《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的自然觀及其當(dāng)代啟示

李龍強(qiáng) 李桂麗

(西南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ，四川 綿陽 621010)

·哲學(xué)研究·

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的自然觀及其當(dāng)代啟示

李龍強(qiáng) 李桂麗

(西南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ，四川 綿陽 621010)

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，其中包含著豐富的自然觀點(diǎn)。通過對(duì)費(fèi)爾巴哈相關(guān)思想的批判分析，馬克思指出實(shí)踐關(guān)系是人與自然的基本關(guān)系，要求我們從人與社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系中去把握人與自然的關(guān)系。馬克思還從哲學(xué)立腳點(diǎn)和哲學(xué)歷史使命角度論證了人與自然的關(guān)系及其背后的社會(huì)關(guān)系，并指出了解決自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問題的途徑和方法，這些思想對(duì)于我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義。

費(fèi)爾巴哈；自然觀；生態(tài)文明

馬克思在1845年撰寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)，這篇文章被恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社 1995年版，第788、54、54頁。，它標(biāo)志著馬克思主義新唯物主義理論的初步形成?！短峋V》包含了豐富的關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。馬克思通過對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐性本質(zhì)的分析，指出環(huán)境與人的一致性，并要求我們學(xué)會(huì)從社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)中去考察人的本質(zhì)。在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過程中，我們要注意吸收馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中的理論精華，并加以提升和完善，使之更適合于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

一、正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐關(guān)系才是人與自然的基本關(guān)系

馬克思在《提綱》中闡述了其革命的實(shí)踐觀點(diǎn)，指出實(shí)踐關(guān)系是人與自然之間的基本關(guān)系，并指出全部社會(huì)生活的本質(zhì)在于實(shí)踐。不論是唯心主義還是舊唯物主義，在關(guān)于人與自然的辨證關(guān)系中它們都忽略了社會(huì)實(shí)踐的重要性，因此都不可能找到人與自然之間矛盾解決的正確方法。舊唯物主義推崇感性直觀，認(rèn)為物質(zhì)決定著精神，而精神或意識(shí)不過是對(duì)客觀物質(zhì)世界的直觀映像而已，精神只是物質(zhì)世界的鏡像。在這里，我們絲毫看不到作為主體的人在其中發(fā)揮的能動(dòng)作用，只有客體作用于主體的樸素直觀。包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)，一切舊唯物主義的不足之處在于：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社 1995年版，第788、54、54頁。與舊唯物主義不同的是，唯心主義夸大了人的主觀能動(dòng)性，但這種夸大是片面的、抽象地，脫離了客觀實(shí)際情況的，因而最終發(fā)展成為不受客觀規(guī)律制約的“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)觀念”，因?yàn)槲ㄐ闹髁x不懂得什么是真正的現(xiàn)實(shí)，什么才是感性活動(dòng)本身。*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社 1995年版，第788、54、54頁。馬克思指出，在自然和人的辨證關(guān)系中居于支配地位的是自然，自然界制約著人的生存發(fā)展，人是處于被支配的“受動(dòng)”狀態(tài)的存在物，是由于自然的先在才得以存在的存在物。但是同時(shí)，人也具有主觀能動(dòng)性，可以利用自身的聰明才智反作用于自然界，使自然界發(fā)生有益于人類生存發(fā)展的某些改變。馬克思通過對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義和唯心主義的批判，引入實(shí)踐這一科學(xué)理論，清楚地說明了人類社會(huì)的發(fā)展史就是人類生產(chǎn)自身及其各種關(guān)系的客觀物質(zhì)活動(dòng)的歷史，人類的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了人與自然、主體和客體、能動(dòng)和受動(dòng)的辯證統(tǒng)一。因此，實(shí)踐關(guān)系是人與自然之間首要的基本關(guān)系。

