在創(chuàng)新中傳承：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代出路
——梁漱溟鄉(xiāng)村文化建設(shè)的啟示

鞠忠美

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ，山東 濟(jì)南 250100；齊魯師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250013)

在創(chuàng)新中傳承：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代出路
——梁漱溟鄉(xiāng)村文化建設(shè)的啟示

鞠忠美

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ，山東 濟(jì)南 250100；齊魯師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250013)

隨著國內(nèi)外環(huán)境正在不斷地發(fā)生變化，如何對待傳統(tǒng)文化成為近代中國人所面臨的問題之一。梁漱溟在肯定中國傳統(tǒng)文化作用的同時，通過融合中華傳統(tǒng)文化與近代西方文化、時代主題，希望在鄉(xiāng)村建設(shè)一種新的文化，以推動鄉(xiāng)村復(fù)興，并進(jìn)而實現(xiàn)中國復(fù)興。雖然，鄉(xiāng)村建設(shè)運動以失敗而告終，但梁漱溟關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度給我們今天進(jìn)一步思考如何對待傳統(tǒng)文化、如何推動中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展提供了一定的思路。

傳統(tǒng)文化；傳承；創(chuàng)新；梁漱溟；鄉(xiāng)村建設(shè)運動

二十世紀(jì)二、三十年代，中國社會矛盾突出，為實現(xiàn)民族復(fù)興，一批從海外學(xué)成歸國的學(xué)者和國內(nèi)一些有識之士紛紛從鄉(xiāng)村建設(shè)入手，掀起了轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，據(jù)南京國民政府實業(yè)部的統(tǒng)計，這一時期先后成立鄉(xiāng)村建設(shè)的團(tuán)體和機(jī)構(gòu)600多個，在各地設(shè)立的實驗區(qū)有1000余處。*祝彥：《20世紀(jì)三十年代鄉(xiāng)村建設(shè)運動述評》，人民網(wǎng)2006年8月2日，http://theory.people.com.cn/GB/49157/49163/4658518.html。其中，以中華傳統(tǒng)文化與近代西方科技為主要內(nèi)容的梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運動，對于我們今天思考中華傳統(tǒng)文化的繼承、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新問題具有重要的啟示。

一、梁漱溟鄉(xiāng)村文化建設(shè)的國際國內(nèi)背景

二十世紀(jì)二、三十年代，兩次世界大戰(zhàn)間相對穩(wěn)定的國際環(huán)境、世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響以及西方改良思潮在中國的傳播，是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運動開展的國際背景。

其一，從政治上來看，兩次世界大戰(zhàn)期間相對穩(wěn)定的國際環(huán)境為各國發(fā)展提供了機(jī)遇，同時列強(qiáng)對中國的侵略仍然沒有放松，日本侵略勢力日益構(gòu)成對中國的主要威脅。第一次世界大戰(zhàn)使英、法、德等資本主義國家的力量受到削弱，戰(zhàn)后各國紛紛采取各種措施恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時戰(zhàn)后形成的凡爾賽——華盛頓體系，也在一定程度上發(fā)揮著協(xié)調(diào)各資本主義國家關(guān)系、穩(wěn)定國際局勢的作用，所以在兩次世界大戰(zhàn)期間整個國際局勢出現(xiàn)了相對穩(wěn)定的局面。但這一時期一些殖民國并沒有放松對中國的侵略，近代中國仍然是半殖民地半封建社會。一戰(zhàn)期間，當(dāng)歐洲國家忙于戰(zhàn)爭之時，美國、日本加緊了對中國的侵略，一戰(zhàn)后，英國勢力又卷土重來。到三十年代，日本法西斯勢力日漸發(fā)展，不斷挑起對中國的侵略戰(zhàn)爭。1931年日本發(fā)動“九·一八”事變，1932年在中國東北成為偽“滿洲國”，1933年發(fā)動“長城事變”，1935年制造了“華北事變”。隨著日本侵略的日益加深，中日民族矛盾成為近代中國社會的主要矛盾。

其二，從經(jīng)濟(jì)上來看，列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略和世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的爆發(fā)，對近代中國經(jīng)濟(jì)(包括近代中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì))發(fā)展帶來了很大的影響。新航路開辟和殖民侵略，加強(qiáng)了世界各地之間的聯(lián)系。隨著鴉片戰(zhàn)爭后一系列不平等條約的簽訂，近代中國逐漸被納入資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系，成為資產(chǎn)主義發(fā)展的原料產(chǎn)地和商品市場。1929世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，對處于世界經(jīng)濟(jì)體系中的近代中國經(jīng)濟(jì)也產(chǎn)生了一定的影響。由于當(dāng)時我國進(jìn)出口貿(mào)易主要是以農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)原料出口、以工業(yè)成品進(jìn)口為主，所以經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)深深地影響到了近代中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，在一定程度上造成農(nóng)產(chǎn)品滯銷、價格慘跌，農(nóng)民收入減少、購買力下降，農(nóng)民離村率上升。在1935年7月8日《中央日報》公布的《山東鄒平縣418農(nóng)家調(diào)查》一文中“418家調(diào)查中就有236人離村,計占全數(shù)人口10.19%”*張玉山：《山東鄒平縣418農(nóng)家調(diào)查》，《中央日報》1935年7月8日第2版。。與此相伴，農(nóng)村社會中出現(xiàn)了一些道德敗壞等不良現(xiàn)象。正是在這樣的現(xiàn)實背景下，救濟(jì)農(nóng)村、改造農(nóng)村的鄉(xiāng)村建設(shè)運動興起。

