《周易》與儒釋道的“天人合一”思想

張 濤

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《周易》與儒釋道的“天人合一”思想

張 濤

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的核心理念和重要命題。從生態(tài)文化的角度看，“天人合一”就是順應(yīng)自然，保護(hù)自然，追求人與自然的和諧發(fā)展。在中國(guó)思想文化的發(fā)展進(jìn)程中，《周易》與儒、釋、道三家都對(duì)“天人合一”有所發(fā)明、發(fā)展，推出了一系列人與自然和諧的思想主張。當(dāng)今全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)重，重新思考人與自然的關(guān)系問(wèn)題，更好地開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)、美麗中國(guó)建設(shè)，應(yīng)該從傳統(tǒng)的“天人合一”生態(tài)世界觀中得到某種啟示和借鑒。

天人合一；生態(tài)世界觀；《周易》；儒； 釋?zhuān)?道

千百年來(lái)，中國(guó)人一直在尋求一種與外界和自然之間合理、和諧的相處之道。從上古時(shí)期天人交游的神話傳說(shuō)到夏商周對(duì)天人關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)，從先秦時(shí)期的諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴到后來(lái)的儒、釋、道三教合流，“天人合一”一直是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的核心理念和重要命題。正如湯一介先生所指出的：“天人合一”學(xué)說(shuō)“不僅是一根本性的哲學(xué)命題，而且構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的一種思維模式”，至今還有著深遠(yuǎn)的影響*湯一介：《論“天人合一”》，見(jiàn)《我的哲學(xué)之路》，北京：新華出版社，2006年，第38頁(yè)。。雖然“天”在中國(guó)思想文化發(fā)展史上具有多重含義，但是從生態(tài)環(huán)境的角度來(lái)看，“天”指的是人所處的環(huán)境，也就是“自然”，而“天人合一”將人與自然視為一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體，其根本意蘊(yùn)就是順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。陳寅恪先生指出：“中國(guó)之思想，可以儒、釋、道三教代表之。”*陳寅?。骸督鹈黟^叢稿二編》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2001年，第283頁(yè)。三教在比肩而立、相伴而行的過(guò)程中，都對(duì)“天人合一”情有獨(dú)鐘、多所闡揚(yáng)、屢有創(chuàng)獲，并呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。而《周易》作為中華文化的重要精髓和源頭活水，它不屬于三教但又對(duì)三教、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展有著至深至遠(yuǎn)的巨大影響，故應(yīng)納入考察和研究的范圍。

一、《周易》的“與天地合其德”

根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)的圖書(shū)分類(lèi)法，《周易》屬于經(jīng)、史、子、集之中經(jīng)部之首，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》曾給予“《易》道廣大，無(wú)所不包”的評(píng)價(jià)，因?yàn)椤吨芤住酚兄顬橛凭玫某蓵?shū)史、傳播史，有著博大精深、道器合一的思想體系，被儒家奉為群經(jīng)之首，被道家尊為“三玄”之冠，亦曾為佛教眾多高僧大德所倚重和傳揚(yáng)。而這里要強(qiáng)調(diào)的是，《周易》不僅是綜合百家、超越百家的產(chǎn)物，更是最早表達(dá)和闡述“天人合一”思想的重要著作。

從中國(guó)文字學(xué)的角度來(lái)講，“天”與“人”聯(lián)系密切，“人”本身就是“天”的一部分。《周易》作為先哲通過(guò)觀察自然現(xiàn)象而總結(jié)出的天地智慧，自然會(huì)將這種天人關(guān)系包含其中，因而《郭店楚簡(jiǎn)·語(yǔ)叢一》有云：“《易》，所以會(huì)天道、人道也”*荊門(mén)市博物館編：《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，北京：文物出版社，1998年，第194頁(yè)。。這就明確指出《周易》是一部能夠使天與人之間相互會(huì)通的著作，而此處的“會(huì)”又與“天人合一”之“合”相近相通，異曲同工。

從卦象上來(lái)看，《周易》六十四卦每一卦均由六爻組成，分為上、中、下三組，每組兩爻，分別代表“天道”“人道”“地道”?！墩f(shuō)卦傳》：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦?！?阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·周易正義·說(shuō)卦》，北京：中華書(shū)局，2009年，第196頁(yè)右上。由此，六爻雖分為三組但又統(tǒng)一于同一卦象之中，就好比天、地、人三才雖然各自而立，但它們?cè)凇靶悦怼钡囊饬x上是一致的。

《周易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！?阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·周易正義·系辭下》，第179頁(yè)左下。這是《周易》關(guān)于天人關(guān)系的重要論述。在《系辭》作者看來(lái)，人類(lèi)文明起源于自然界的法則和規(guī)律，當(dāng)時(shí)人們通過(guò)觀察和模擬大自然而形成了社會(huì)秩序和規(guī)則，人類(lèi)世界就是宇宙的一個(gè)縮影。《系辭》通篇都是這種形式的闡述，天、地、人三才不斷進(jìn)行交流、融合，人通過(guò)陰陽(yáng)之道而與天地萬(wàn)物同生息、共命運(yùn)，所謂“與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛(ài)”*阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·周易正義·系辭上》，第160頁(yè)右下。。這里“天地”的含義就是“天人合一”中的“天”，“與天地相似”就是指人順應(yīng)自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)、生活，從而最終達(dá)到天人合一的境界?！啊兑住放c天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！?阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·周易正義·系辭上》，第160頁(yè)右上。正是因?yàn)椤吨芤住穼⑻烊撕弦蛔鳛閷?duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，所以其內(nèi)容才能涵蓋天地、包羅萬(wàn)象，成為歷久彌新的經(jīng)典之作。