實(shí)踐的革命性理論為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。我們?cè)凇短峋V》中發(fā)現(xiàn)，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社 1995年版，第55、55、524、56頁。。這一觀點(diǎn)是與18世紀(jì)法國霍爾巴赫唯物主義、19世紀(jì)歐文空想社會(huì)主義以及費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)相對(duì)而言的，這些觀點(diǎn)都屬于“社會(huì)環(huán)境決定論”?！吧鐣?huì)環(huán)境決定論”認(rèn)為，決定國家精神或意識(shí)形態(tài)面貌的是社會(huì)的上層建筑環(huán)境，特別是這個(gè)國家的教育和法律制度。馬克思認(rèn)為，人與環(huán)境之間在實(shí)踐基礎(chǔ)上相互作用，主要體現(xiàn)在人通過實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的外部環(huán)境內(nèi)化即環(huán)境創(chuàng)造人的過程，以及人類主體力量外化即人創(chuàng)造環(huán)境的過程，即客體主體化與主體客體化相統(tǒng)一的過程?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致”表明，社會(huì)與自然、主體和客體、主觀和客觀之間的發(fā)展變化，都是同一實(shí)踐過程的不同方面，對(duì)客觀世界與對(duì)主觀自身的改變，無論是廣度、深度還是時(shí)空上都是互為條件、共同發(fā)展的。實(shí)踐是聯(lián)系主客體的平臺(tái)或中介，人與自然之間關(guān)系的生成、發(fā)展，乃至人類歷史的進(jìn)步都是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。馬克思還進(jìn)一步指出，實(shí)踐主要是指社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)及其矛盾運(yùn)動(dòng)?！皩?duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它們的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社 1995年版，第55、55、524、56頁。在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程中，由于沒有妥善處理好物質(zhì)生產(chǎn)與保護(hù)環(huán)境的關(guān)系，使得人與自然之間的矛盾變得越來越突出，表現(xiàn)在世俗社會(huì)中就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運(yùn)動(dòng)的尖銳化，而這恰恰是今天生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和全部?jī)?nèi)容。

社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，要求我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)過程中堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，并注重實(shí)踐過程，而不只是停留在理論認(rèn)識(shí)和宣傳教育上。人們思想認(rèn)識(shí)或觀念的最初產(chǎn)生是與人們的實(shí)踐活動(dòng)，特別是與物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往活動(dòng)和人們的生活語言緊密地聯(lián)系在一起的?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社 1995年版，第55、55、524、56頁。馬克思把物質(zhì)資料的生產(chǎn)看作是人類活動(dòng)的核心和社會(huì)存在的基本內(nèi)容，從而真正解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這個(gè)歷史觀上的元命題。利用實(shí)踐這一因素來分析社會(huì)生活，我們可以發(fā)現(xiàn)自然相對(duì)于人類的決定作用，也可以發(fā)現(xiàn)人與自然之間的差異性，還可以看到人的主觀能動(dòng)性對(duì)自然界的反作用，而人的目的性恰恰存在于主體反作用于客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出，實(shí)踐活動(dòng)是批判不可知論(認(rèn)為思維和存在、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間沒有同一性)的最有力的武器，不可知論者否認(rèn)規(guī)律的客觀性及實(shí)踐的重要性，堅(jiān)持感覺(表象)之外都不可知觀點(diǎn)，恩格斯認(rèn)為駁斥不可知論最有力武器就是實(shí)踐。*參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社 1995年版，第225頁。既然人們能夠通過實(shí)踐而制造出某一事物或過程，如新物品的產(chǎn)生，那么無論是康德的“自在之物”，還是黑格爾的“絕對(duì)精神”，抑或是費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”到這里就完結(jié)了。但一切社會(huì)意識(shí)，不論是正確的還是錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，其內(nèi)容都是客觀的，而形式則是主觀的，是對(duì)現(xiàn)存的客觀世界的主觀反映，我們可以在現(xiàn)實(shí)世界中找到它的原型或合乎邏輯的解釋，并且那些不能正確反映或歪曲反映社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)也將隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展而逐漸消失。