其三，在思想文化方面，各種社會建設(shè)思想相互激蕩、相互影響，并不斷傳入中國。從近代科學(xué)技術(shù)到民主政治體制到資產(chǎn)階級思想文化，面對外國列強(qiáng)的侵略，在探索國家出路的過程中，近代中國一些有識之士開始不斷向西方學(xué)習(xí)。特別是新文化運動期間，各種建設(shè)思潮更是不斷地傳入中國，這些社會建設(shè)思想在近代中國的傳播，沖擊著中國的傳統(tǒng)文化，并在一定程度上影響著人們對救國之路的思考。新文化運動中，除了馬克思、恩格斯的科學(xué)社會主義之外，各種無政府主義思潮也被傳入中國，其中無政府主義思潮中的新村主義作為一種改良主義思想，不主張暴力革命，其主要觀點是通過在鄉(xiāng)村組織和推廣共同勞動、共同消費的新村并普及教育，來實現(xiàn)社會改造。新村主義對當(dāng)時中國影響很大。

近代中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，人們對以往探索道路的反思和鄉(xiāng)村文化環(huán)境的變化，當(dāng)時主政山東的韓復(fù)榘政府對中國傳統(tǒng)文化的重視，是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運動開展的國內(nèi)背景。

其一，雖經(jīng)過不斷地探索與努力，但到二十世紀(jì)二、三十年代中國仍然是半殖民地半封建社會，實現(xiàn)民族獨立與富強(qiáng)仍然是中國人民的共同追求。1840年的鴉片戰(zhàn)爭開啟了中國近代的歷史，西方列強(qiáng)的入侵使中國逐漸由封建社會淪為半殖民地半封建社會。外國列強(qiáng)的入侵使一些中國知識分子很早就意識到應(yīng)該通過改革或革命來實現(xiàn)國家獨立富強(qiáng)。在奕、曾國藩、李鴻章等洋務(wù)派的推動下，從十九世紀(jì)六十年代開始，以學(xué)習(xí)西方近代科學(xué)技術(shù)來維護(hù)封建統(tǒng)治的洋務(wù)運動興起，但其目的并沒有實現(xiàn)。中國軍隊在1894年的甲午戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗，既宣告了洋務(wù)運動的失敗，也促使一部分中國人進(jìn)一步思考救國之路。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，以在近代中國建立西方資本主義制度為目標(biāo)的戊戌變法和辛亥革命爆發(fā)。辛亥革命推翻了在中國統(tǒng)治了兩千多年的封建帝制，建立了中華民國，但并沒有改變近代中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，而且革命果實很快被袁世凱所竊取，開始了北洋軍閥統(tǒng)治時期。近代中國知識分子繼續(xù)探索，1915年新文化運動興起，馬克思主義傳入中國并與工人運動相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨誕生。在中國共產(chǎn)黨和國民黨的共同努力下，在共產(chǎn)國際的推動下，1924年第一次國共合作形成，并成功地進(jìn)行了北伐戰(zhàn)爭，推翻了北洋軍閥的統(tǒng)治。1927年國民黨右派與左派先后發(fā)動了“四·一二”反革命政變和“七·一五”反革命政變，國共合作破裂。國民黨成為大地主大資產(chǎn)階級的政黨，到1928年底，南京國民政府形式上統(tǒng)一了全國。但中國的社會性質(zhì)仍然是半殖民地半封建社會，中華民族與帝國主義的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾仍然近代中國社會的主要矛盾，反帝反封建仍然是近代中國人民的主要任務(wù)。

其二，近代中國人實現(xiàn)國家獨立富強(qiáng)的探索及其反思。為抵御外來侵略，實現(xiàn)國家獨立富強(qiáng)，近代中國一些有識之士不斷進(jìn)行探索。從先進(jìn)的中國人開始睜眼看世界，到“洋務(wù)運動”引進(jìn)近代科學(xué)技術(shù)，到“戊戌變法” 、“辛亥革命”學(xué)習(xí)建立西方民主政治制度，這些探索無不圍繞著“民主”與“科學(xué)”。新文化運動更是以“民主”與“科學(xué)”為口號，將斗爭矛頭直指以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化。五四以后，追求科學(xué)、民主的思潮和運動仍然繼續(xù)發(fā)展。但人們也開始對以往的探索進(jìn)行反思。一是對資本主義民主制度持某種程度的懷疑和保留態(tài)度，推動著一些人去探索救亡的新的路徑。二是對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度。在對以往對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，以杜亞泉、梁漱溟、章士釗、辜鴻銘等為代表的文化保守主義者們提出了“中西調(diào)和、新舊融合”的基本主張，重申中國傳統(tǒng)文化的地位與作用。三是關(guān)注區(qū)域的擴(kuò)大，在以往的探索實踐中，知識分子主要是將注意力放在了城市，到這一時期，鄉(xiāng)村社會逐漸成為人們所關(guān)注的對象，開始思考并實踐著從鄉(xiāng)村社會入手探索救國救民之路。

