當(dāng)代中國馬克思主義文論研究的尷尬及問題性建構(gòu)

高 楠

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

·文藝美學(xué)研究·

當(dāng)代中國馬克思主義文論研究的尷尬及問題性建構(gòu)

高 楠

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

馬克思主義文論在當(dāng)代中國文論中占據(jù)重要位置。中國國情及中國歷史發(fā)展?fàn)顩r，使馬克思主義文論與馬克思主義一樣，獲得國家權(quán)力性守護(hù)、堅(jiān)持與強(qiáng)調(diào)。與此相比，馬克思主義文論研究的前一段狀況卻因尚待繁榮而尷尬。這是一種歷史性尷尬。社會變革的時(shí)代語境為馬克思主義文論創(chuàng)新與繁榮提供了廣闊思路并推進(jìn)著研究的深入。在馬克思主義哲學(xué)與文藝學(xué)關(guān)系問題上，先后展開認(rèn)識論文論轉(zhuǎn)化為審美反映論文論的思考、對文藝學(xué)的馬克思主義哲學(xué)根據(jù)進(jìn)行開放性理解與思考，及用馬克思主義哲學(xué)研究文藝學(xué)問題的思考等。馬克思主義文藝學(xué)的理論建構(gòu)，則在馬克思主義文藝學(xué)的體系性問題、審美意識形態(tài)問題、馬克思主義文論的時(shí)代性與民族性建構(gòu)問題等問題性建構(gòu)中收獲成果。

當(dāng)代中國；馬克思主義文論；問題性建構(gòu)

2015年，是中國馬克思主義文論研究開始轉(zhuǎn)熱的一年，這與“中國特色”“中國夢”“中國馬克思主義”的理念性強(qiáng)調(diào)密切相關(guān)。新時(shí)期至2015年，集中體現(xiàn)著中國社會轉(zhuǎn)型由滯澀到突進(jìn)階段中國馬克思主義文論建構(gòu)的時(shí)代特點(diǎn)，這一階段的馬克思主義文論研究為接下來的中國文論發(fā)展累積了寶貴的理論資源，因此成為需給予歷史階段性研究的重要理論課題。

馬克思主義文學(xué)理論是中國現(xiàn)當(dāng)代主導(dǎo)性文論的奠基理論、生成理論以及主導(dǎo)性的構(gòu)成理論。馬克思主義文論在中國文論建構(gòu)中這一主導(dǎo)性位置的取得，并不僅是理論自身的事，更是中國現(xiàn)當(dāng)代歷史實(shí)踐的結(jié)晶，即民族生存狀況、政治狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、文化狀況、文學(xué)狀況等綜合作用下的歷史選擇。這使得馬克思主義文論在現(xiàn)當(dāng)代中國文論建構(gòu)中所獲得的主導(dǎo)地位，具有歷史合理性。新時(shí)期至2015年，馬克思主義文論在中國文論建構(gòu)中所處的地位及所進(jìn)行的研究與建構(gòu)，也同樣經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型過程。這期間，多元化的文論建構(gòu)，無論哪一元，都盤根錯節(jié)地關(guān)聯(lián)著馬克思主義文論，它是文論多元建構(gòu)隨時(shí)在場的幽靈。概述馬克思主義文論這段時(shí)間的問題或狀況，其意義不僅在于馬克思主義文論本身，更在于當(dāng)下多元化的文論建構(gòu)。

一、社會轉(zhuǎn)型新時(shí)期馬克思主義文論研究的歷史性尷尬

上世紀(jì)初，中國革命領(lǐng)袖們把經(jīng)典馬克思主義作為療救、拯救國家與民族疾患的理論經(jīng)典引入中國，此后，雖然知曉并理解馬克思主義的人并不多，但馬克思主義在接受群體中卻獲得虔誠信仰與追隨，甚至很多人前赴后繼地為之付出生命。之后，隨著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)日漸壯大、節(jié)節(jié)勝利，以馬克思主義為信仰的人越來越多，馬克思主義至高無上的理論地位在革命黨人中無可置疑。與這一無可置疑相對應(yīng)，馬克思主義構(gòu)成部分的馬克思主義文論，在中國革命文論建構(gòu)中的主導(dǎo)地位同樣無可置疑。盡管這種無可置疑在當(dāng)時(shí)很長時(shí)間里是建立在對經(jīng)典馬克思主義缺乏深刻理解的基礎(chǔ)之上的。

