不學(xué)，而必須依賴于受教育者本身的主觀能動(dòng)性發(fā)揮，是否內(nèi)心接受教育者的傳授，在心理上是否抵觸能接受多少，這直接決定教育的效果，外因還需要內(nèi)因起作用。

而與上述觀點(diǎn)截然相反的一種認(rèn)識(shí)，是受教育者是教育的主體，最具代表性的是以杜威為代表的實(shí)用主義教育，這種觀點(diǎn)在認(rèn)為受教育者是主體的同時(shí)，直接否定教育者在教育過程中的作用，認(rèn)為學(xué)生是主體，而老師只是起主導(dǎo)作用。教育者是為受教育者服務(wù)的。

以上兩種觀點(diǎn)雖各執(zhí)一詞，但都只是針對(duì)教育過程的一方，并把教育活動(dòng)都簡化為單純的“教”與“學(xué)”，這顯然是不全面的。教育者和受教育者的關(guān)系并非絕對(duì)對(duì)立，在整個(gè)教育過程中是教學(xué)相長、相互聯(lián)系、相互影響的。我國古代就有“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的說法，教育者與受教育者之間在人格和學(xué)習(xí)上是平等的，教育者更多的關(guān)注受教育者的個(gè)體發(fā)展和需求，因材施教，尊重受教育者的需要，有的放矢的灌輸和教育；而受教育者對(duì)教育者講授的內(nèi)容有選擇的進(jìn)行接收，自我消化，自我吸收，對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果及時(shí)反饋，形成和諧融洽的教學(xué)關(guān)系，這樣才是最完美的教育效果。

三、協(xié)調(diào)個(gè)體需求與整體需求的關(guān)系

當(dāng)個(gè)體利益和集體利益發(fā)生沖突的時(shí)候，毫無疑問的個(gè)人利益服務(wù)集體利益，犧牲小我而成全大我，這種忽視人的需要的教育理念、缺乏人文關(guān)懷色彩與親和力的教育方式，勢(shì)必會(huì)影響教育效果。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀念也發(fā)生了很大變化，更多的人開始追求短期的功利主義，現(xiàn)實(shí)而急切，將教育僅僅作為就業(yè)的籌碼和增加收入的手段，忽視了自我沉淀和積累，忽視了精神生活的豐富和完善，對(duì)思想政治教育者所從事的事業(yè)的認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)缺乏客觀公正的態(tài)度，對(duì)社會(huì)道德批判置若罔聞，思想政治教育受到了前所未有的挑戰(zhàn)。只有正視個(gè)人需求的合理性和合法性，正視人的需要和滿足的本能，正確處理個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系，不再單純的犧牲個(gè)人利益，這樣才能使得人們?cè)跐M足自我需求的基礎(chǔ)上，正確的接受教育，樹立正確的價(jià)值觀，改變自我、塑造自我，達(dá)到內(nèi)修外塑的、全面和諧的發(fā)展。

我們需要給思想政治教育一個(gè)合理的內(nèi)核，促使受教育者可以自覺認(rèn)知思想政治教育的重要性，而非功利性的學(xué)習(xí)，一味地物質(zhì)追求，而精神家園極度荒蕪，內(nèi)心世界空洞乏味。

2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。中國的發(fā)展要從實(shí)際需要出發(fā)，十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》進(jìn)一步指出：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”“兩個(gè)鞏固”是習(xí)近平總書記和黨中央在新形勢(shì)下對(duì)宣傳思想工作和文化建設(shè)提出的新要求和新任務(wù)，也是對(duì)當(dāng)前思想政治教育工作提出的新要求和新任務(wù)。我們應(yīng)當(dāng)將“兩個(gè)鞏固”作為加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作的出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)。