其三，在資本主義侵略和封建主義壓迫下，近代鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大的變化。傳統(tǒng)中國是一個以農(nóng)業(yè)為主的的國家，近代雖然有了資本主義經(jīng)濟(jì)，有了近代城市，但自給自足的自然經(jīng)濟(jì)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，近代中國仍然是以鄉(xiāng)村社會為主體，農(nóng)民仍然是近代中國的人口主體?！霸谒硟?nèi)，見到的無非是些鄉(xiāng)村，即使有些城市(如縣城之類)，亦多數(shù)只算大鄉(xiāng)村，說得上都市的很少?！闭怯捎诹菏榈热苏J(rèn)識到鄉(xiāng)村社會在中國發(fā)展中的重要地位，所以他們致力于從鄉(xiāng)村入手，通過推動鄉(xiāng)村建設(shè)以實現(xiàn)中國復(fù)興。相對于傳統(tǒng)社會來說，近代中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了極大的變化。一是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，農(nóng)民生產(chǎn)方式逐漸改變。列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略，外國商品涌入中國市場，沖擊了農(nóng)村自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，“人們?yōu)榱藭r間的經(jīng)濟(jì)，舍棄了手紡，而改用機(jī)紗”*楊慶堃：《一個農(nóng)村實際調(diào)查的嘗試》，載李文海主編：《民國時期社會調(diào)查叢編(二編)》，福建教育出版社2009年版，第820頁。，農(nóng)民生產(chǎn)活動或主動或被動的成為資本主義生產(chǎn)體系的一部分。在商品經(jīng)濟(jì)的影響下，農(nóng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和農(nóng)民傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想觀念較前有了變化。經(jīng)濟(jì)作物種植增多，在山東鄒平，農(nóng)民因為種植棉花收益較高，逐漸改種棉花，“故近年全縣種棉的面積大為增加，改變了本縣農(nóng)業(yè)物的種類”*同上。。同時，為改變生活狀況，一部分農(nóng)民紛紛離家謀求生活，除了做工之外，很多人從事商業(yè)活動，據(jù)調(diào)查，鄒平農(nóng)民在離村的236人中“以商人最多,計86人,占全體人數(shù)36.68%”*張玉山：《山東鄒平縣418農(nóng)家調(diào)查》，《中央日報》1935年7月8日第2版。。同時人口流動性增強(qiáng)，又進(jìn)一步推動了農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的解體，推動了外來文化對農(nóng)村的影響。二是社會政治結(jié)構(gòu)的變化：國家權(quán)力下沉，鄉(xiāng)村精英角色發(fā)生變化。在傳統(tǒng)中國，政府機(jī)構(gòu)的設(shè)立到縣一級，而縣以下主要由三部分實施管理，其中士紳發(fā)揮著重要的作用，成為連接、溝通政府與鄉(xiāng)民的重要紐帶。近代，為加強(qiáng)管理，從晚清政府開始，政府逐漸加強(qiáng)了對鄉(xiāng)村的管理，機(jī)構(gòu)設(shè)置逐漸向鄉(xiāng)鎮(zhèn)延伸。但近代教育體制的改革(特別是科舉制的廢除)和近代城市的興起，既在一定程度上造成了知識分子向城市的單向流動，又在一定程度上造成新興知識分子的知識結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村社會的需求的脫節(jié)，鄉(xiāng)村精英由傳統(tǒng)的“保護(hù)型”士紳被近代“贏利型”劣紳所取代，在一定程度上影響了政府對鄉(xiāng)村的控制，出現(xiàn)了政治的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象。

其四，國民黨山東省政府對中國傳統(tǒng)道德的態(tài)度及其實行的文化政策為梁漱溟進(jìn)行鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了條件。當(dāng)時的山東省政府主席韓復(fù)榘，自幼跟隨父親讀私塾，受家庭環(huán)境和受教育經(jīng)歷的影響，比較推崇中國的傳統(tǒng)文化。其主政山東期間，積極推行以中國傳統(tǒng)道德文化為主要內(nèi)容的文化建設(shè)措施，在山東曾成立以提倡中國傳統(tǒng)道德文化的進(jìn)德會。梁漱溟對中國傳統(tǒng)文化的提倡與韓復(fù)榘對中國傳統(tǒng)道德文化的態(tài)度相符合，得到了韓復(fù)榘的認(rèn)同，在一定程度上為梁漱溟在山東進(jìn)行鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了條件。正如梁漱溟所說，“除了山東之外還有什么地方能允許我們這樣搞呢？原來意趣不一致的，到事實面前可能漸漸一致；原來意趣一致的，可能遇到事實又可能不一致了”*徐樹人：《我擔(dān)任鄒平實驗縣縣長的前前后后》，載山東省政協(xié)文史資料委員會、鄒平縣政協(xié)文史資料委員會編：《梁漱溟與山東鄉(xiāng)村建設(shè)》，山東人民出版社1991年版，第97頁。。當(dāng)然，韓復(fù)榘對梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的支持，主要還是為了鞏固其在山東的統(tǒng)治。

