傳統(tǒng)漢族服飾的歷史變革與文化闡釋

崔榮榮，宋春會，牛犁

(1.江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無錫 214122；2.江南大學(xué) 江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地，江蘇 無錫 214122)

著名社會學(xué)家費孝通曾經(jīng)提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[1]的十六字箴言，提倡以包容開放的心態(tài)對待不同民族之間的社會文化，這對傳統(tǒng)漢族服飾文化的發(fā)展同樣適用。服裝是人類生活不可或缺的一部分，服裝史料反映了人類在過去生活中的服裝面貌、服裝觀念及服裝的發(fā)展?fàn)顩r，它是人類服裝文化的載體[2]?；实鄞挂律讯煜轮未_立傳統(tǒng)漢族服飾的基本形制及服飾禮儀制度，并在歷史發(fā)展過程中不斷吸收其他民族的優(yōu)秀服飾文化，豐富傳統(tǒng)漢族服飾的文化內(nèi)涵，最終形成“多元一體”的中華服飾文化格局。

1 傳統(tǒng)漢族服飾的歷史變革

“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！盵3]傳統(tǒng)漢族服飾經(jīng)歷了悠久的歷史發(fā)展時期，自黃帝垂衣裳而天下治，春秋戰(zhàn)國時形成完整的衣冠體系，是上溯炎黃，下至宋明清，以漢族人民所穿著的服飾為基礎(chǔ)，發(fā)展演變而成的具有獨特風(fēng)格的一系列服飾的集合。服裝形制主要有上衣下裳和衣裳相連的深衣，寬衣博帶，講究尊卑有序，上下有別的禮儀制度。傳統(tǒng)漢族服飾在歷史的潮流中不斷發(fā)展演變，逐漸形成完整的漢民族服飾文化體系。

1.1 春秋戰(zhàn)國時期的“胡服騎射”

春秋戰(zhàn)國時期是我國社會的大變革時代，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂不斷。趙國在與周邊少數(shù)民族及其他諸國軍事爭霸中屢屢失利，趙國君主趙武靈王為適應(yīng)軍事發(fā)展的需要，抵御周邊少數(shù)民族的入侵并贏得霸權(quán)，自上而下掀起了一場服飾改革運動，史稱“胡服騎射”?！昂T射”包含“胡服”、“騎射”兩部分，為順應(yīng)兵種和戰(zhàn)爭的需要，效仿胡人窄衣短袖，長褲革靴的服裝形式，改下裳而著褲，代替漢人不利于騎兵作戰(zhàn)的漢族服裝形式。胡服騎射使趙國在軍事戰(zhàn)爭中取得一系列勝利，改變了趙國長期被動挨打的局面。這次服飾改革是非漢民族服裝大舉進入中原的事件，推動了漢民族服裝與少數(shù)民族之間的服飾交流，減弱了華夏民族對胡人的偏見，增強了華夏民族與少數(shù)民族的文化交流，為民族大融合和國家統(tǒng)一奠定了心理基礎(chǔ)。

1.2 魏晉南北朝時期的“南北融合”

魏晉南北朝長期處于多國并存的時代，是中國政權(quán)更替最為頻繁的時期，各民族之間的經(jīng)濟文化交流不斷，民族融合增強。魏晉南北朝時期服裝呈現(xiàn)明顯的差異性，這一時期服裝表現(xiàn)出兩方面特征：一種是傳統(tǒng)漢式服裝，承襲秦漢之制；另一種為少數(shù)民族服裝，襲北方之俗[4]。北方處于游牧民族統(tǒng)治之下，隨著民族融合的加強，胡服對中原漢族的影響日益增強，穿胡服成為一種社會風(fēng)尚，源于北方民族的褲褶和裲襠在中原地區(qū)流行一時。由于南方政權(quán)長期處于漢族統(tǒng)治者手中，胡服在南方并未推廣，漢族服飾在南方得以繼承發(fā)揚。傳統(tǒng)漢族服裝歷來講究褒衣博帶，加之南方氣候濕潤，并且這一時期受魏晉玄學(xué)的影響，文人追求自由飄逸、瀟灑脫俗的境界。這一時期的南方服裝衣服寬博，褒衣博帶，有意仿古。由于統(tǒng)治階級的提倡，穿戴寬大侈麗之服在南朝成為一種風(fēng)尚，正如顏之推所言“梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶持，城郭之內(nèi)，無乘馬者。”[5]這種寬衣大袖的服裝，側(cè)面反映出南方漢族統(tǒng)治者偏安一隅、不思進取的安逸心理。