建國后，馬克思主義被神圣化，但被神圣化的馬克思主義并不是馬克思主義的體系性的理論，而是實(shí)用選擇性的及政治強(qiáng)化性的。這樣的選擇與強(qiáng)化，使馬克思主義被斷章取義并經(jīng)常作為教條而運(yùn)用。其實(shí)這種情況在革命時(shí)期便不斷出現(xiàn)，對此，毛澤東曾以極為嚴(yán)肅的態(tài)度斥之為教條主義，并列入黨的作風(fēng)建設(shè)的必反之列。被實(shí)用化與政治化的馬克思主義隨著“文化大革命”的極端政治化而被推上極端政治的“圣壇”，成為極端政治的理論守護(hù)神。當(dāng)“文化大革命”作為黨和國家的巨大災(zāi)難被結(jié)束時(shí)，作為極端政治理論守護(hù)神的馬克思主義也就隨之而從“圣壇”跌落，在對于政治的社會性逆反心理中，馬克思主義籠罩著被逆反的陰影。

在1970年代末至1980年代的幾年時(shí)間里，馬克思主義被小心翼翼地進(jìn)行著撥亂反正的研究。從根本上說，大家都知道是馬克思主義指導(dǎo)著中國共產(chǎn)黨從小到大、從弱到強(qiáng)，戰(zhàn)勝頑敵，贏得新中國成立；同時(shí)，大家也知道，就中國的民族生存狀況及國情而言，中國歷史地選擇了中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨也以興族立國的形象贏得了中國歷史的選擇，這合于并體現(xiàn)出歷史發(fā)展的必然性。因此，揭示并實(shí)現(xiàn)著這一必然性的馬克思主義理所當(dāng)然地受到中國共產(chǎn)黨執(zhí)政下的中國學(xué)術(shù)界的尊重和虔誠研究。然則，歷史并不是線型因果鏈，當(dāng)“文化大革命”這樣的政治災(zāi)難是打著馬克思主義旗號而殃及全國，殃及千家萬戶，并且以災(zāi)難而被終結(jié)時(shí)，作為旗號的馬克思主義該怎樣面對尊重與虔誠的追隨者與研究者們呢？固然，被政治災(zāi)難旗號化的馬克思主義是斷章取義的馬克思主義，是歪曲的馬克思主義甚至是背叛的馬克思主義，但這樣的馬克思主義在當(dāng)時(shí)是被當(dāng)作經(jīng)典與權(quán)威而論證與堅(jiān)持的，它曾經(jīng)以不容置疑的權(quán)威性而號令全國、號令三軍。為此，在撥亂反正及此后一段時(shí)期內(nèi)，它被不談或少談，被小心翼翼地繞過，這不是否棄而是畏懼。但對于它的學(xué)術(shù)淡漠也因此而來，這種淡漠導(dǎo)致深層研究的門前冷落車馬稀。這種情況也見于馬克思主義文論研究，而且持續(xù)了很長時(shí)間。2008年中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會第五屆年會上，中國社會科學(xué)院文學(xué)所的丁國旗在提交大會的論文中表達(dá)了類似感受，他以切身體會舉例說：“2007年下半年，筆者曾應(yīng)某全國核心刊物之約組織一期關(guān)于馬克思主義文藝學(xué)美學(xué)方面的稿子，但令人失望的是，我問過幾位多年從事馬克思主義文藝學(xué)或美學(xué)研究的學(xué)者，他們都委婉地拒絕了我的求稿約請，理由是他們已基本離開了該領(lǐng)域的研究，學(xué)術(shù)興趣已移往別處。作為我國文藝領(lǐng)域的一直占據(jù)主導(dǎo)地位的馬克思主義文藝?yán)碚?，本該是一個大有可為的陣地，但可惜，目前研究隊(duì)伍與實(shí)力已不如前，許多在此領(lǐng)域有成就的老先生正在陸續(xù)退出，而中青年學(xué)者卻沒有及時(shí)補(bǔ)上，出現(xiàn)斷層現(xiàn)象”*丁國旗：《對馬克思主義文藝學(xué)研究的一點(diǎn)思考》，載《理論創(chuàng)新時(shí)代：中國當(dāng)代文論與審美文化的轉(zhuǎn)型》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2009年版，第323頁。。丁國旗的切身感受，不乏那段時(shí)間里馬克思主義文論研究的實(shí)在根據(jù)。此之后至2015年這段時(shí)間，馬克思主義及其文論研究走著一個由冷漸暖的路程，研究呈多元展開之勢，尤其是對西方馬克思主義及其文論的研究，逐漸由梳理轉(zhuǎn)入有深度的批判。不過，也不能不看到這類研究中顯露出兩個冷落的方面：一是經(jīng)典馬克思主義的重讀，沒有在社會轉(zhuǎn)型的時(shí)代語境中要點(diǎn)性及特征性地展開，一些重要的理解與闡釋思路，比起1980與1990年代，沒有更大推進(jìn)；二是與當(dāng)下社會實(shí)踐緊密結(jié)合的研究缺乏深度與力度，教條主義及淺嘗輒止傾向仍時(shí)有所見。