二、從傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的視角看梁漱溟鄉(xiāng)村文化建設(shè)的特點

二十世紀(jì)二、三十年代近代中國面臨的國際國內(nèi)環(huán)境是梁漱溟推行鄉(xiāng)村建設(shè)運動的客觀因素，梁漱溟對近代中國國情的認(rèn)識和其鄉(xiāng)村建設(shè)的思想是其推行鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主觀原因。梁漱溟認(rèn)為在與西方國家的經(jīng)濟(jì)競爭中，中國可以通過發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村，推動工業(yè)發(fā)展，來提高在國際上的經(jīng)濟(jì)競爭力，進(jìn)而實現(xiàn)國家復(fù)興。在如何發(fā)展農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的問題上，梁漱溟認(rèn)為需要從兩個方面著手：一是通過鄉(xiāng)村組織建設(shè)提高農(nóng)民自覺，并且認(rèn)為這“是解決鄉(xiāng)村問題的根本條件”。*梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》，載中國文化書院學(xué)術(shù)委員會編：《梁漱溟全集(一)》，山東人民出版社1994年版，第623頁。二是在鄉(xiāng)村推廣科學(xué)技術(shù)。同時，梁漱溟認(rèn)為要喚起農(nóng)民的自覺需要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德文化。因為中國傳統(tǒng)道德文化“散漫的背后隱伏著一個人、一個人理性的申張，智慧的睿發(fā)”，“隱伏著人與自然融合的精神，而不落于分立對抗”，“隱伏著非功利的精神，而不至于逐物失己”*梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，載中國文化書院學(xué)術(shù)委員會編：《梁漱溟全集(二)》，山東人民出版社1994年版，第197頁。，所以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德文化有利于從精神上引導(dǎo)農(nóng)民形成的積極向上的態(tài)勢，從而推動中國的復(fù)興。在此思想指導(dǎo)下，以建立鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)組織開展社會教育為主要路徑，以中國傳統(tǒng)文化和近代科學(xué)技術(shù)為主要內(nèi)容，梁漱溟積極在山東鄒平等地開展鄉(xiāng)村建設(shè)運動。從傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的角度來看，梁漱溟的鄉(xiāng)村文化建設(shè)主要有以下幾個特點：

第一，重申中華傳統(tǒng)文化的地位與作用，以復(fù)興中華傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容之一。在反對列強(qiáng)侵略和尋求救國之路的過程中，一些知識分子將近代中國落后的原因歸結(jié)為中國傳統(tǒng)文化，否定中國傳統(tǒng)文化。在此環(huán)境下，梁漱溟等人重申了中華傳統(tǒng)文化的重要性。梁漱溟認(rèn)為社會文化與政治經(jīng)濟(jì)是互為表里的，建設(shè)新社會實際上就是建設(shè)新的文化，“現(xiàn)在中國文化是必須改造，中國必須建設(shè)新的文化”，而建設(shè)新的文化離不開文化傳統(tǒng)，因此“所謂建設(shè)新文化，也只有重新發(fā)揮中國固有文化的精神——理性，來改造中國的社會，決不能離開了理性而別有所創(chuàng)造”*梁漱溟：《中國文化的特征在哪里？》，載中國文化書院學(xué)術(shù)委員會編：《梁漱溟全集(五)》，山東人民出版社1994年版，第709—710頁。。在實踐中，梁漱溟與其同事積極宣傳中華傳統(tǒng)文化，以中國傳統(tǒng)文化和近代科學(xué)技術(shù)為鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的主要教學(xué)內(nèi)容。如以楊曉春編印的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的普及教材《鄉(xiāng)農(nóng)的書》中的許多內(nèi)容蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)道德文化中所提倡的廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊師敬業(yè)以及剛健有為、自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)等思想內(nèi)容。高級部的國學(xué)教材也包含有以愛國主義為核心的民族精神的教育內(nèi)容，如岳飛滿江紅詞、十九路軍的抗日通電等教育內(nèi)容。