1.3 唐朝時期的“多元包容”

唐朝是中國歷史上的黃金時代，是當(dāng)時的世界強國之一。這一時期國家安定，政治清明，南北文化不斷交流融合，中外貿(mào)易頻繁，交通發(fā)達，異國的禮俗、服裝等不斷引入中原，服裝的整體趨勢由簡單變得復(fù)雜，服裝風(fēng)格高貴奢華。唐朝時期社會風(fēng)氣開放，穿胡服現(xiàn)象十分普遍，魯迅先生指出：“古人告訴我們唐如何盛，明如何佳，其實唐室大有胡氣?！盵6]長安是當(dāng)時的國際化大都市，對周邊諸國有較強的吸引力，外來人口較多。據(jù)《唐六典》記載，8世紀(jì)時長安近百萬人口中，各國僑民和外籍居民約占5%，長安是當(dāng)時名副其實的國際化大都市。唐德宗貞元14年下詔“番客至京，各服本國之服?！盵7]唐朝時期中外貿(mào)易發(fā)達，絲綢之路使得長安地區(qū)“胡商”匯集，“胡酒”、“胡妝”、“胡姬”、“胡樂”、“胡服”盛極一時，穿胡服，戴胡帽成為社會風(fēng)尚。北宋科學(xué)家沈括在他所著的《夢溪筆談》一書中對胡服有比較具體的描述：“中國衣冠自北齊以來，乃全用胡服，窄袖、緋綠、短衣、長靿靴，有蹀躞帶，皆胡服也?！盵8]流行的胡服有“圓領(lǐng)袍衫”“半臂”“胡帽”“冪籬”“帷帽”等。胡服是唐朝時期普遍穿著的服飾之一，除胡服外，唐朝女著男裝的現(xiàn)象也十分普遍，形成了唐朝時期豐富多彩的服飾文化。

1.4 明末清初時期的“滿漢交融”

清朝是中國歷史上最后一個封建王朝，滿人入關(guān)，采取“斷發(fā)易服”的強制手段，使中國流傳千年的傳統(tǒng)服制被有限終止。滿族統(tǒng)治者在積極推動本民族服飾政策的同時，保留了數(shù)千年遺留下來的等級制內(nèi)容，滿漢民族在不斷沖突與對抗，禁止與排斥的同時，積極交流，相互學(xué)習(xí)效仿。例如，龍原本是漢族皇帝的專用，滿族皇帝開始并沒有龍的圖騰，入關(guān)后由于滿族皇室為了彰顯皇權(quán)和地位，即沿用漢族的龍圖騰和一些紋章圖案[9]。滿清龍袍在保留滿族服裝特色的同時，繼承了漢族傳統(tǒng)的十二章紋樣和補服紋飾，并且借鑒漢族歷代朝服佩玉的禮制，與漢族服飾文化相互借鑒交融。另外，“十從十不從”也決定了女性服飾、兒童服飾仍保留了明代的主要特征。清朝時期滿漢服裝文化相互融合，期間盡管在外觀形式上摒棄了許多傳統(tǒng)的基本形制，但服裝表達的核心內(nèi)涵并未改變，其精神實質(zhì)與整個中華民族服裝文化一脈相承。因此，可以說清代服飾不僅僅是一次服制的變革，更是一次滿漢文化的融合。

1.5 清末民國時期的“中西融合”