二、從人與社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系中去把握人與自然的關(guān)系

人的本質(zhì)表現(xiàn)為全部社會(huì)關(guān)系的總合。費(fèi)爾巴哈從作為“類”的人中抽象出某些本質(zhì)屬性來，指出人的“類”意識(shí)這一特點(diǎn)使得人與動(dòng)物區(qū)別開來。費(fèi)爾巴哈所說的“人的本質(zhì)”，也就是馬克思筆下的“抽象的人”，它在過去一直被稱為上帝，而費(fèi)爾巴哈發(fā)現(xiàn)它其實(shí)就是人的本質(zhì)。這樣一來，費(fèi)爾巴哈就把人的本質(zhì)歸結(jié)為“理性”、“愛”和“意志力”，人的本質(zhì)就是這三個(gè)方面三位一體的統(tǒng)一。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈在這個(gè)問題上的錯(cuò)誤看法，指出人的本質(zhì)是所有社會(huì)關(guān)系的總和。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的綜合?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社 1995年版，第55、55、524、56頁。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持人的本質(zhì)就是從“你”、“我”等個(gè)體中抽象出來的共性，即理性、意志和感情等這些“單個(gè)人所固有的抽象物”。這些抽象物是人們生來就有的，是區(qū)別于人之外萬事萬物的東西。人們通過特定的生產(chǎn)方式從事實(shí)踐活動(dòng)，并因此結(jié)成“屬人”的生產(chǎn)關(guān)系；在這種“屬人”的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上，人與人之間形成了法律、道德、政治、宗教等各種社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)由此獲得了豐富和發(fā)展。我們揭示人的本質(zhì)要從人的存在入手，揭示那些影響人的存在的因素。馬克思認(rèn)為人的存在既不同于舊唯物主義的“生物學(xué)的人”，也不同于唯心主義的“抽象思辨的人”，他是實(shí)踐基礎(chǔ)上各種社會(huì)關(guān)系的綜合體。人的本質(zhì)既不是對(duì)個(gè)人的簡(jiǎn)單抽象，也不是對(duì)“類”的簡(jiǎn)單抽象，我們只有從各種社會(huì)關(guān)系中去考察，才能正確地理解人的本質(zhì)。人的本質(zhì)就是個(gè)體性和個(gè)體超越性、現(xiàn)實(shí)性和潛在超越性、恒定性和變動(dòng)性的統(tǒng)一。人具有自然屬性，也具有社會(huì)屬性；人是自然存在物，也是具有理性的社會(huì)存在物，是實(shí)踐活動(dòng)的主體。因此，對(duì)于人的本質(zhì)的考察，需要從人的全部社會(huì)關(guān)系中去探尋。不但要考察人的社會(huì)關(guān)系，也要考察人與自然之間的關(guān)系，并分析這種關(guān)系發(fā)展變化的原因，找出解決問題的辦法來。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)以及舊的世界經(jīng)濟(jì)秩序的影響，資源環(huán)境問題越來越成為反映當(dāng)前世界范圍內(nèi)生產(chǎn)關(guān)系狀態(tài)的突出表現(xiàn)。發(fā)達(dá)資本主義國家在世界各地設(shè)置工廠，生產(chǎn)過程實(shí)現(xiàn)了全球化，而生產(chǎn)成本和環(huán)境成本也在這一過程中實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)移。生產(chǎn)關(guān)系不僅僅是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，也反映了人與自然之間的關(guān)系。不同歷史發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，由此決定了人的本質(zhì)的不同。在全部社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是其它一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，而其它社會(huì)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生著相應(yīng)的變化，從而使人的社會(huì)關(guān)系也呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特點(diǎn)，這就決定了人的本質(zhì)的具體性和歷史性特質(zhì)。與費(fèi)爾巴哈不同，在社會(huì)歷史觀上馬克思主張從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)來考察社會(huì)、人以及人的本質(zhì)。人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，首先要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，通過生產(chǎn)，人與動(dòng)物之間發(fā)生了改變，產(chǎn)生了區(qū)別，人最終成為人。人之所以為人的特性產(chǎn)生于他們所從事的實(shí)踐活動(dòng)，“取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社 1995年版，第68、926、927頁。，但是生產(chǎn)活動(dòng)又是以人們之間的相互交往作為前提條件的。也就是說，人的生存發(fā)展與人所從事的生產(chǎn)活動(dòng)都離不開一定的生產(chǎn)關(guān)系，以及在生產(chǎn)過程中形成的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中的人即從事著實(shí)踐活動(dòng)的人，并不是費(fèi)爾巴哈眼中的“抽象的個(gè)人”，而是處于復(fù)雜社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)中的活生生的人。但是，受時(shí)代條件和社會(huì)物質(zhì)水平的制約，不同實(shí)踐活動(dòng)中的人的社會(huì)關(guān)系不盡相同，由此決定了人的不同本質(zhì)。人們的實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系是不斷變化的，人的本質(zhì)也是不斷變化的，一成不變的人的本質(zhì)是不存在的。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把“類”本質(zhì)歸結(jié)為人的“自由自覺的勞動(dòng)”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人因?yàn)閱适Я巳说谋拘远蔀橐环N異化存在，并對(duì)當(dāng)下的人的生存狀態(tài)以及人的類本性復(fù)歸途徑進(jìn)行了分析。馬克思認(rèn)為，所謂現(xiàn)代化其實(shí)就是人的“祛魅”過程，是逐漸擺脫彼岸世界的束縛，走向世俗化、理性化的“彼岸世界”的過程。這是世俗的人在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)踐活動(dòng)的展開，是環(huán)境創(chuàng)造人與人創(chuàng)造環(huán)境的雙向互動(dòng)過程。馬克思認(rèn)為，自由王國產(chǎn)生于人的生產(chǎn)勞動(dòng)終止的地方，存在于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的彼岸。人們?yōu)榱藵M足自身生存發(fā)展的需要，與自然界之間進(jìn)行著物質(zhì)能量的交流，這樣一來，“這個(gè)自然必然性的王國會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社 1995年版，第68、926、927頁。，因?yàn)槿伺c自然之間的物質(zhì)變換不會(huì)停止，表現(xiàn)為人們消費(fèi)需求的擴(kuò)大和滿足這種需求的生產(chǎn)能力的不斷提升?！斑@個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社 1995年版，第68、926、927頁。馬克思認(rèn)為，未來的理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)了人與自然之間本質(zhì)的統(tǒng)一，是“屬人”的自然和作為自然產(chǎn)物的人類社會(huì)的統(tǒng)一，是自由王國和必然王國的統(tǒng)一，是真正復(fù)活的自然的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。*參見《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社 1979年版，第121、122頁。