眾所周知，《周易》之“易”有三重含義：簡(jiǎn)易、變易、不易*阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·周易正義·易論》，第15頁(yè)左上。。其中，將宇宙的本質(zhì)總結(jié)為天、地、人三才，則為簡(jiǎn)易；三才各從其變，是為變易；而三才統(tǒng)于一體，是謂不易。對(duì)此，《文言傳》有精妙的總結(jié)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”*阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·周易正義·文言》，第30頁(yè)右下。。人與“天地”“日月”“四時(shí)”“鬼神”相“合”，即是天人合一，而要達(dá)到這個(gè)境界就需要“弗違”和“奉天時(shí)”。人們?cè)谏顒?dòng)和社會(huì)行為中自覺(jué)遵行天地自然之道，始終保持與天地萬(wàn)物處于和諧狀態(tài)，這是實(shí)現(xiàn)天人合一的關(guān)鍵?！吨芤住返纳鲜鲇^點(diǎn)，都成為“天人合一”思想的重要淵藪，也成為中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)世界觀的經(jīng)典表述。

二、儒家與“贊天地之化育”

儒家學(xué)派的核心思想是“仁”，他們不僅在人際交往中以此為原則，對(duì)于自然環(huán)境和外部世界也充滿了熱愛(ài)、友好和善待?！吨杏埂酚醒裕骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?朱熹：《四書(shū)章句集注·中庸》，北京：中華書(shū)局，1983年，第32頁(yè)?！百潯钡囊馑际禽o助，“參”通“三”，與天地“三”就是與天地齊名，也就是說(shuō)儒家倡導(dǎo)的是人與外物的和諧相處，最終能夠協(xié)助天地化育萬(wàn)物，達(dá)到天人合一的境界。

孔子作為儒家的“至圣先師”，他對(duì)于大自然的客觀規(guī)律有著深刻洞察，且具有效法天地而感化萬(wàn)物的情懷和品質(zhì)。據(jù)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載，孔子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”孔子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”*劉寶楠：《論語(yǔ)正義·陽(yáng)貨第十七》，北京：中華書(shū)局，1990年，第698頁(yè)。自然從來(lái)不說(shuō)話，但是通過(guò)四季交替、萬(wàn)物生育來(lái)為人類(lèi)展現(xiàn)，孔子希望自己也能夠具有像天地那樣雖無(wú)言卻又感化萬(wàn)物的品質(zhì)。孔子有云：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?劉寶楠：《論語(yǔ)正義·雍也第六》，第237頁(yè)。將智、仁這樣的品德與自然環(huán)境中的山、水相聯(lián)系，意在提倡個(gè)人的品德修養(yǎng)要效法自然之道，汲取其精華來(lái)不斷豐富和完善人類(lèi)社會(huì)的道德內(nèi)涵?？鬃舆€是“盡人之性”“盡物之性”主張的具體實(shí)踐者?！墩撜Z(yǔ)·述而》記載：“子釣而不綱，弋不射宿?！?劉寶楠：《論語(yǔ)正義·述而第七》，第276頁(yè)。說(shuō)的是孔子只用魚(yú)竿釣魚(yú)而不用漁網(wǎng)，也從不射殺那些正在休息的鳥(niǎo)?？鬃硬粌H要順應(yīng)自然，還希望將人類(lèi)社會(huì)的倫理——“孝”推及到自然界中。據(jù)《禮記·祭義》，曾子曾引述孔子之語(yǔ)：“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”*孫希旦：《禮記集解·祭義第二十四》，北京：中華書(shū)局，1989年，第1227頁(yè)。。不按照自然規(guī)律對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行掠奪就是不孝，因此從孔子開(kāi)始，儒家就非常重視天人之間的密切關(guān)系。

此后，“亞圣”孟子又對(duì)上述思想有所發(fā)揮、發(fā)展。孟子指出，人需要按照自然之“時(shí)”進(jìn)行生產(chǎn)、生活：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”*焦循：《孟子正義·梁惠王上》，北京：中華書(shū)局，1987年，第54-55頁(yè)。。孟子還刻畫(huà)出一幅理想的社會(huì)圖式：“五畝之宅，樹(shù)墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹(shù)畜，導(dǎo)其妻子使養(yǎng)其老”*焦循：《孟子正義·盡心上》，第911頁(yè)。。人在自然環(huán)境中生存、生活，順應(yīng)自然，愛(ài)護(hù)自然，與自然共生，最終能夠頤養(yǎng)天年。這正是孟子“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”*焦循：《孟子正義·盡心上》，第949頁(yè)。理論的具體實(shí)踐。儒家另一代表人物荀子在主張“明于天人之分”“制天命而用之”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)要順勢(shì)取物、及時(shí)生產(chǎn)，根據(jù)自然可以承受的能力合理利用資源，從而形成“萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”*王先謙：《荀子集解·王制》，北京：中華書(shū)局，1988年，第165頁(yè)。的和諧局面。