第二，注重傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造發(fā)展。梁漱溟認(rèn)為近代中國文化已遭到破壞，需重建中國文化。如何重建中國文化，從梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實踐來看，主要包括以下幾個方面：其一，通過新的鄉(xiāng)村社會組織，重建文化，提出“新組織即一新禮俗”。在實驗區(qū)，“寓政于教”，設(shè)立鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)包括兩個系統(tǒng)：文化運動團(tuán)體系統(tǒng)和政治組織系統(tǒng)。其中，屬于政治組織系統(tǒng)的校董會和常務(wù)學(xué)董負(fù)責(zé)具體日常事務(wù)的管理，但屬于文化運動團(tuán)體系統(tǒng)的學(xué)長對學(xué)董進(jìn)行監(jiān)督、教育，以此實現(xiàn)“寓政于教”。其二，在文化建設(shè)過程中，力圖將中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容精神與西方政治思想相結(jié)合。如將西方的民主政治思想與中國傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)賢思想結(jié)合起來。梁漱溟建立鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)組織的目的是培養(yǎng)農(nóng)民的自覺性，“從鄉(xiāng)村教育入手，以村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)為教育機(jī)關(guān)，兼指導(dǎo)地方自治，以極柔性的方法，啟導(dǎo)鄉(xiāng)村人自覺地有組織的來自救”*夢飛：《到了鄒平》，《中央日報》1935年10月29日第4版。。但他又不主張民治，他希望鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)組織只是讓團(tuán)體分子積極參與團(tuán)體生活，“而不必一定是多數(shù)表決”*梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集(二)》，第293頁。。他認(rèn)為在鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)組織中具有決定權(quán)的應(yīng)該是校董會、學(xué)董、學(xué)長，這些人由鄉(xiāng)村社會中有威望的人組成，主要是鄉(xiāng)紳，即鄉(xiāng)賢。這是因為梁漱溟認(rèn)為，一是在團(tuán)體組織中，多數(shù)人的決定并不一定是對的。二是與西洋比較，中國傳統(tǒng)文化中“有一種對于人生向上，對于道德的要求；從這種要求出發(fā)，則要尚賢”?！百t者就是智者，如果尊重智者，在團(tuán)體中受智者的領(lǐng)導(dǎo)是可行得通的；則尊重賢者，在團(tuán)體中受賢者的領(lǐng)導(dǎo)也是可以行得通的?！?梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集(二)》，第289頁。三是由鄉(xiāng)賢掌握決定權(quán)也是民治精神的體現(xiàn)。因為鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會中有知識、有威望的人，能夠在一定程度上代表鄉(xiāng)村居民的利益和意見，因此“這一個團(tuán)體，雖不必取決多數(shù)，可是并不違背多數(shù)；它正是一個民治精神的進(jìn)步，而不是民治精神的取消”*梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集(二)》，第290頁。。其三，將中華傳統(tǒng)文化精神與時代發(fā)展相結(jié)合。半殖民地半封建的近代中國，中華民族與帝國主義的矛盾是當(dāng)時社會的主要矛盾之一。反對外國侵略是近代中國人民的革命任務(wù)之一。以梁漱溟為首的鄉(xiāng)村建設(shè)者們將中華傳統(tǒng)文化的愛國主義傳統(tǒng)與近代中國國情相結(jié)合，在文化建設(shè)、宣傳過程中激發(fā)人們的民族精神。如鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的“你是中國人，我是中國人，我們大家都是中國人。說的中國話，念的中國文，耕種中國地，愛護(hù)中國魂”*楊效春：《鄉(xiāng)農(nóng)的書》，山東(鄒平)鄉(xiāng)村建設(shè)研究所1935年版，第21頁。。“我同胞，知不知？我國如今被人欺：割臺灣！并高麗！五三恨！五九持！九一八，日本又取東北地！臥薪嘗膽遺訓(xùn)在，精忠報國男兒志。我同胞，知不知？”*楊效春：《鄉(xiāng)農(nóng)的書》，山東(鄒平)鄉(xiāng)村建設(shè)研究所1935年版，第87頁。的教育內(nèi)容，就是體現(xiàn)。

第三，將中華傳統(tǒng)文化融入到日常的精神文化生活中，在開展文體活動的過程中，宣傳中國傳統(tǒng)道德文化，以激發(fā)民眾積極向上的精神。研究院通過組織送戲下鄉(xiāng)、送電影下鄉(xiāng)和舉辦農(nóng)民運動會等方式進(jìn)行文化宣傳，鄒平的一些村莊還組織了上早操、唱歌、訓(xùn)練等文體活動。通過開展文體活動，有助于增強(qiáng)團(tuán)隊的凝聚力，也有助于在開展文體活動中進(jìn)行思想文化教育。鄉(xiāng)村建設(shè)者們將中國傳統(tǒng)道德文化編入歌曲，如新生活運動歌、鋤頭歌等，在歌曲的演唱與傳播過程中選出中國傳統(tǒng)道德文化。