馬克思主義多年來一直被堅(jiān)持為中國立黨強(qiáng)國思想的理論基礎(chǔ)，并一直通過各種政治渠道、傳媒渠道、學(xué)術(shù)渠道、教育渠道傳播與堅(jiān)持。這樣的基礎(chǔ)性堅(jiān)持與當(dāng)下這樣的學(xué)術(shù)研究狀況是不成比例的，這使馬克思主義及其文論境遇有一些尷尬。當(dāng)然，稱這種情況為尷尬并不是否定近年來馬克思主義文論研究的成就，僅2008年文論界就分別在北京和天津召開了三次全國規(guī)模的密切關(guān)系馬克思主義文論的學(xué)術(shù)會議，近年來，各種名目的文學(xué)理論或美學(xué)會議，也都有關(guān)于馬克思主義文論的論文宣讀與展開討論，新世紀(jì)以來出版的馬克思主義文論專著不下百部，這些研究實(shí)踐與研究成果確實(shí)令人欣喜。這里所說的馬克思主義文論研究狀況的尷尬，是相對馬克思主義在中國無可取代的理論地位與對于它的理論研究規(guī)模與研究力度之間存在很大不對應(yīng)性或者反差而言的，其中原因需要認(rèn)真思考。

探究這種尷尬境遇的原因，就研究群體而言，其中似乎有一種對于馬克思主義及其文論的虛幻想象效應(yīng)。即概念化的馬克思主義與它在中國近幾十年來的境遇被一些研究者們?nèi)诤蠟橐粋€正襟危坐、令人敬而遠(yuǎn)之的馬克思主義幻影，他們又進(jìn)而被這一幻影所影響或左右。而這種虛幻想象效應(yīng)1970年代末以來又經(jīng)歷了四次強(qiáng)化，一次是在撥亂反正過程中面對走向極致的教條主義強(qiáng)化，這次強(qiáng)化使在“文化大革命”期間耳熟能詳?shù)鸟R克思主義經(jīng)典話語因其被教條化并帶來嚴(yán)重后果而形成普遍性的理論冷淡；第二次是進(jìn)入1980年代普遍出現(xiàn)的逆反心理，這主要是對于此前極端政治化的社會心理，由于馬克思主義被極端政治化作為引經(jīng)據(jù)典的出處，因此引發(fā)極端政治被害者們的逆反；第三次來自于西方文論的大量引入，叔本華、尼采、柏格森、弗洛伊德、胡塞爾、海德格爾等先前曾被封閉于中國國家意識形態(tài)之外的思想家及其著述，作為新鮮而且強(qiáng)大的思想理論力量，很快形成國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注、讀解、研究、轉(zhuǎn)用的熱點(diǎn)，這使得正處于理論淡漠及逆反中的馬克思主義被進(jìn)一步疏遠(yuǎn)，學(xué)界的理論熱情被大量分流；第四次強(qiáng)化，是改革開放國策的進(jìn)一步實(shí)施，中國特色社會主義道路比起先前的共產(chǎn)主義烏托邦更現(xiàn)實(shí)而有效地在國人面前、在思想理論界面前展開，于是，馬克思主義中國化與當(dāng)下化問題便尖銳地提出來，而問題被這樣提出本身就隱含著一種批判力量，即先前被作為普遍真理而接受的經(jīng)典馬克思主義須接受當(dāng)下實(shí)踐檢驗(yàn)并在實(shí)踐中進(jìn)行思想理論的創(chuàng)新，馬克思主義理論話語的權(quán)威性因此也受到檢驗(yàn)。而這四次強(qiáng)化又不是先后排列、遞次發(fā)生的，它們一經(jīng)發(fā)生便都與后來的強(qiáng)化原因相互作用、同時(shí)共存，轉(zhuǎn)化到新的強(qiáng)化原因中去。這導(dǎo)致時(shí)至當(dāng)下緊密結(jié)合中國社會實(shí)踐的馬克思主義及其文論研究難以深入，進(jìn)一步的反思也有待展開?！