到了宋代，張載繼承先秦儒家遵循時(shí)宜的主張，期望通過(guò)“精義時(shí)措”最終達(dá)到“保合太和”的最高境界*張載：《張載集·正蒙·大易篇》，北京：中華書(shū)局，1978年，第51頁(yè)。。他還正式提出了“天人合一”這一命題，指出：“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民吾同胞，物吾與也”*張載：《張載集·正蒙·乾稱(chēng)篇》，第62頁(yè)。。蒙培元先生認(rèn)為，張載“說(shuō)明天地之性亦即天德是人與物的共同本源，以天德為吾人之性，就說(shuō)明天地自然界是吾人的價(jià)值之源”*蒙培元：《張載天人合一說(shuō)的生態(tài)意義》，《人文雜志》2002年第5期，第28頁(yè)。。陳來(lái)先生則指出，張載的這些說(shuō)法使人與宇宙建立起了直接聯(lián)系，將一切道德都設(shè)定為個(gè)體的直接義務(wù)*陳來(lái)：《宋明理學(xué)》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2011年，第81頁(yè)。。由此，“天人合一”這一古老命題確立了其理論基礎(chǔ)和哲學(xué)依據(jù)，儒家傳統(tǒng)生態(tài)世界觀也發(fā)展到了一個(gè)新的歷史階段。

明朝中期，力倡“知行合一”的王陽(yáng)明，提出了“萬(wàn)物一體”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了天人合一思想。他指出：“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明?！?王守仁：《傳習(xí)錄下》，《王陽(yáng)明全集》卷三，上海：上海古籍出版社，2011年，第122頁(yè)?！熬家玻驄D也，朋友也，以至于山川鬼神鳥(niǎo)獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無(wú)不明，而真能以天地萬(wàn)物為一體矣?！?王守仁：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷二十六，第1067頁(yè)。王陽(yáng)明認(rèn)為，人與萬(wàn)物皆是由氣授形，其源相通，所以世間萬(wàn)物都可以視為人自身的一部分。在王陽(yáng)明這里，“天地人的這種一體性是有機(jī)的，沒(méi)有人或人的良知，被破壞了原始有機(jī)一體性的天地，也就不再成其為原來(lái)意義上的天地了。這里的良知不是指?jìng)€(gè)人良知，而是人類(lèi)的意識(shí)與精神；物也不是個(gè)別的事物，而是整個(gè)存在的萬(wàn)物。這個(gè)思想是以一種有機(jī)整體宇宙的觀念為基礎(chǔ)的”*陳來(lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年版，第57頁(yè)。。也就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)自身良知的考察，人才能真正理解自己在自然之中的角色，從而深切理解與關(guān)懷這個(gè)世界。

在實(shí)踐層面上，儒家倡導(dǎo)對(duì)自然進(jìn)行祭祀，將其視作實(shí)現(xiàn)天人交通的一個(gè)重要手段。《禮記·王制》對(duì)祭祀有詳細(xì)規(guī)定，如一年四季的祭祀活動(dòng)，“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝”*孫希旦：《禮記集解·王制第五之二》，第346頁(yè)。。關(guān)于祭祀用品，《王制》中也有涉及，如太牢、少牢、特牲等。而根據(jù)《禮記·祭法》，對(duì)自然的祭祀包括：“及夫日、月、星辰,民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取財(cái)用也。非此族也，不在祀典”*孫希旦：《禮記集解·祭法第二十三》，第1204-1205頁(yè)。。自然萬(wàn)物都被納入祭祀的范疇，借此拉近了人與自然外物之間的距離。盡管祭祀屬于一種宗教行為，但在儒家這里更有超越宗教的意義?！抖Y記·祭義》：“天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始以厚其本也，致鬼神以尊上也，致物用以立民紀(jì)也，致義則上下不悖逆矣，致讓以去爭(zhēng)也。合此五者以治天下之禮也，雖有奇邪而不治者，則微矣！”*孫希旦：《禮記集解·祭義第二十四》，第1218頁(yè)。由此看來(lái)，祭祀已經(jīng)不是止步于宗教，而是具有了社會(huì)規(guī)范的作用，它將自然萬(wàn)物、人類(lèi)先祖和道德倫理通過(guò)祭祀儀式而融合成為一個(gè)整體，從而保障社會(huì)的秩序和穩(wěn)定。這是儒家學(xué)派在實(shí)際運(yùn)用層面上的一個(gè)有效嘗試。

三、道家、道教與“道法自然”

作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，道家學(xué)派源自先秦老子、莊子的思想理論。隨著其自身的演變和發(fā)展，東漢末年又發(fā)展出了重要的本土宗教——道教。由于在宇宙觀層面的建樹(shù)似乎較儒家更為豐富，道家、道教的天人思想亦值得深入探究。