第四，積極發(fā)揮鄉(xiāng)村精英的力量，推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)。以梁漱溟為首的鄉(xiāng)村建設(shè)者們認(rèn)為，如果“沒有農(nóng)村精英的積極支持，改革就不能實行，因為農(nóng)村精英掌握了鄉(xiāng)村中所有財物、智力和組織資源”*公竹川：《本院霍家坡實驗民眾學(xué)校的辦法及其意義》，轉(zhuǎn)引自[丹麥]曹詩弟：《文化縣：從山東鄒平的鄉(xiāng)村學(xué)?？炊兰o(jì)的中國》，山東大學(xué)出版社2005年版，第128頁。。所以在鄉(xiāng)村建設(shè)開展過程中，以梁漱溟為首的鄉(xiāng)村建設(shè)者們積極發(fā)揮鄉(xiāng)村精英的作用，以內(nèi)部自生和外部輸入兩種方式培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主要力量，以鄉(xiāng)村建設(shè)骨干帶動鄉(xiāng)村文化建設(shè)。內(nèi)部自生，是指依靠鄉(xiāng)村社會原有社會精英(鄉(xiāng)村士紳)的力量，由他們擔(dān)任鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)組織的領(lǐng)導(dǎo)人員。一般情況下，這些人家庭條件比較好，擁有一定的土地，掌握一定的知識，有的還曾經(jīng)擔(dān)任過原鄉(xiāng)村組織的組織管理工作，有一定的工作經(jīng)驗，在鄉(xiāng)村社會中有一定的威望，有助于推動鄉(xiāng)村建設(shè)運動的開展。同時，發(fā)揮鄉(xiāng)村社會原有社會精英的力量還有利于減少鄉(xiāng)村建設(shè)的阻力，推動一系列鄉(xiāng)村文化建設(shè)活動的開展。在鄉(xiāng)村建設(shè)的組織——鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)中，學(xué)董(理事)、學(xué)長主要由鄉(xiāng)村社會原有社會精英所擔(dān)任。外部輸入，是指鄉(xiāng)村建設(shè)研究院訓(xùn)練部的學(xué)生以教員的身份進(jìn)入鄉(xiāng)村社會，成為鄉(xiāng)村建設(shè)的骨干力量，以推動鄉(xiāng)村建設(shè)運動的開展。鄉(xiāng)村建設(shè)研究院訓(xùn)練部的學(xué)生除具有一般的知識之外，還具有一定的鄉(xiāng)村建設(shè)理論知識，他們通過擔(dān)任教學(xué)，以其所掌握的文化資源形成對鄉(xiāng)民的影響，推動鄉(xiāng)村建設(shè)運動的開展，又以其掌握的鄉(xiāng)村建設(shè)專業(yè)知識，形成對鄉(xiāng)村建設(shè)的指導(dǎo)作用。

三、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運動對繼承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的啟示

梁漱溟將近代中國落后的原因歸結(jié)為中國文化的失敗，希望通過鄉(xiāng)村文化建設(shè)，通過社會改良的方式以實現(xiàn)國家的復(fù)興。但他的這種社會改革方案在近代中國卻是行不通的。一是由于近代半殖民地半封建的中國，外有列強(qiáng)侵略，內(nèi)有封建專制統(tǒng)治，改良的道路在近代中國行不通。二是文化對社會政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的影響作用，能夠為社會發(fā)展提供精神動力、智力支持和思想保證，但不能過分夸大了文化的作用。在近代中國農(nóng)村生產(chǎn)力落后，深受帝國主義、封建主義和官僚資本主義壓榨的農(nóng)民生活困苦，他們所關(guān)注的是基本的生活需要，當(dāng)基本生活需要得不到滿足的情況下，其他方面的建設(shè)很難引起他們的關(guān)注，“在這樣生活程度里的人，面色是慘黃的，肌肉是不圓潤的，面孔是不豐滿的，還有什么藝術(shù)的樂趣去追求美麗的人生呢”*吳顧毓：《鄒平人口問題之分析》，載李文海主編：《民國時期社會調(diào)查叢編(人口卷)》，福建出版社2005年版，第440頁。？沒有切實滿足農(nóng)民需要，不能從根本上解決近代中國社會問題，梁漱溟鄉(xiāng)村文化建設(shè)實踐雖然最終沒有達(dá)到預(yù)期的目的，但卻對于今天我們進(jìn)一步思考如何對待傳統(tǒng)文化、如何繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展有一定的啟發(fā)作用。

第一，對中華傳統(tǒng)文化要鑒別對待，批判性繼承。

正確對待傳統(tǒng)文化是由傳統(tǒng)文化的地位、作用和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容特點以及其自身發(fā)展規(guī)律所決定的。一是傳統(tǒng)文化在當(dāng)前社會發(fā)展中的地位與作用決定了我們應(yīng)該正確對待傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，從世界范圍來看，文化在各國參與國際競爭中的地位越來越重要。建設(shè)中國特色社會主義文化，增強(qiáng)文化軟實力，是中國特色社會主義建設(shè)的重要內(nèi)容之一。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力。從國內(nèi)形勢來看，中華傳統(tǒng)文化有助于為中國特色社會主義建設(shè)提供思想動力。這是因為中華傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息、厚德載物等思想，為中國特色社會主義建設(shè)提供了精神動力，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是培育和踐行社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的思想基礎(chǔ)。二是傳統(tǒng)文化內(nèi)容的特點決定了我們應(yīng)該正確對待傳統(tǒng)文化。毛澤東曾說過：“一定的文化(當(dāng)代觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的社會政治和經(jīng)濟(jì)”*《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663、664頁。。政治、經(jīng)濟(jì)與文化的這一關(guān)系說明了，隨著社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，中華傳統(tǒng)文化在某些方面會出現(xiàn)與社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)的地方。但，并不能因為傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了與變化了的社會政治經(jīng)濟(jì)狀況不適應(yīng)的內(nèi)容，而全面的否定傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一個民族世代積累下來的相對穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗，雖有落后保守的部分，但也有其精華部分，不能一概否定。三是文化自身發(fā)展規(guī)律也決定了我們應(yīng)該正確對待傳統(tǒng)文化。文化發(fā)展除了受到當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的影響之外，也有其自身發(fā)展的規(guī)律，即任何時代的文化發(fā)展都不能割裂與其自身歷史的關(guān)系，都不能拋去歷史傳統(tǒng)。所以當(dāng)前我們要建設(shè)中國特色社會主義文化，也要注重傳統(tǒng)文化。在五千年的文明歷史中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、源遠(yuǎn)流長的中華文化，為進(jìn)一步加強(qiáng)文化建設(shè)提供了深厚的歷史基礎(chǔ)。