人是實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一體。費(fèi)爾巴哈將“感性”與實(shí)踐分離開來，認(rèn)為人永遠(yuǎn)是一個(gè)受動(dòng)的存在物，因此，他看不到人的主觀能動(dòng)性一面，不能理解人的實(shí)踐性本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈眼中的人必然走向天國。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的本質(zhì)就是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上展開的具體的歷史過程就是人的能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的過程。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人產(chǎn)生于自然界的發(fā)展演化這一基本前提決定了人的受動(dòng)性特征，受到自然界發(fā)展規(guī)律的制約。但是，人也是具體的歷史的能動(dòng)的人，他不是單純地受制于外物的被動(dòng)存在，而是可以能動(dòng)地突破種種約束求得生存自由，體現(xiàn)出人本身固有要求“改變世界”的物質(zhì)力量，這個(gè)力量當(dāng)然只有在“改變世界”的過程中才能體現(xiàn)出來。人們只有在正確認(rèn)識(shí)人的受動(dòng)性的基礎(chǔ)上，才能夠獲得改造世界的正確力量，才能將受動(dòng)性轉(zhuǎn)化為能動(dòng)性。費(fèi)爾巴哈過分強(qiáng)調(diào)人的受動(dòng)性，而消解了人的能動(dòng)性方面，因此他看不到人的實(shí)踐性本質(zhì)，更無法理解人是主動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一體。在處理人與自然、社會(huì)與環(huán)境的關(guān)系上這一點(diǎn)表現(xiàn)得最為明顯。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類改造自然的能力大大加強(qiáng)，而這種改造能力的強(qiáng)化使得人與自然之間的關(guān)系發(fā)生著改變。當(dāng)我們遵循自然規(guī)律并按照自然規(guī)律辦事時(shí)，人與自然是和諧共生的。人的能動(dòng)性發(fā)揮得越充分，就意味著人的意識(shí)越來越接近真理性認(rèn)識(shí)。人越是能夠正確認(rèn)識(shí)自身的受動(dòng)性，人的能動(dòng)性發(fā)揮得越充分，就越能將人的受動(dòng)性轉(zhuǎn)化為能動(dòng)性，從而為人類從感性世界到理性世界的飛躍創(chuàng)造更多的條件。