老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?任繼愈：《老子繹讀》，北京：北京圖書(shū)館出版社，2006年，第56頁(yè)。此言被視為道家關(guān)于天人關(guān)系的指導(dǎo)思想和核心理念。在這里，應(yīng)把“天”與“地”理解為現(xiàn)代語(yǔ)境中的自然環(huán)境，而“自然”則是“道”的一種自然而然的最佳狀態(tài)和圓滿境界。人應(yīng)當(dāng)效法天地，因?yàn)樘斓匦Хǖ氖怯钪骈g最高的范疇——自然之道，所以道家倡導(dǎo)“無(wú)為”。這種無(wú)為不是無(wú)所事事，不是什么都不做，而是指順應(yīng)“道”，不去靠人為的造作來(lái)對(duì)外物和環(huán)境施加影響。

繼老子之后，莊子又在這方面進(jìn)行了許多具體論證。莊子在《齊物論》中有“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”*郭慶藩撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集釋·內(nèi)篇·齊物論第二》，北京：中華書(shū)局，1961年，第79頁(yè)。的經(jīng)典論述，認(rèn)為天地萬(wàn)物都統(tǒng)一在“一”里，沒(méi)有什么分別。但是，莊子反對(duì)人為地、刻意地造作和改變。《大宗師》：“其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。”*郭慶藩撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集釋·內(nèi)篇·大宗師第六》，第234-235頁(yè)。“與天為徒”，指的是合乎天道自然的本性，真正有造詣的“真人”能夠分清天人之間的關(guān)系，不以天勝人，亦不以人勝天，而是與天為徒，與天合一，這就為順應(yīng)自然規(guī)律的實(shí)踐行為提供了形而上的理論依據(jù)。更進(jìn)一步，《秋水》中的北海海神說(shuō)明了天與人之間的關(guān)系：“曰：‘何謂天？何謂人？’北海若曰：‘牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！鼻f子認(rèn)為，自然界的萬(wàn)物都有自己的生長(zhǎng)模式，恰恰是人在打破它們的生存法則和生活規(guī)律，這不利于人與自然共處和發(fā)展，應(yīng)該“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名”*郭慶藩撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集釋·外篇·秋水第十七》，第590-591頁(yè)。?？梢哉f(shuō)，道家以對(duì)自然規(guī)律的深刻洞察為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)與無(wú)為，以至于莊子在妻子去世之后會(huì)“鼓盆而歌”。惟其如此，有西方學(xué)者認(rèn)為道家這種不干預(yù)其他生命的做法是精神成熟的標(biāo)志，并由此提出了對(duì)自然界的“負(fù)責(zé)的無(wú)為”*安樂(lè)哲等主編：《道教與生態(tài)—宇宙景觀的內(nèi)在之道》，江蘇：江蘇教育出版社，2008年，第244頁(yè)。這一概念，用以解釋道家對(duì)生命的“漠視”和袖手旁觀：正是因?yàn)樗麄兡軌蛘嬲斫夂托蕾p生命自然性，所以在自然規(guī)律之下的生死不能夠被人為地干預(yù)。推而廣之，有一個(gè)超越人類(lèi)認(rèn)知范圍的范疇在控制宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)，因而地球上的環(huán)境也不需要人類(lèi)來(lái)拯救。從天人合一思想在生態(tài)倫理方面的表述亦可看出，儒、道兩家所選擇的相關(guān)道路亦是大相徑庭的。

道家學(xué)說(shuō)逐漸發(fā)展成為道教，這種天人合一、萬(wàn)物為一的理念也得到了進(jìn)一步發(fā)揮、發(fā)展。道教最早的經(jīng)典《太平經(jīng)》指出，凡事皆可一分為三，“天、地、人本同一元?dú)?，分為三體”*王明編：《太平經(jīng)合?！?，北京：中華書(shū)局，1960年，第236頁(yè)。。三者同心相合，就能成就萬(wàn)物，使世界完美和諧?！饵S帝陰符經(jīng)》繼承了老子“道法自然”和莊子“齊同萬(wàn)物”的思想，采用天地人“相盜”的說(shuō)法來(lái)體現(xiàn)天人之間互補(bǔ)、互動(dòng)的密切關(guān)系：“天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安?！?張繼禹主編：《中華道藏》第15卷《黃帝陰符經(jīng)》，北京：華夏出版社，2004年，第695頁(yè)。在這里，《黃帝陰符經(jīng)》的作者借“盜竊”之舉來(lái)描述天地、萬(wàn)物和人之間的相互關(guān)聯(lián)、相互依賴(lài)，天、地、人雖各有其生長(zhǎng)、發(fā)展之道，但又生活在同一個(gè)宇宙之中，他們通過(guò)相互“盜取”來(lái)發(fā)生聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)資源共享，達(dá)到理想的生存目的。這是道教倡導(dǎo)“無(wú)為”的一個(gè)特殊的表達(dá)方式。