拔覀冊噲D建構(gòu)的當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義理論體系并沒有形成，許多過去已經(jīng)探討的問題，認(rèn)為已經(jīng)說清的問題，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有些并沒有說清，具有中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚撘仓饕且粋€空架子，缺乏實(shí)際的內(nèi)容，馬克思主義理論的中國化仍然是任重而道遠(yuǎn)”*丁國旗：《馬克思主義文藝?yán)碚撗芯?0年》，載《新中國文論60年》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2010年版，第104頁。。這類評價(jià)，道出了以馬克思主義為立黨強(qiáng)國理論基礎(chǔ)的我國學(xué)術(shù)界在馬克思主義及其文論方面的研究境況。

二、新時(shí)期以來馬克思主義文論的理論基點(diǎn)研究

如上所述，大規(guī)模社會轉(zhuǎn)型以來馬克思主義及其文論研究處于不溫不熱的境遇，這體現(xiàn)在理論建構(gòu)中就是體系性研究成果鳳毛麟角，范疇或命題研究雖間或有之但系統(tǒng)性深入尚待努力，問題性闡發(fā)的文章不少但缺乏理論體系支持，多屬零散之作。而在研究狀況上，類似于西方馬克思主義的批判式語境當(dāng)然談不上，研究中的對話與爭論也很少見。在理論與實(shí)踐的轉(zhuǎn)換關(guān)系上，缺乏相互關(guān)聯(lián)的緊密性及靈活有效的轉(zhuǎn)換機(jī)制，常止于理論對號與表面化的實(shí)踐驗(yàn)證，有力度的理論提升及創(chuàng)新和鞭辟入里的實(shí)踐剖析以及實(shí)踐引導(dǎo)成果尚不多見。

不過盡管如此，新時(shí)期以來有理論價(jià)值的馬克思主義文論研究工作仍在推進(jìn)，這一推進(jìn)集中體現(xiàn)于馬克思主義文論的理論基點(diǎn)研究。這一基點(diǎn)的核心問題，即如何理解與處理馬克思主義文論與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系問題。這一關(guān)系問題之所以會在1980年代以后馬克思主義文論研究中成為重心，概括地說主要是因?yàn)椋浩湟?，歷史地看，接受馬克思主義文論的中國文藝學(xué)研究者，是為了革命目的而傳播與研究馬克思主義文論的，而且他們是通過對于馬克思主義思想理論的接受才進(jìn)而傳播與研究馬克思主義文論的，馬克思主義思想理論的哲學(xué)根基——辯證唯物論，成為馬克思主義文論最初被奠定的理論基礎(chǔ)；其二，在前幾十年中被不斷強(qiáng)化的馬克思主義文論的政治功能，總是從辯證唯物論的馬克思主義哲學(xué)角度獲得理論闡發(fā)與堅(jiān)持，并因此形成其理論形態(tài)；其三，在“文化大革命”的極端政治論時(shí)代，文學(xué)理論的極端政治論的強(qiáng)行實(shí)施鮮明地打著辯證唯物論的馬克思主義哲學(xué)旗號；其四，由于上述三點(diǎn)原因，馬克思主義文論與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系問題成為一個不斷地產(chǎn)生問題但又一直未予深入思考并有力解決的問題，對這一問題淡化、回避、不多談，一段時(shí)間里成為馬克思主義文論建構(gòu)的普遍性態(tài)度，這更導(dǎo)致了這一問題的復(fù)雜化。而馬克思主義文論的眾多問題，從歷史到當(dāng)下，又都與這一問題密切相關(guān)。這便使馬克思主義文論與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系問題成為一個重大的、活躍的母題。近年來，文學(xué)理論界開始直面這一重要問題并就此展開了不同程度的思考。下面，就近年來對這一問題的求解情況作以概述。