晚清民國時期是一個傳統(tǒng)服裝形制大變革的時代。統(tǒng)治者力圖穩(wěn)固的服裝秩序被外力打破，滿漢交融，中西融合，舶來洋裝與長袍馬褂并存，并且一度出現(xiàn)中西難辨，倫類難分的混亂情形，但整體趨勢為對西洋服飾的引進、吸收和融合。動蕩不安的社會環(huán)境、混亂流血的年代為人們思想意識的轉(zhuǎn)折升華提供契機，促進了民主思想的傳播和社會風(fēng)氣的開化，國人接受外來事物的能力增強。晚清民國時期的傳統(tǒng)漢族服飾面臨著外來服飾的強烈沖擊，侵略戰(zhàn)爭及割地賠款使一批通商口岸被迫開放，通商口岸的開放使得洋風(fēng)漸入。面對內(nèi)憂外患的社會局面，資產(chǎn)階級積極分子積極主導(dǎo)維新變法和辛亥革命，在挽救社會危亡的同時，對改造舊的愚昧思想，傳播新的社會觀念起到關(guān)鍵作用，社會服飾風(fēng)氣面臨一場嬗變。維新派提倡“剪辮”、“易服”，請朝廷下令“斷發(fā)易服改元”[10]。人們的生活正悄然發(fā)生“洋”化，包括衣料和裝扮，也受到洋貨和西風(fēng)的影響。洋布洋紗的大量輸入，使得土布和土紗受到致命的排擠[11]。天津、上海等通商口岸的商埠和租界里華人與洋人雜居，買辦資產(chǎn)家、商人在社會中占有重要地位，普遍存在洋化和世俗化傾向。隨著清王朝衰敗，有租借地的城市借助洋人的勢力擺脫清政府的管控，成為“國中之國”，并成為服飾流行的發(fā)源地，引領(lǐng)社會服飾的流行。

2 傳統(tǒng)漢族服飾存續(xù)發(fā)展的文化闡釋

漢民族在五千年的中華文明中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，逐漸形成了漢民族“多元一體”的文化屬性?！岸嘣笔侵钢腥A各個民族的起源形成發(fā)展各不相同，具有多樣性；“一體”則為中華不同民族之間相互依存，是不可分割的整體。民族服飾文化是民族文化屬性的間接反映，一個民族的發(fā)展脈絡(luò)對其服飾發(fā)展軌跡有著必然影響。漢文化的多元一體化表現(xiàn)在漢族服飾文化上，即漢族服飾的“多元融合”特性，這在解釋傳統(tǒng)漢族服飾文化上同樣具有適用性，此時“多元”“一體”具有不同的含義?！岸嘣币皇侵競鹘y(tǒng)漢民族服飾經(jīng)歷多個朝代經(jīng)久不衰，有其不斷發(fā)展的內(nèi)在動力；二是指漢民族傳統(tǒng)服飾具有形態(tài)上的多樣性，在歷史的演變中發(fā)展變化；三是指傳統(tǒng)漢族服飾融合多個不同民族之間的服飾文化，具有民族上的多樣性。“一體”則為無論傳統(tǒng)漢族服飾如何發(fā)展變化，始終圍繞著漢民族服飾文化的主體，形成以漢民族服飾文化為核心的服裝文化體系。

傳統(tǒng)漢族服飾文化具有“多元一體”性的同時又具備“異質(zhì)包容”性。馬克思曾經(jīng)說過：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律?！盵12]春秋戰(zhàn)國時期、魏晉南北朝時期是中國歷史上的民族大融合時期，魏晉南北朝時期不同民族之間的文化交流和血緣融會為豐富多彩的唐朝服飾鋪平了道路，少數(shù)民族服飾文化不斷為傳統(tǒng)漢族服飾注入異質(zhì)成分。唐朝處于吸收異質(zhì)文化的自覺時期，是中國傳統(tǒng)漢族服飾發(fā)展的高峰。唐朝以后中華文化融入的有活力的異質(zhì)文化成分逐漸減少，直至清末中華文化被迫接受西方異質(zhì)文化。新文化運動和五四運動后，中國大地逐漸擺脫封建牢籠的桎梏，中國社會進入主動吸收西方異質(zhì)文明時期，這一時期的中國服飾文化處于中西結(jié)合的混亂時期。傳統(tǒng)漢族服飾的發(fā)展離不開不同民族之間的多元融合，是自發(fā)性緩慢演進與政治因素急速促成的綜合結(jié)果，這種服飾發(fā)展的特性逐漸形成了民族認(rèn)同的共同心理。