早期道教經(jīng)典《抱樸子》中記載了大量服食稀有食物得以成仙的例子，這也是“人，萬(wàn)物之盜”的一種表現(xiàn)形式。葛洪相信通過(guò)服食金丹能夠成仙，所以要回歸自然住進(jìn)山林野地之中尋找煉丹原料，又要遵循特定方法，在天時(shí)、地利、五行俱佳的情況下才能煉制出得以飛升成仙的金丹，他主張“天人合一”，要求修煉者從回歸自然來(lái)進(jìn)行實(shí)踐，從而真正實(shí)現(xiàn)天與人合而為一。另外，為了保障求仙得道的順利，葛洪對(duì)于環(huán)境保護(hù)相當(dāng)重視，指出：“彈射飛鳥(niǎo)，刳胎破卵，春夏燎獵……凡有一事，輒是一罪”。反之，“慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲(chóng)……手不傷生……如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也”*王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋(增訂本)》，北京：中華書(shū)局，1985年，第126頁(yè)。。成仙得道雖然只是一種美好愿望，但其中蘊(yùn)含的天人和諧思想?yún)s使得道教在生態(tài)認(rèn)知和保護(hù)方面有了獨(dú)到的看法和突出的表現(xiàn)。

依據(jù)“道法自然”“自然無(wú)為”的思想理念，道教將“無(wú)為”作為一種修行方式，通過(guò)“無(wú)為”接近“自然”，從而達(dá)到與道合一的理想境界。南宋白玉蟾曾在詩(shī)詞中這樣論述人與自然的關(guān)系：“詩(shī)人心與物俱化，對(duì)景無(wú)思詩(shī)自成。詩(shī)句自然明造化，詩(shī)成造化寂無(wú)聲?！?白玉蟾：《瓊館白真人集》，《藏外道書(shū)》第五冊(cè)，成都：巴蜀出版社，1992年，第71頁(yè)。明代張三豐也曾在其詩(shī)作中具體描繪了道教理想的人與自然景觀：“清茗清香清道心，清齋清夜鼓清琴。人能避濁淡清靜，跳入云山不可尋?！?張三豐：《張三豐先生全集》，《藏外道書(shū)》第五冊(cè)，第509-510頁(yè)。“風(fēng)卷山云飛過(guò)水，雨飄柳絮落殘春。精廬鎮(zhèn)日全無(wú)事，兩卷黃庭養(yǎng)性真。”*張三豐：《張三豐先生全集》，《藏外道書(shū)》第五冊(cè)，第495頁(yè)。道士們不斷抒發(fā)種種意趣，贊美虛、清、靜、真等境界，反映出對(duì)天人合一、對(duì)人與自然和諧共處的熱切追求。

就具體實(shí)踐方面而言，道教還確立了很多與環(huán)境生態(tài)相關(guān)的戒律，如《中極戒》涉及了保護(hù)生命、戒殺戒躁的多項(xiàng)規(guī)定，使違背的道眾受到懲罰，以此來(lái)規(guī)誡和威懾人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞。在一些道教科儀中，也或多或少地蘊(yùn)含著人與天地為一的思想理念和價(jià)值取向。如南朝劉宋時(shí)期的金箓齋儀式，其制定無(wú)疑是為了解決“天地破壞、日月虧盈、七曜差移、五星失度、刀兵水火、國(guó)主災(zāi)危、疫毒流行，陰陽(yáng)失序”這種天人不合、陰陽(yáng)失序的問(wèn)題*張繼禹主編：《中華道藏》第5冊(cè)《太上洞玄靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》卷之五，第178頁(yè)。，凸顯出道教科儀在具體實(shí)踐層面上的價(jià)值和意義。

總之，不論是道家還是道教，都將天與人視作一個(gè)統(tǒng)一體，他們熱愛(ài)自然、贊賞生命，并且用實(shí)際行動(dòng)來(lái)保護(hù)自身所處的環(huán)境，同時(shí)也進(jìn)一步豐富、發(fā)展了天人合一的理論內(nèi)涵和實(shí)踐功能。

四、佛教與“依正不二”“眾生平等”

佛教作為三教之一，屬于外來(lái)宗教，但又對(duì)本土的儒、道有著深刻影響。尤其是中國(guó)化、本土化的佛教學(xué)說(shuō)，它在人與自然這方面有不少獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，更是值得我們進(jìn)行深度思考和認(rèn)真研究。

緣起論是佛教的基本觀點(diǎn)，也是佛教生態(tài)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。佛教認(rèn)為，塵世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆由因緣的聚散而生滅，因此世界沒(méi)有不變的本質(zhì)，外在環(huán)境對(duì)于人來(lái)說(shuō)也并非客觀的存在。所謂“芥子容須彌，毛孔收剎?！薄耙荒钊А薄拔m”和“獅子毛”等概念說(shuō)明，佛教不僅將人視為世界的一部分，人的每一個(gè)部分哪怕微小如毛孔，其中也是一個(gè)世界，“我”與宇宙、人與自然之間從一開(kāi)始就是一種相互交融的關(guān)系。正是由于這種不確定性，世間萬(wàn)物皆是虛妄，世界和“我”都是無(wú)法確定的事物。對(duì)此，大乘佛教人(我)、法“二空”的說(shuō)法最為普遍，因?yàn)楸娚３?zhí)迷于自身生命或是外物，而它們終歸于虛妄，只有破除我執(zhí)和法執(zhí)才能成就佛道。這為佛教生態(tài)觀提供了又一重要的理論基礎(chǔ)。根據(jù)相關(guān)研究，人類(lèi)中心主義是環(huán)境破壞的一個(gè)重要原因，佛教“無(wú)我論”在宇宙的立場(chǎng)上將人視為自然的一部分，糾正了將自然視作人類(lèi)附庸的看法*張立文主編：《空境——佛學(xué)與中國(guó)文化》，北京：人民出版社，2005年，第254頁(yè)?！，F(xiàn)代“大地倫理學(xué)”的努力方向亦是如此，人類(lèi)不再是征服世界、改造世界的主體，而是世界的一員。