(一)馬克思主義文論與哲學(xué)關(guān)系思考的體系性實(shí)質(zhì)

馬克思主義文論經(jīng)過幾代學(xué)者的上百年建構(gòu)，已形成一套特色鮮明的理論命題、理論范疇及闡發(fā)這類命題與范疇的理論話語。當(dāng)下，文學(xué)理論雖正在進(jìn)行多元建構(gòu)，但馬克思主義文論的那套命題、范疇及話語，仍在很大程度上為各方面建構(gòu)所共享與共用。于是，一個重要的理論問題便不斷在馬克思主義文論的理論建構(gòu)及其共享共用中，以一種隨時(shí)在場的困擾性發(fā)揮作用，這個問題便是馬克思主義文論的體系性問題。

眾所周知，馬克思主義經(jīng)典作家沒有為后人提供系統(tǒng)的文論文本，他們的文論研究是基于他們深厚的文學(xué)修養(yǎng)，或是進(jìn)行于特定的文學(xué)文本批評，或是闡發(fā)于對他們來說更為迫切也更具有當(dāng)時(shí)的時(shí)代重要性及理論重要性的非文論問題的論證之中，而且，即便是特定的文學(xué)文本批評，也主要不是出于文學(xué)或文論需要，而是出于他們認(rèn)為更重要的其他理論需要。這種情況決定著后來的馬克思主義文論或文藝學(xué)的研究者與建構(gòu)者們，總免不了要在馬克思主義文論或文藝學(xué)的體系性問題上思考與論辯——除非他們壓根不想或不懂得體系性地展開各自的思考與論辯。而當(dāng)研究者與建構(gòu)者們不斷地與體系性問題相遇時(shí)，經(jīng)典作家并沒有提供系統(tǒng)的文論文本這一現(xiàn)實(shí)，就引發(fā)了后來曠日持久的馬克思主義文論的體系性尋覓與確認(rèn)。尋覓與確認(rèn)當(dāng)然不能進(jìn)行于馬克思主義經(jīng)典作家的各種理論文本之外，而在他們的理論文本之中，那些政治學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、社會學(xué)的等等論述，其領(lǐng)域的專對性當(dāng)然又與文學(xué)及文論很遠(yuǎn)，而貫穿于其中的哲學(xué)思想，即馬克思主義哲學(xué)——盡管經(jīng)典作家同樣沒有專論性的哲學(xué)文本，但作為哲學(xué)思想，它在經(jīng)典作家理論文本中的生成性、依憑性及貫通性則是可以系統(tǒng)地把握的。這種情況，使得不斷尋覓與確認(rèn)馬克思主義文論或文藝學(xué)體系性的研究者或建構(gòu)者們，很自然地便把探詢目光集中于馬克思主義哲學(xué)之上，因此可以看到，后來的馬克思主義文論建構(gòu)中融入了很多馬克思主義哲學(xué)的思考與闡發(fā)。但隨之而來的困難在于，馬克思主義哲學(xué)不僅自身的體系性是尚待闡釋的因而是開放性的，而且，哲學(xué)思想體系如何在具有明顯的學(xué)科領(lǐng)域差異性的文學(xué)及文藝學(xué)領(lǐng)域獲得體系性轉(zhuǎn)換——文學(xué)及文學(xué)的領(lǐng)域性規(guī)定著它們的理論建構(gòu)必然要合于其領(lǐng)域規(guī)定性——是一個難以繞開的理論問題。這一理論難題，隨著社會轉(zhuǎn)型所引發(fā)的文學(xué)及文藝學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域性變化，面臨新的語境及理論問題的促迫。由于這類促迫對于馬克思主義文論的研究者與建構(gòu)者而言，其實(shí)是落入他們研究與建構(gòu)其中的馬克思主義文論的體系性中的，如文學(xué)意識形態(tài)論、文學(xué)功能論、文學(xué)創(chuàng)作方法論、文學(xué)生產(chǎn)論等，它們都在馬克思主義思想體系中被構(gòu)成、提出并規(guī)定，因此，由之引發(fā)的馬克思主義文論與哲學(xué)關(guān)系的思考就其實(shí)質(zhì)而言便是體系性的。