如何對待傳統(tǒng)文化，是自近代以來中國人一直思考的問題。在如何對待傳統(tǒng)文化問題上，曾出現(xiàn)過兩種錯誤態(tài)度：一種是文化復(fù)古論，即主張全面恢復(fù)傳統(tǒng)文化；一種是文化虛無論，即主張完全拋棄傳統(tǒng)文化。這種兩種態(tài)度的錯誤之處就是沒有正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化不加分析的全盤肯定或者全盤否定。對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該持辯證的觀點，這主要是因為：從哲學(xué)的角度來看，辯證地對待中華傳統(tǒng)文化是馬克思主義唯物辯證法的基本要求；從社會發(fā)展的角度來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化建設(shè)的深厚基礎(chǔ)，能夠為建設(shè)中國特色社會主義提供精神動力；從傳統(tǒng)文化的內(nèi)容來看，社會雖然發(fā)展，但傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容對社會發(fā)展仍有積極作用，如中國傳統(tǒng)文化中所提倡的艱苦樸素、勤儉節(jié)約、奮發(fā)圖強(qiáng)等精神，一直到現(xiàn)在仍然是我們應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)的。當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，中國傳統(tǒng)文化中也有一些糟粕性的內(nèi)容，所以要有鑒別的加以對待，應(yīng)去其糟粕，取其精華。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，對中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該古為今用、洋為中用，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。注重發(fā)揮傳統(tǒng)文化在中國特色社會主義建設(shè)的作用，立足于中國實際、立足于時代發(fā)展，堅持馬克思主義的指導(dǎo)，吸收外來文化的優(yōu)秀內(nèi)容，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新，將中華傳統(tǒng)文化與中國時代發(fā)展相結(jié)合、與中國建設(shè)實踐相結(jié)合，在文化教育傳播過程中，以文化人推動中國特色社會主義建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供精神動力與思想基礎(chǔ)。

第二，對中華傳統(tǒng)文化要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

與時代主題相結(jié)合，滿足時代發(fā)展需求。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化，首先要注重時代特征，將時代發(fā)展的內(nèi)容融入傳統(tǒng)文化，使其具有時代特色。以愛國主義為例：近代，外國列強(qiáng)的入侵，使中國人的民族意識逐漸覺醒，救亡圖存是近代中國社會的主題之一。繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德文化中的愛國主義精神，就要將其與近代中國救亡圖存的主題聯(lián)系起來。當(dāng)代，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化就要將傳統(tǒng)文化與當(dāng)前時代發(fā)展相結(jié)合。黨的十一屆三中全會，確立了改革開放的總方針，自此，從農(nóng)村到城市，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到政治、文化領(lǐng)域，改革不斷推進(jìn)，改革創(chuàng)新成為時代發(fā)展的要求與助力。發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德文化中的愛國主義精神，就要在改革的浪潮中，以創(chuàng)新的精神，積極投身于中國特色社會主義事業(yè)中。要將以愛國主義為核心的民族精神與改革創(chuàng)新為核心的時代精神結(jié)合起來，以推動中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

以群眾實踐活動為基礎(chǔ)，滿足人民群眾的文化需求。中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展要立足于群眾的實踐活動。文化創(chuàng)新、發(fā)展與建設(shè)有兩個層面：一個層面是文本層面，另一層面是實踐層面。文本層面的文化創(chuàng)新在很大程度上依賴于文化工作者，但同時也應(yīng)看到，理論來源于實踐，文本層面的文化創(chuàng)新發(fā)展離不開實踐層面的文化創(chuàng)新。這里的實踐層面的文化創(chuàng)新包括兩個方面：一是文化工作者的文化實踐活動，二是群眾的文化實踐活動。文化工作者的文化實踐活動，既包括文化工作者的文化創(chuàng)新工作，也包括為文化創(chuàng)新工作所做的準(zhǔn)備基礎(chǔ)工作，如文化工作者的采風(fēng)、實地調(diào)查等。群眾的文化實踐活動范圍相對較寬，既包括物質(zhì)實踐活動，也包括精神實踐活動。人民群眾的物質(zhì)實踐活動為文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施，同時人民群眾的生產(chǎn)、生活實踐又是文化創(chuàng)新發(fā)展的源泉。人民群眾的精神實踐活動本身就是文化的創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化還要注重滿足群眾的文化需求。一方面這符合馬克思主義唯物史觀的基本要求，是中國特色社會主義文化建設(shè)的必然要求。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾在從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動和精神生產(chǎn)實踐活動中，推動著社會不斷向前發(fā)展。同時社會發(fā)展成果也應(yīng)由人民群眾來享有，建設(shè)中國特色社會主義文化，歸根到底是為了滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，不斷豐富人們的精神生活。另一方面這也是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在必然要求。中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，歸根到底是要在人們了解中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神轉(zhuǎn)化為自身的行為，積極投身到中國特色社會主義建設(shè)中來。而要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，其中重要的一環(huán)就是這一轉(zhuǎn)化能夠滿足人們的需要，只有這樣才有助于并能夠?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)化。