如果說(shuō)緣起論和無(wú)我論是佛教教義對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的理論指導(dǎo)，那么業(yè)報(bào)論則為佛教生態(tài)觀的實(shí)踐指示著方向?！度A嚴(yán)經(jīng)行愿品疏抄》卷二云：“依者，凡圣所依之國(guó)土，若靜若穢；正者，凡圣能依之身，謂人天、男女、在家出家、外道諸神、菩薩及佛?！?《卍續(xù)藏經(jīng)》第7卷，臺(tái)北：新文豐出版公司，1983年，第848頁(yè)?！耙勒摺奔础耙缊?bào)”，指的是一切外在物質(zhì)世界的果報(bào)，也就是環(huán)境對(duì)生物的反饋；“正者”即“正報(bào)”，相對(duì)而言則指的是我們自身過(guò)去世之業(yè)的果報(bào)。因此，如何妥善處理環(huán)境與人自身，即依報(bào)與正報(bào)之間的關(guān)系成為佛教關(guān)于天人關(guān)系的重要問(wèn)題。隋代吉藏法師《大乘玄論》有言：“理內(nèi)一切諸法依正不二。以依正不二故，眾生有佛性，則草木有佛性?！?《大正新修大藏經(jīng)》第45冊(cè)《大乘玄論》卷三，臺(tái)北：新文豐出版公司，1983年，第40頁(yè)。在這里，吉藏法師提出了“依正不二”的原則，要求將作為主體的自身和作為客體的世界緊密結(jié)合。換言之，人類(lèi)如果愛(ài)護(hù)環(huán)境，環(huán)境自然會(huì)以可利用的資源來(lái)回饋人類(lèi)，但若是人類(lèi)大肆破壞環(huán)境，環(huán)境問(wèn)題將危及人類(lèi)自身的生存。這是“天人合一”在釋氏之處的獨(dú)特表達(dá)。也是由這個(gè)原則出發(fā)，佛教承認(rèn)造善業(yè)能夠獲得好的依報(bào)和正報(bào)，眾生都具有佛性，也就都有成佛的可能。

在佛教教義中，世間充滿了痛苦和無(wú)奈，若是想從中解脫出來(lái)則需要不斷修行以達(dá)到涅槃的終極目標(biāo)，這就是佛教最吸引人之處。不僅是能夠超脫俗世間的痛苦，而且是眾生皆能夠得以涅槃的原因在于眾生均有“佛性”?！洞蠓ü慕?jīng)》曰：“一切眾生悉有佛性，無(wú)量相好莊嚴(yán)照明。以彼性故，一切眾生得般涅槃?！?《大正新修大藏經(jīng)》第9冊(cè)，《大法鼓經(jīng)》下卷，第297頁(yè)。不僅是人，就連一草一木也能夠修煉成佛，所以眾生在佛性基礎(chǔ)上是平等的，草、木、土、石等雖然“無(wú)情”，但是“有性”。生活在自然環(huán)境中的所有事物與人是相同的，所謂“心、佛及眾生，是三無(wú)差別”*《大正新修大藏經(jīng)》第9冊(cè)，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》第10卷，第465頁(yè)。，眾生都是要通過(guò)修行來(lái)達(dá)到涅槃寂靜成就佛法佛身。正是因?yàn)槿绱?，佛教一向給人以“慈悲為懷”的印象，這種“慈悲”并非以對(duì)象來(lái)論，而是對(duì)眾生都持有慈悲之心，以至于不殺生成了佛教最具典型意義的戒律。東晉郗超《奉法要》在論述佛教慈、悲、喜、護(hù)四等心時(shí)指出：“何謂為慈？愍傷眾生，等一物我，推己恕彼，愿令普安，愛(ài)及昆蟲(chóng)，情無(wú)同異。何謂為悲？博愛(ài)兼拯，雨淚惻心，要令實(shí)功潛著，不直有心而已。何謂為喜？歡悅?cè)彳洠┒鵁o(wú)悔。何謂為愛(ài)護(hù)？隨其方便，觸類(lèi)善救，津梁會(huì)通，務(wù)存弘濟(jì)。”*僧佑撰，李小榮校箋：《弘明集校箋》，上海：上海古籍出版社，2013年，第722頁(yè)。郗超強(qiáng)調(diào)，應(yīng)以平等、博愛(ài)和悲憫之心來(lái)看待大千世界，愛(ài)護(hù)萬(wàn)物，弘濟(jì)蒼生，會(huì)通天下。另外，佛教中關(guān)于戒禁殺戮的具體原則和規(guī)定，也都是在對(duì)其他生物尊重、愛(ài)護(hù)的基礎(chǔ)上推出的。在佛教這里，人與自然一體，人與萬(wàn)物平等，人類(lèi)保護(hù)了生態(tài)，也就是保護(hù)了人類(lèi)自身。