2.1 傳統(tǒng)漢族服飾是民族文化融合的漸變產(chǎn)物

縱觀中國服裝發(fā)展史，自黃帝垂衣裳而天下治，確立以漢民族為主體的衣冠禮儀制度，綿延數(shù)千年。期間雖然經(jīng)歷改朝換代，也時常出現(xiàn)少數(shù)民族入主中原的情況，至清朝時更是突然變革，但漢族服裝作為主流服裝文化始終處于引領(lǐng)地位。漢民族傳統(tǒng)服飾自形成之初就不斷地與周邊少數(shù)民族交流融合，吸收少數(shù)民族的優(yōu)秀服飾文化并逐漸壯大，為中國民族服飾文化的不斷發(fā)展提供源源不竭的內(nèi)在動力。漢族傳統(tǒng)服飾與其他民族之間的服飾融合存在3種形式：①傳統(tǒng)漢族服飾文化與少數(shù)民族服飾文化的融合多為積極主動的自覺融合。其中一些是統(tǒng)治者出于政治目的的考慮，積極主導(dǎo)自上而下的服飾改革，如趙武靈王胡服騎射，北魏孝文帝改革等，都是少數(shù)民族服飾文化積極主動融入漢民族服飾文化的自覺行為。②服飾上的民族大融合多發(fā)生在社會動蕩不安的戰(zhàn)亂時期，如魏晉南北朝時期、五代十國時期，以及各個朝代瀕臨滅亡的最后時期。政治上的動蕩不安，民族之間的沖突戰(zhàn)爭等原因使得各民族之間的人口流動性增大，由此帶來民族服裝之間的自由流動，不同民族之間的服飾文化相互交流，相互融合，形成豐富多彩的服飾文化。③像唐朝一樣的強大王朝，國家富足，政權(quán)穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)達，統(tǒng)治者包容，文化技術(shù)先進，靠文化上的優(yōu)越性對周邊民族和國家形成核心吸引力，靠國家的強大富足產(chǎn)生源源不斷的內(nèi)在向心力，使得不同民族的人口聚集長安，政策開放，人員自由，平等對待，為不同民族之間服飾文化的交流融合提供了良好的外部環(huán)境。傳統(tǒng)漢族服飾與少數(shù)民族服飾之間的交流融合，增加了傳統(tǒng)漢族服飾的多樣性，傳統(tǒng)漢族服飾的文化內(nèi)涵不斷豐富，漢族服飾的外部形態(tài)也變得豐富多彩，出現(xiàn)了“上衣下裳”“衣裳連屬”“襦裙”等基本服裝形制，文化融合的背景下形成了傳統(tǒng)漢族服飾豐富多彩的服裝面貌。雖然經(jīng)歷時代的不斷變革，但傳統(tǒng)漢族服飾尊卑有序，以禮為核心的文化內(nèi)涵未曾改變，多元一體下民族服飾文化的核心向心力代代流傳。

2.2 政治突變下的服飾變革

2.2.1“求變圖存”心理下的服飾變革 晚清時期民族危機加劇，國內(nèi)社會掀起了一股“求變圖存”的社會浪潮，在此背景下服飾迫切需要變革。資產(chǎn)階級維新派積極推動服飾變革，革除封建思想禁錮在人們身體上的枷鎖?？涤袨樯蠒墩埥麐D女裹足折》，請求光緒帝下明詔嚴(yán)禁婦女裹足，同時他認(rèn)為斷發(fā)易服與國家富強密切相關(guān)。在《請斷發(fā)易服改元折》中寫道：“歐美百數(shù)十年前，人皆辮發(fā)也，至近數(shù)十年，機器日新，兵事日精，乃盡剪之，今既舉國皆兵，短發(fā)之俗，萬國同風(fēng)矣。”[13]積極主張斷發(fā)易服和放足，提倡服飾變革，改良社會風(fēng)氣，但資產(chǎn)階級維新派的改革之舉危害了滿清統(tǒng)治者的封建統(tǒng)治，社會服飾的變革最終因為封建統(tǒng)治者的阻礙而停滯。