三、從哲學(xué)的歷史使命中去看待人與自然的關(guān)系

生態(tài)問題是當(dāng)前困擾我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)峻問題，生態(tài)文明建設(shè)需要相關(guān)哲學(xué)思想的指導(dǎo)。馬克思從歷史使命的角度闡述了哲學(xué)在社會(huì)發(fā)展過程中的重要作用，“哲學(xué)家們只是在用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社 1995年版，第57頁。。哲學(xué)不僅要解釋世界，還要去改變世界，這是哲學(xué)和哲學(xué)家們所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。先于馬克思之前的哲學(xué)家們只關(guān)注解釋世界，即便是有人提到了“實(shí)踐”兩個(gè)字或“戰(zhàn)斗”的內(nèi)容，也仍然停留在解釋世界的范圍，因?yàn)樵谒麄兊氖澜缰谐私忉?，找不到改變世界的新生力量和方法。而馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀不僅關(guān)注對(duì)世界的解釋，更關(guān)注對(duì)世界的改變以及改變世界對(duì)解釋世界產(chǎn)生的積極影響，即唯物史觀把能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界作為自己的任務(wù)，“只有馬克思主義的哲學(xué)家們才能承擔(dān)起改造世界的歷史重任，從而使馬克思主義哲學(xué)成為能夠有力推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展的哲學(xué)”*習(xí)近平：《略論〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉的時(shí)代意義》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》2001年第9期。。很明顯，哲學(xué)不應(yīng)該只是經(jīng)院式的抽象理論或思辨式玄學(xué)，哲學(xué)要成為改變世界的精神力量才具有生命力和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在思想觀念和價(jià)值取向日趨多元化的今天，要確立馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引導(dǎo)及其作用的更好發(fā)揮。生態(tài)方面哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展有利于推進(jìn)我國政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局，有利于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

生態(tài)文明建設(shè)雖然不具有階級(jí)性，但是建設(shè)生態(tài)文明的主體之間其階級(jí)性卻非常鮮明，西方發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中實(shí)施的“生態(tài)殖民主義”就是其顯著表現(xiàn)。馬克思指出了哲學(xué)的歷史使命，同時(shí)也指出了馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性之所在。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)是資本主義的掘墓人和新社會(huì)建設(shè)者，也是人類獲得最終解放的物質(zhì)承擔(dān)者，而馬克思主義哲學(xué)就是為了無產(chǎn)階級(jí)及其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而服務(wù)的理論。舊唯物主義，特別是資產(chǎn)階級(jí)理論是為了資產(chǎn)階級(jí)的利益而服務(wù)的，而馬克思主義哲學(xué)則是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神武器，這是馬克思哲學(xué)的階級(jí)性和革命性之所在。馬克思的這個(gè)貢獻(xiàn)使得黑格爾、費(fèi)爾巴哈之流力圖用哲學(xué)思辨消融社會(huì)斗爭(zhēng)的想法付之東流，科學(xué)說明了社會(huì)本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，也使馬克思主義哲學(xué)成為了無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。習(xí)近平指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要堅(jiān)持并為了中國特色社會(huì)主義服務(wù)，以解決我國發(fā)展和執(zhí)政過程中面臨的重大問題為目標(biāo)，這也表明了馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性和革命性特征仍然存在，研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的問題只有站在正確的階級(jí)立場(chǎng)上，才能得出科學(xué)的結(jié)論。