緣起論、無(wú)我論等佛教理論，在一定意義上破除了人與自然的對(duì)立，佛教的“依正不二”“眾生平等”“無(wú)情有性”等思想理念則使天與人緊密相聯(lián)，天人共生、共榮、共通，從而為佛教生態(tài)世界觀及其具體實(shí)踐提供了重要的思想指導(dǎo)和理論依據(jù)。

五、中西天人觀念的簡(jiǎn)單比較

縱觀中國(guó)思想文化發(fā)展史，儒、道、釋三教盡管在具體表述上有一定差異，但都致力于天人關(guān)系的和諧發(fā)展，均有明確的天人合一思想，歷史上三教能夠相互影響、相互滲透、相互借鑒最后形成三教合流也許正是由于其中內(nèi)在的共融之處，而《周易》又在三教發(fā)展與合流過(guò)程當(dāng)中擔(dān)當(dāng)至關(guān)重要的角色，從而為中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式提供了重要的理論基礎(chǔ)和思想根基。中國(guó)這種傳統(tǒng)思維方式是綜合的、普遍聯(lián)系思維方式，它以天人合一、萬(wàn)物一體為特色。與之不同的，是西方的文化傳統(tǒng)和思維方式，主要以征服自然、主客二分為特點(diǎn)。他們將自然作為與人相對(duì)的客體，長(zhǎng)于理論分析，甚至分析到極其細(xì)微的程度，但是這樣做的后果往往是忽略甚至漠視事物的整體聯(lián)系。

我們知道，思維方式是一切文化的基礎(chǔ)，思維方式的差異是不同文化體系的根本差異。與西方思維方式之間的這種差異，反映到天人關(guān)系問(wèn)題上，就形成為兩種不同的傳統(tǒng)和路向：中國(guó)為代表的東方哲學(xué)思想是主客不分、天人合一，而西方從古希臘時(shí)起就已經(jīng)在倡導(dǎo)主客對(duì)立、天人相分。正是由于對(duì)人類(lèi)主體性的發(fā)現(xiàn)，促使西方比較重視作為客體的自然和自然科學(xué)，重視理論知識(shí)的積累和提升，這促進(jìn)了西方科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展。而我國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化教育，一直受綜合的思維方式的影響，帶有明顯的綜合、博通的性質(zhì)和特點(diǎn)，造就了我國(guó)思想文化的多元格局，從而兼容并包，相互融合。

清末民初，西學(xué)東漸，我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和思維方式受到嚴(yán)重沖擊。一時(shí)間，“天人合一”被認(rèn)為是糟粕而遭到貶斥。實(shí)際上，中國(guó)的“天人合一”思維中并沒(méi)有忽略更未否定人的存在及其價(jià)值。不論是《周易》還是三教，它們都在天人合一的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)和能動(dòng)作用。例如，《周易》要求順天而動(dòng)、適應(yīng)自然，但又強(qiáng)調(diào)“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”*阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·周易正義·泰卦》，第55頁(yè)右上。，使大自然造福于人類(lèi)。《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子的記載，無(wú)論是問(wèn)人“不問(wèn)馬”*劉寶楠：《論語(yǔ)正義·鄉(xiāng)黨第十》，第422頁(yè)。，還是“爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮”*劉寶楠：《論語(yǔ)正義·八佾第三》，第111頁(yè)。，無(wú)不透露出對(duì)人類(lèi)社會(huì)倫理的特別強(qiáng)調(diào)。孟子在主張祭禮應(yīng)“以羊易?！?焦循：《孟子正義·梁惠王上》，第80頁(yè)。之時(shí)，也提醒人們?cè)趯?duì)外物施予同情之前應(yīng)當(dāng)先對(duì)人類(lèi)充滿關(guān)愛(ài)，此即儒家所謂“仁者，人也”。又比如，道家、道教亦強(qiáng)調(diào)人在天人關(guān)系中的獨(dú)特地位?！独献印酚性疲骸暗来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?任繼愈：《老子繹讀》，第55-56頁(yè)?！叭恕保蛴邪姹咀鳌巴酢闭?。這也是在凸顯人在天人關(guān)系中重要的主體作用。佛教更是鼓勵(lì)人們發(fā)善愿、行善事，因?yàn)槿说纳菩?、善舉能夠克服業(yè)力而獲得對(duì)自身有益的福報(bào)。雖然表達(dá)方式各異，但《易》與三教均是在以人為本的基礎(chǔ)上來(lái)突出人的主體意識(shí)和能動(dòng)作用，這大致就是《周易》所指謂“天下同歸而殊途，一致而百慮”*阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·周易正義·系辭下》，第182頁(yè)左上。。