馬克思主義哲學(xué)概述著馬克思主義經(jīng)典作家對于世界、對于人、對于人與世界關(guān)系的理解，以及達(dá)到這些理解的途徑、方法。馬克思主義文論以文學(xué)及文學(xué)歷史實(shí)踐為研究對象，當(dāng)然離不開對于世界、人及人與世界關(guān)系的理解，這規(guī)定著馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義文論的理論基礎(chǔ)。在如此緊密的二者關(guān)系問題上，曾歷史性地出現(xiàn)過錯位情況。錯位的原因主要是對于馬克思主義哲學(xué)的簡單化、實(shí)用化、庸俗化理解，即從馬克思主義那里簡單化地抽取出基本理論命題，將之與當(dāng)時(shí)中國的歷史實(shí)踐進(jìn)行簡單、直接地對照，得出簡單化、絕對化的結(jié)論。如堅(jiān)持唯物論就是堅(jiān)持革命，而不堅(jiān)持唯物論就是反對革命等。由此，唯物論的認(rèn)識論便從馬克思主義的實(shí)踐論中剝離出來，被提到馬克思主義哲學(xué)的冠名高度同時(shí)也成為革命的標(biāo)牌。對辯證法的理解與強(qiáng)調(diào)也是這樣，掌握與解釋世界、改造世界的方法，被簡單化為分析革命形勢、堅(jiān)定革命信心的方法。后來，隨著革命勝利，精神敵人的革命設(shè)定已意義淡化，但這并沒有淡化代表著歷史進(jìn)步的物質(zhì)力量的人民群眾，仍然在唯物論的認(rèn)識論中延續(xù)著唯物即革命的地位；而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑包括藝術(shù)的關(guān)系，也常常被理解為直接對應(yīng)的矛盾關(guān)系；在這樣的理解中，很多交叉的、緩沖的、不斷轉(zhuǎn)換的關(guān)系，便被遮蔽起來，于是，辨證地面對矛盾的通變態(tài)度，又使辯證法成為簡單化處理社會矛盾、在居安思危中不斷喚起復(fù)辟警覺的基本方法。如此理解的辯證唯物論的認(rèn)識論被提升到政治哲學(xué)的至上高度，并不斷用強(qiáng)大的政治手段予以強(qiáng)化。

這種情況反映在文藝學(xué)中，從馬克思主義實(shí)踐論抽離的唯物論的認(rèn)識論就成為不容置疑的理論立場，辨證展開的歷史唯物主義也就成為文學(xué)理論體系建構(gòu)及讀解與批評文學(xué)作品的方法論根據(jù)。這里的問題在于，盡管馬克思主義文論離不開馬克思主義哲學(xué)根基，不過，根基性關(guān)系卻并不是直接對照與套用的關(guān)系，更何況此前對馬克思主義哲學(xué)的簡單化、實(shí)用化、庸俗化理解又并不切合馬克思主義的哲學(xué)精髓。由此，便導(dǎo)致在很長時(shí)間里，馬克思主義文論不過是簡單化的馬克思主義哲學(xué)的圖解。這種歷史狀況在當(dāng)下已引起關(guān)注和不同程度的反思，于是對馬克思主義哲學(xué)與文學(xué)理論關(guān)系的思考便成為文學(xué)理論界近年來的重要思考。問題的復(fù)雜性在于，在這一思考中，此前讀解的辯證唯物論的認(rèn)識論卻較少被歷史性地反思，而往往仍在簡單化的意義上被堅(jiān)持為各種思考的根基。