社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)需要更加完善的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我們也遭遇了生態(tài)環(huán)境問題，那么如何解決這些生態(tài)問題，靠什么作為解決這些生態(tài)問題的指導(dǎo)思想，就成為了擺在我們國家和政府面前的一個(gè)迫切需要解決的問題。馬克思主義理論內(nèi)涵豐富，包含著人與自然的大量?jī)?nèi)容。但是，馬克思恩格斯所處的時(shí)代生態(tài)危機(jī)隱藏于經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、文化危機(jī)之后，雖然有所提及，但不是馬克思論述問題的對(duì)象和重點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，生態(tài)危機(jī)也從隱性狀態(tài)走向了顯性狀態(tài)，作為一個(gè)顯而易見的問題擺在了我們面前。對(duì)于如何應(yīng)對(duì)生態(tài)問題，我國學(xué)者從馬克思主義經(jīng)典理論中獲得了許多有益啟示，從西方著名的生態(tài)環(huán)境治理理論中也獲得了寶貴經(jīng)驗(yàn)，但是與中國特色社會(huì)主義相聯(lián)系，符合中國特色社會(huì)主義的生態(tài)文明哲學(xué)體系并沒有真正建成，有待于馬克思主義理論工作者的努力和國家的大力支持，以期形成真正適合社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)。哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)具有指導(dǎo)性作用，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)應(yīng)該為生物科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、遺傳學(xué)、海洋生物科學(xué)等學(xué)科的發(fā)展指明方向，使馬克思主義生態(tài)哲學(xué)成為真正的“科學(xué)的科學(xué)”。

四、從哲學(xué)立腳點(diǎn)看人與自然關(guān)系背后的社會(huì)關(guān)系

解決生態(tài)問題不僅要看其產(chǎn)生的自然因素，也要看其產(chǎn)生的社會(huì)因素。費(fèi)爾巴哈只強(qiáng)調(diào)宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源，而忽略了其社會(huì)根源，從而把人與自然矛盾的解決途徑最終引向了宗教。費(fèi)爾巴哈從宗教中的自我異化和把世界分解為天國世界和世俗世界這一現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，認(rèn)為天國世界其實(shí)是對(duì)世俗世界的歪曲，因此“他做的工作是把宗教世界歸結(jié)為他的世俗基礎(chǔ)”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社 1995年版，第55、55、57、56頁。。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，世界上根本就不存在神或上帝，人們所崇拜的神不過是世俗的人的本質(zhì)的自我異化而已，是人按照自身的形象創(chuàng)造了上帝，神不過是對(duì)人的本質(zhì)的虛擬化解釋，因此費(fèi)爾巴哈否認(rèn)神或上帝的存在。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，作為個(gè)體存在的人與作為“類”存在的人相比較而言其有限性更加明顯，所以人們從作為“類”存在的人中發(fā)現(xiàn)了共同的內(nèi)容，從而產(chǎn)生了人格化的神，宗教發(fā)端于人的類本質(zhì)，并把這一本質(zhì)擬人化或理想化。人創(chuàng)造了神，而神又成為了凌駕于人之上的異己力量，宗教世界來源于世俗世界，但卻成為了世俗世界對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)治的異己力量?！笆浪谆A(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社 1995年版，第55、55、57、56頁。費(fèi)爾巴哈雖然是唯物主義者，也看到了宗教產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)，但是他卻沒有注意到宗教產(chǎn)生背后的社會(huì)性因素，這是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈是資產(chǎn)階級(jí)利益的忠實(shí)代表，無法理解產(chǎn)生宗教的社會(huì)性力量之所在，加之生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后宗教又成為了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，成為了人們對(duì)抗或順從自然力量和社會(huì)力量的依靠力量或精神武器。

市民社會(huì)并不是解決人與自然之間矛盾的首要選擇，這是因?yàn)樾屡f唯物主義的出發(fā)點(diǎn)不同所導(dǎo)致的。“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社 1995年版，第55、55、57、56頁。關(guān)于市民社會(huì)，馬克思在多篇文章中都有論述，主要是指資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，代表資產(chǎn)階級(jí)利益。而“人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”則是指共產(chǎn)主義社會(huì)。作為資產(chǎn)階級(jí)利益代名詞的市民社會(huì)只是人類歷史發(fā)展過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)由于資本主義自身無法克服的矛盾和資本私有的本性而導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的緊張。對(duì)于生態(tài)危機(jī)，它只能進(jìn)行有限的調(diào)整，不可能徹底克服。而共產(chǎn)主義社會(huì)則是超越市民社會(huì)發(fā)展的更高級(jí)的社會(huì)。馬克思從費(fèi)爾巴哈自然主義的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，指出費(fèi)爾巴哈企圖利用人與自然之間的感性關(guān)系，用非歷史的、抽象的方法來代替宗教或唯心主義思想，從而確立起人與人之間的真正關(guān)系。馬克思認(rèn)為，分析人與自然的關(guān)系不能只局限于人對(duì)自然界的感性直觀上，更要分析其中包含的人類勞動(dòng)及其產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系，因?yàn)槿祟惪梢酝ㄟ^勞動(dòng)生產(chǎn)自身及其社會(huì)。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思把人類社會(huì)的生產(chǎn)史看作是真正的人類的自然史，把生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系看作是社會(huì)的核心內(nèi)容。在這里，“人類社會(huì)”或“社會(huì)化了的人類”的實(shí)現(xiàn)并不是要求我們重新回到“自然王國”，回到那種純而又純的自然界，而是回到人類生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)世界。