洋為中用，吸收外來文化的積極因素創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化。文化具有民族性與世界性的特點。文化的民族性指的是文化具有各民族的文化特質(zhì)，使一種文化區(qū)別于另一種文化。文化的世界性指的是各文化之間具有一定的共通之處，使各種文化之間能夠產(chǎn)生交集，進(jìn)而相互融合。文化的民族性與世界性為文化之間的交流與借鑒提供了可能。除此，中華傳統(tǒng)文化還具有包容性的特點，這是中華文明綿延不斷的一個重要原因。在中華傳統(tǒng)文化形成的過程中，不斷有外來的文化沖擊、影響著中華文化，但中華文化能夠包容并融合各種外來文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，并將其轉(zhuǎn)化成自身內(nèi)容，不斷促進(jìn)自身豐富、發(fā)展。在對待外來文化方面，也曾出現(xiàn)過閉關(guān)自守、盲目排外的態(tài)度，但歷史的發(fā)展已經(jīng)證明這種對待外來文化的態(tài)度是錯誤的。中國共產(chǎn)黨很早就提出了對待外來文化要洋為中用，即從中國實際出發(fā)，對人類優(yōu)秀文化成果要加以積極借鑒，推動中國文化發(fā)展，提高文化競爭力和影響力。當(dāng)今世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，各國的文化交流不斷增強(qiáng)，西方的思想文化不斷傳入中國，各種思想文化相互激蕩、相互交織影響。在這種情形下，提高文化自信，促進(jìn)文化建設(shè)與發(fā)展，既要保持文化建設(shè)的正確導(dǎo)向、文化的民族特點，又要注重吸收和借鑒外來文化的優(yōu)秀因素。

第三，注重發(fā)揮精英的作用。相對于普通民眾，在一般情況下，文化精英受到相對較多的文化教育，擁有相對較多的文化資源，再加上他們在很多情況下還從事著與文化傳承、創(chuàng)新、發(fā)展有關(guān)的工作，所以文化精英在文化傳承發(fā)展過程中，發(fā)揮著普通民眾所不能發(fā)揮的作用。文化精英在文化傳承創(chuàng)新發(fā)展的作用主要表現(xiàn)為：首先，能夠較為準(zhǔn)確的把握時代、社會發(fā)展的脈搏和主題。文化對政治經(jīng)濟(jì)的能動作用，文化在當(dāng)前國際競爭、國家發(fā)展中的重要地位決定了在文化建設(shè)過程中，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中，應(yīng)根據(jù)時代和國家社會發(fā)展需要，及時、準(zhǔn)確的了解時代和社會發(fā)展脈搏，從而將中國傳統(tǒng)文化與時代發(fā)展相結(jié)合，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。而這一目標(biāo)的實現(xiàn)靠的是文化精英。其次，具有解釋、宣傳黨和國家文化發(fā)展理論與方針政策的職能。由于具有相對較高的文化知識水平，文化精英能夠很好地理解和把握國家關(guān)于文化發(fā)展的一系列政策。而只有在正確理解的基礎(chǔ)上，將國家關(guān)于文化發(fā)展的政策經(jīng)過宣傳使廣大民眾理解掌握，才能夠更好地推動文化建設(shè)與發(fā)展。再次，有的文化精英直接從事傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的工作。前面已經(jīng)提到，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展主要有兩個層面，一個是理論層面，一個是實踐層面。文化精英由于其自身特點和所從事工作的特點，更能夠在理論方面創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化。最后，文化精英承擔(dān)著社會教化的使命。文化的最終功能是以文化人。而要實現(xiàn)以文化人，首先就要使人了解、理解“文”，這就需要通過宣傳、教育等方式。文化精英可以通過其文化產(chǎn)品和其特殊的工作，如教師，進(jìn)行文化宣傳，以達(dá)到教育民眾的作用。

第四，要堅持正確的文化導(dǎo)向。堅持以什么為指導(dǎo)、為什么人服務(wù)的問題，是文化建設(shè)的根本問題。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展并不是要恢復(fù)傳統(tǒng)，而是要為中國特色社會主義建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供精神動力和思想支持。所以在繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性中華傳統(tǒng)文化的過程中，要注重堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持馬克思主義以及馬克思主義中國化的理論成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo)。只有堅持馬克思主義及中國化馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能保證文化建設(shè)的社會主義方向，才能保證文化建設(shè)發(fā)展為人民服務(wù)，不斷滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求。

時代的發(fā)展要求我們確立正確的傳統(tǒng)文化觀，批判繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

(責(zé)任編輯：張婧)

2016-10-15

鞠忠美，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，齊魯師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。

本文系山東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承視域下大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)研究” (項目編號：CBX15001)、教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“馬克思主義文化理論發(fā)展研究”( 項目編號：11JZD003)、山東省社科規(guī)劃重點項目“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我國主流意識形態(tài)建設(shè)問題研究”( 項目編號：15BZBJ06)的階段性成果。

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1003-4145[2017]01-0186-07