隨著社會形勢的惡化，晚清統(tǒng)治難以為繼，清政府試圖仿行憲政尋求出路，除學(xué)習(xí)西方政治制度以外，積極推動服飾改革，學(xué)習(xí)西方服飾。先后有晚清官員提出《剪辮易服與世大同》、《剪除辮發(fā)改良禮服》等議案，清政府予以通過，指出“兩案之主旨，皆以中國辮裝妨礙運動，朝廷整軍經(jīng)武，非剪除辮發(fā)，改制冠服，不足以燦新天下之耳目，改除驕奢之習(xí)慣?！睗M清統(tǒng)治者的傳統(tǒng)服飾觀念開始動搖，固守傳統(tǒng)服飾的思想逐漸松動，服飾改易運動緩慢推行，為學(xué)習(xí)西方服飾制度，普及西方服飾觀念提供良好契機。

2.2.2資產(chǎn)階級革命派的服裝條例 資產(chǎn)階級革命派在同盟會成立初期，仿效明朝推翻蒙古人的統(tǒng)治，恢復(fù)漢室江山時提出的“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的口號，提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的口號，旨在推翻當(dāng)時由清王朝建立的滿清政府，恢復(fù)中國各民族本身的民族文化傳統(tǒng)，建立由漢族掌權(quán)的新政府?！锻藭浴分袑ⅰ膀?qū)除韃虜”解釋為“今之滿洲，本塞外東胡，昔在明朝，屢為邊患；后乘中國多事，長驅(qū)入關(guān)，滅我中國，據(jù)我政府，迫我漢人為其奴隸，有不從者，殺戮億萬。我漢人為亡國之民者兩百六十年于斯！滿州政府窮兇極惡，今已貫盈，義師所指，覆彼洲漢軍人等，如悔司來降者，免其罪；敢有抵抗，殺無赦！漢人有為滿奴以作漢奸者，亦如之?！盵14]這種解釋從根本上否定了滿清政府的合法性，帶有強烈的“排滿”“仇滿”的民族主義情節(jié)。這種民族主義表現(xiàn)在服裝上就是拒絕接受清代服裝，所以很多留學(xué)生、維新派、革命派等接受國外先進思潮影響的進步人士，很少穿著滿式服裝，而是選擇歐美、日本等國的服飾。

辛亥革命終結(jié)了晚清政府的封建統(tǒng)治，舊朝代的終結(jié)新朝代的建立通常面臨著改元易服的問題。中華民國成立以后，剪辮發(fā)，易服飾，變禮節(jié)，改稱呼，力求創(chuàng)造一個全新的社會。在政權(quán)尚未穩(wěn)定的情況下直接頒布服裝條例，官方規(guī)定把西式服裝和中式袍褂作為官方禮服，自上而下地將西洋服飾引入中國。這種亦中亦西的民初服制，以法律形式確立了西裝革履與長袍馬褂并存的服飾局面。中華民國政府頒布的政策法令直接推動了中西服飾的融合，革命派直接的拿來主義將西方服飾引入中國，新的服制標(biāo)志著中國進入了新紀(jì)元。革命后對于民眾服裝的穿著理念，孫中山先生曾提出“適于衛(wèi)生，便于動作，宜于經(jīng)濟，壯于觀瞻”[15]的觀點，實用便捷的服裝得到推崇。民國政府采用中西結(jié)合的服裝體系，拋棄了傳統(tǒng)服飾帶有的政治色彩和等級觀念，在中國延續(xù)了幾千年的服裝禮儀制度逐漸瓦解。新的服裝體系給予民眾更多個性和自由選擇的權(quán)利，在崇洋的同時追求服裝的實用性，追求服飾美感成為一種普遍的社會心理。然而，兩千多年的封建殘余一時很難消除，政策法令的推行經(jīng)歷了一個持久艱難的時期。