馬克思主義哲學(xué)的主體性原則為理解人與自然的關(guān)系提供了理論支撐。馬克思在分析批判費(fèi)爾巴哈理論的局限性時(shí)，指出新唯物主義是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的唯物主義，強(qiáng)調(diào)了人的主體性和能動(dòng)性。費(fèi)爾巴哈把思辨的唯心主義看作是以往唯心主義的變異品種加以反對(duì)，“不滿足抽象的思維而訴諸感性的直觀”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社 1995年版，第55、55、57、56頁。，強(qiáng)調(diào)感性對(duì)于客體認(rèn)識(shí)的重要性。但是，費(fèi)爾巴哈的感性直觀的局限性顯而易見，他把感性直觀僅僅理解為人的心理的感性活動(dòng)，而遠(yuǎn)離了人的實(shí)踐的感性活動(dòng)。因此，費(fèi)爾巴哈雖然看到了客體對(duì)主體的制約性，但卻忽視了主體的主觀能動(dòng)性。在人與自然的關(guān)系上，雖然舊唯物主義者承認(rèn)人是自然界的一部分，是自然界發(fā)展演化的產(chǎn)物，但是，這里的人是依附于自然界的純粹生物學(xué)意義上的人。馬克思認(rèn)為，人民群眾是歷史的主人，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，也推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過程中，我們必須處理好作為實(shí)踐主體的人民群眾的責(zé)任和利益關(guān)系，一方面，生態(tài)文明建設(shè)不是少數(shù)人特別是社會(huì)精英的事業(yè)，人民群眾才是生態(tài)文明建設(shè)的主體，國家和政府應(yīng)該積極動(dòng)員人民群眾參與到生態(tài)文明建設(shè)中來，并發(fā)揮他們的主體優(yōu)勢(shì)和積極作用，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該也必須是人民群眾的事業(yè)；另一方面，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)過程中，要充分體現(xiàn)并保障廣大勞動(dòng)人民的利益，讓他們?cè)跒樯鐣?huì)做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，真正從改革發(fā)展中受益。但是，在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，由于發(fā)展模式和評(píng)價(jià)機(jī)制的影響，致使一些地方片面追求政績(jī)而忽略了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，甚至有的地方或企業(yè)在攫取了經(jīng)濟(jì)利益之后又轉(zhuǎn)移戰(zhàn)場(chǎng)，把發(fā)展帶來的成本特別是資源環(huán)境成本留給當(dāng)?shù)爻袚?dān)，由此帶來了一系列環(huán)境問題與社會(huì)問題，危及了社會(huì)穩(wěn)定，也吞噬著改革開放的發(fā)展成果。只有站在人民的立場(chǎng)上，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享的原則，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展道路才不會(huì)跑偏，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)也才可能取得長足進(jìn)展。

(責(zé)任編輯：張婧)

2016-12-09

李龍強(qiáng)，男，西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，西南科技大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展研究中心研究人員，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國化、生態(tài)文明。 李桂麗，女，西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院博士研究生，主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義理論。

本文受教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“中國特色社會(huì)主義理論體系研究”資助，系“中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展路徑及世界意義研究”(項(xiàng)目編號(hào)：16JD710027)、四川省社科聯(lián)學(xué)科共建項(xiàng)目“馬克思恩格斯生態(tài)思想與生態(tài)馬克思主義比較研究”( 項(xiàng)目編號(hào)：SC15XK020)的階段性研究成果。

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1003-4145[2017]02-0181-05