近年來(lái)，全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越發(fā)嚴(yán)峻，西方的一些有識(shí)之士開(kāi)始反思以往過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的主體性和改造自然的道路，后現(xiàn)代主義哲學(xué)家更是開(kāi)始重新思考人與世界的關(guān)系。德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾是其中的代表人物，他將人稱(chēng)為“此在(Dasein)”，即“在世界中的存在”(in-der-Welt-sein)，由此重新建立起人與世界的關(guān)系，而主客二分的思維方式也在他這里逐漸有所改變。于是，“天人合一”這一中國(guó)傳統(tǒng)的觀念再度得到重視和重視，西方世界甚至開(kāi)始呼吁重返天人合一，重建人與自然之間的和諧關(guān)系。經(jīng)過(guò)深度思考和研究，張世英先生曾提出中西方兩種傳統(tǒng)“在世結(jié)構(gòu)”的概念，一是中國(guó)“人—世界融合”的結(jié)構(gòu)，一是西方“主體—客體二分”的結(jié)構(gòu)*張世英：《美在自由——中歐美學(xué)思想比較研究》，北京：人民出版社，2012年，第7頁(yè)。。需要注意的是，不論是哪種在世結(jié)構(gòu)都需要辯證地看待，既不能盲目抬高天人合一，也不能忽略天人相分的價(jià)值和意義。西方正是由天人相分的思路才發(fā)展了科學(xué)理性，從科學(xué)理性再回歸到人與自然交融的境界。張世英先生由此指出，中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)在的目標(biāo)，既要召喚主客二分和主體性，又要加以超越以達(dá)到天人合一、物我交融的高遠(yuǎn)、自由之境界*張世英：《天人之際》，北京：人民出版社，2007年，第162頁(yè)。。在生態(tài)問(wèn)題上也是如此，天人合一雖然帶來(lái)了某種程度的人與自然的和諧，但卻容易忽略自然界的多樣性和和人類(lèi)社會(huì)的差別性，最終反而不利于人類(lèi)自身的健康發(fā)展。因此，學(xué)習(xí)西方主客二分的思維模式有利于更清楚、明白地認(rèn)識(shí)自然，而“天人合一”則更有利于在解決環(huán)境惡化、重建自然秩序的過(guò)程中來(lái)構(gòu)建合理的生態(tài)價(jià)值觀。只有將兩種思維方式加以有機(jī)結(jié)合、相互融會(huì)，才能真正為生態(tài)問(wèn)題的認(rèn)知和解決提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和思想指導(dǎo)。

總的來(lái)說(shuō)，從中西哲學(xué)思想發(fā)展的歷程可以看出，天人關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)生活在這個(gè)世界上必須關(guān)注的問(wèn)題，對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)知決定著人類(lèi)的生活方式?！疤烊撕弦弧弊鳛槲覈?guó)傳統(tǒng)的思維方式，講求天與人之間的內(nèi)在聯(lián)系，要求人們認(rèn)識(shí)和順應(yīng)自然規(guī)律，尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。這是千百年來(lái)《周易》和儒、道、釋三教都在致力于追尋的一種理想境界。我國(guó)目前開(kāi)展的生態(tài)文明建設(shè)、美麗中國(guó)建設(shè)，某種意義可視為“天人合一”傳統(tǒng)在當(dāng)代的進(jìn)一步延續(xù)和發(fā)展。隨著全球化的發(fā)展，不同文化區(qū)域的思想文化得以進(jìn)行溝通和對(duì)話，中西方不同的思維模式在其中不斷碰撞甚至沖突，這有利于人們互學(xué)互鑒，交流合作，汲取各種有效經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理當(dāng)前人類(lèi)共同面臨的生態(tài)惡化等問(wèn)題。當(dāng)今自然環(huán)境的保護(hù)和人與自然和諧關(guān)系的建立，需要人們從中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”生態(tài)觀中汲取有效養(yǎng)分和能量，同時(shí)結(jié)合國(guó)內(nèi)外最新的科學(xué)技術(shù)成果，來(lái)進(jìn)行環(huán)境問(wèn)題的根本治理和徹底解決。

[責(zé)任編輯：勇 君]

The Thought of“Harmony between Man and Nature”in the Zhou Yi,Confucianism,Buddhism,and Taoism

ZHANG Tao

(Beijing Normal University,Beijing 100875,P.R.China)

The thought of“harmony between man and nature”(hereafter,HMN) is the core idea and important proposition of Chinese traditional culture. In terms of ecological culture,the thought of HMN is to adapt to nature,protect nature,and the pursuit of harmony between man and nature. In the process of the development of Chinese ideology and culture,Zhou Yi,Confucianism,Buddhism,and Taoism have invented,developed and introduced a series of ideas of HMN. Nowadays,the global ecological environment problems are becoming more and more serious,and it is necessary to rethink the relationship between man and nature and build ecological civilization better. It should get some inspiration and reference from the traditional concept of HMN.

Harmony between man and nature; Ecological world outlook; Zhou Yi; Confucianism; Buddhism; Taoism

2017-04-26

北京市社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“易學(xué)思想與儒釋道文化融合”(16ZXA001)；國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“‘群經(jīng)統(tǒng)類(lèi)’的文獻(xiàn)整理與宋明儒學(xué)研究”(13&ZD061)。

張濤，北京師范大學(xué)中國(guó)易學(xué)文化研究院教授、博士生導(dǎo)師(北京100875； renminwp@126.com)。