2.3 傳統(tǒng)漢族服飾存續(xù)發(fā)展下的民族認(rèn)同

傳統(tǒng)漢族服飾的民族認(rèn)同感可以通過民族特性來體現(xiàn)，傳統(tǒng)漢族服飾具有服飾文化的多元性：①傳統(tǒng)漢族服飾自皇帝垂衣裳而治天下開始，歷經(jīng)周朝禮法的繼承，漢朝時逐步發(fā)展完善并形成完整的衣冠體系。自華夏服飾開始出現(xiàn)一直到明朝滅亡，這期間不間斷持續(xù)發(fā)展，并在不斷的發(fā)展完善中形成獨具特色的服飾特性，具有歷史傳承性。②傳統(tǒng)漢族服飾具有形制上的多樣性與統(tǒng)一性。歷史上存在的傳統(tǒng)漢族服飾有“上衣下裳”“衣裳連屬”“襦裙”等多種形制，但是漢服交領(lǐng)右衽，繩帶系結(jié)的特點從漢服產(chǎn)生之初不曾改變，具有外形上的多樣性與統(tǒng)一性。③傳統(tǒng)漢族服飾具有文化上的多元性和包容性。傳統(tǒng)漢族服飾一直處于主導(dǎo)地位，雖然期間不乏少數(shù)民族政權(quán)入主中原的情況出現(xiàn)，但傳統(tǒng)漢族服飾依靠自身文化魅力對周邊少數(shù)民族服飾產(chǎn)生強大的吸引力。面對外來文化時具有強大的生命力和適應(yīng)力，在與少數(shù)民族服飾的不斷融合中產(chǎn)生服飾上的民族認(rèn)同感，形成以漢族服飾為主體的多元一體傳統(tǒng)漢族服裝體系，體現(xiàn)了漢族服飾文化上的多元性和包容性。④傳統(tǒng)漢族服飾具有等級性。中國傳統(tǒng)服飾等級制度森嚴(yán)，服裝被作為區(qū)分貴賤、等級的工具，不同面料、色彩、圖案的服裝表達不同的階級屬性和文化內(nèi)涵，以此作為區(qū)分社會等級的標(biāo)志。傳統(tǒng)漢族服飾發(fā)展過程中具有歷史傳承性、形制多樣性與統(tǒng)一性、多元性和包容性以及等級性，服飾本身具有的服裝屬性隨服飾本身代代傳承，構(gòu)筑了傳統(tǒng)漢族服飾豐富多彩的外在服飾風(fēng)貌和穩(wěn)定的民族心理特征。

服飾是文化的一種外在表現(xiàn)，也是作為社會人的文化符號，它在社會關(guān)系中具有認(rèn)同和歸屬的作用。傳統(tǒng)漢族服飾在歷史的長河中持續(xù)發(fā)展，并在發(fā)展完善中形成強烈的民族認(rèn)同感，這主要表現(xiàn)在兩方面：服裝形態(tài)的存續(xù)以及服裝代表的政治意義與等級觀念。服裝形態(tài)是服飾文化的表征，是服飾文化的“表”；服裝代表的政治意義與等級觀念是服飾文化的核心內(nèi)涵，是服飾文化的“里”。表里結(jié)合下傳統(tǒng)漢族服飾綿延千年不斷發(fā)展，無論外在形態(tài)如何變化，核心內(nèi)涵不曾改變，兩者結(jié)合下構(gòu)筑傳統(tǒng)漢族服飾文化的共同心理特征及民族個性，強化漢民族作為主體民族的認(rèn)同感。

3 結(jié)語

傳統(tǒng)漢族服飾自皇帝垂衣裳而天下治確立漢族服飾禮儀制度以來，已經(jīng)不單作為遮寒蔽體的物品而存在，更為統(tǒng)治者用以作為彰顯社會等級，維護封建秩序的工具，傳統(tǒng)漢族服飾的圖案、色彩、面料、工藝等都帶有特定的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)漢族服飾不間斷持續(xù)發(fā)展，不斷與少數(shù)民族服飾及其他外來服飾交流融合，形成豐富多彩的服飾風(fēng)貌，在不斷的發(fā)展完善中形成多元一體的服飾格局，構(gòu)筑民族認(rèn)同的社會心理。滿清以后傳統(tǒng)漢族服飾雖有大的變化，但卻得以吸收異質(zhì)文化的養(yǎng)分，在不斷的社會變革中變異發(fā)展。傳統(tǒng)漢族服飾是社會變遷的一面鏡子，折射出中國社會的政治變革，經(jīng)濟發(fā)展以及社會風(fēng)俗的變化，是民族文化的重要組成部分，對當(dāng)代復(fù)興傳統(tǒng)漢族服飾文化有一定的指導(dǎo)意義。

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