不論是理論研究還是實(shí)際生活，需要出發(fā)點(diǎn)。我們的動(dòng)機(jī)和發(fā)展以及實(shí)效性都是圍繞著需要展開的，從人的需要出發(fā)研究思想政治教育的效果，可以使思想政治教育的價(jià)值更加合理化，目的更加明確化。思想政治教育不僅具有重要的社會(huì)價(jià)值，還具有重要的個(gè)人價(jià)值。階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育的本質(zhì)屬性。但我們更應(yīng)看到，促進(jìn)人性的豐富、發(fā)展和完善，努力實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展才是思想政治教育的終極意義。這也是對(duì)思想政治教育的終極關(guān)懷，要給思想政治教育一個(gè)內(nèi)核，一個(gè)驅(qū)動(dòng)力，使得教育對(duì)象的主體性得以發(fā)揮，主動(dòng)性、創(chuàng)造性得以施展，只有教育對(duì)象自身主動(dòng)的去索求、吸取、內(nèi)化最后外化為行為，才能真正達(dá)到思想政治教育的預(yù)期效果。

四、“真、善、美”三方面的協(xié)調(diào)發(fā)展

從某種意義上說，思想政治教育的本質(zhì)是“真、善、美”的統(tǒng)一，長期以來我國的思想政治教育更側(cè)重于“真”與“善”的教育，“真”即為理性價(jià)值，“善”即為道德價(jià)值。其目的更多的傾向于培養(yǎng)出符合社會(huì)規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的可以辨別是非黑白、真假丑惡的合格公民，但卻忽視了對(duì)人的“美”的教育。

“美”即為審美，思想政治教育的審美價(jià)值一直不被重視。但是，審美對(duì)于個(gè)體的教育和生活是極其重要的，教育者與受教育者都是審美的主體。對(duì)教育者而言，審美教育也是一種素質(zhì)教育，指在一定的美學(xué)理論指導(dǎo)下，運(yùn)用美學(xué)原理，遵循美學(xué)規(guī)律，通過自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、技術(shù)美而進(jìn)行的，旨在樹立人們正確的審美觀點(diǎn)，養(yǎng)成高雅健康的審美情趣和高尚的審美理想，從而陶冶情操，提高人們感受美、欣賞美、辨別美和創(chuàng)造美的能力的素質(zhì)教育。對(duì)于受教育者來說，學(xué)會(huì)審美是自我修養(yǎng)、高雅氣質(zhì)、高貴品德、高尚人格形成的必要條件。

思想政治教育的價(jià)值問題，就是思想政治教育對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的效用和意義，而這個(gè)完備的思想政治教育過程也是追求真善美的過程，也是一個(gè)在追求中合理比較、科學(xué)鑒別、有效選擇思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范、確立美丑觀念的過程，具有審美的特性。這是思想政治教育的關(guān)鍵一環(huán)，審美教育是思想政治教育的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)真與善的鞏固和發(fā)展，更是學(xué)習(xí)真與善的重要途徑。一個(gè)真正的思想政治教育者應(yīng)該是一個(gè)真善美的統(tǒng)一體，只有真和善不是完整的，不是一個(gè)鮮活的個(gè)體，不會(huì)審美的思想政治教育者是呆滯的社會(huì)道德標(biāo)本，不是有血有肉的“人”。

因此，我們要協(xié)調(diào)真善美的關(guān)系，將三者統(tǒng)一于思想政治教育的全過程，三者是缺一不可且合乎規(guī)律，只有做合乎規(guī)律的事才能至善，心存善意的人是美的，而美在于真，三者相輔相成，互為表里，這才是一個(gè)全面的發(fā)展的人。

綜上所述，思想政治教育需要全面協(xié)調(diào)發(fā)展，才能突破當(dāng)前所遇到的桎梏走出困境，實(shí)現(xiàn)健康的可持續(xù)發(fā)展。思想政治教育需要與時(shí)俱進(jìn)，需要突破時(shí)代的局限性，這是社會(huì)要求和自身要求在學(xué)科發(fā)展上的契合，如果固守一種思維模式，只能阻礙思想政治教育的進(jìn)程和思想政治工作的進(jìn)展，協(xié)調(diào)作為促進(jìn)科學(xué)發(fā)展方法和途徑，需要貫穿于整個(gè)思想政治工作當(dāng)中并且要長期貫穿其中。

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（責(zé)任編輯 徐陽）