(二)認(rèn)識論文論演化為審美反映論文論

各方面學(xué)者在研究中愈來愈認(rèn)識到，先前所堅(jiān)持的認(rèn)識論文論，忽略或者壓抑了文學(xué)活動的能動性。但出于對馬克思主義的延續(xù)性理解，此前唯物論的認(rèn)識論立場又一定要堅(jiān)持，于是就有了由認(rèn)識論文論向?qū)徝婪从痴撐恼摰霓D(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)是文藝學(xué)對簡單化的哲學(xué)認(rèn)識論的突圍。在這一轉(zhuǎn)變性思考中代表性的論述當(dāng)屬錢中文對于審美反映的創(chuàng)造性本質(zhì)的闡發(fā)。錢中文堅(jiān)持精神世界歸根結(jié)底是物質(zhì)世界的認(rèn)識或反映這一馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，他從馬克思主義哲學(xué)命題在文藝學(xué)領(lǐng)域的具體化與特征化角度，揭示哲學(xué)認(rèn)識論在文學(xué)及文藝學(xué)領(lǐng)域的特殊形態(tài)，提出“審美反映”這一重要概念，并以此代替被簡單化地套入文藝學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識論或反映論。他認(rèn)為，審美反映論是對生活從審美角度所作的特征性發(fā)現(xiàn)、選擇與提煉，同時(shí)，也是審美主體對于這一發(fā)現(xiàn)、選擇與提煉的特殊的審美心理反映。這已不僅是以審美為特征的認(rèn)識，而且是伴隨著感情體驗(yàn)、想象生發(fā)、意志堅(jiān)持及與之相關(guān)的綜合評價(jià)。在審美反映論的基礎(chǔ)上，錢中文又將審美反映納入意識形態(tài)思考，指出文學(xué)審美意識形態(tài)的邏輯起點(diǎn)不是意識形態(tài)，而是“審美意識”。針對學(xué)界對審美意識形態(tài)的“審美加意識形態(tài)”質(zhì)疑，他闡釋說：“提出審美意識形態(tài)說，試圖從發(fā)生學(xué)、人類學(xué)的觀點(diǎn)，揭示文學(xué)的原生點(diǎn)及其在歷史發(fā)展生成中的自然形態(tài)；討論人類審美意識的形成和發(fā)展，歷史地生成口頭語言形式的審美意識形式——前文學(xué)，遂后融入蘊(yùn)涵了文化精神的語言文字結(jié)構(gòu)，進(jìn)而歷史地生成為現(xiàn)代意義上的文學(xué)審美意識形態(tài)”*《錢中文文集》第二卷，黑龍江教育出版社2008年版，第395頁。。顯然，這是旨在為文學(xué)的審美反映確認(rèn)一個歷史綜合的通達(dá)視野，并進(jìn)一步貫徹馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的精神活動是物質(zhì)活動的能動反映這一理論基點(diǎn)。在審美與意識形態(tài)的融通中，錢中文強(qiáng)調(diào)了三個要點(diǎn)：即文學(xué)是社會生活的審美反映，文學(xué)的審美反映是融合著人的生存整體的綜合反映，以及這一反映乃是隨著社會演進(jìn)而展開的歷史反映。由此，錢中文用審美反映論通融了此前簡單化的認(rèn)識論，使文學(xué)活動的主觀能動性在其審美特征中獲得理論的合法性。

類似觀點(diǎn)，在童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》中也被提出并闡釋。這部教材認(rèn)為馬克思主義認(rèn)識論或反映論從根本上確定了文學(xué)是生活反映這一理論基點(diǎn)。該教程在哲學(xué)認(rèn)識論的根本性與文學(xué)審美的特殊性之間，探尋調(diào)和、通融的路徑。教程對文學(xué)反映的特殊性，即“藝術(shù)地掌握”世界，提出“把文學(xué)藝術(shù)看成是‘審美意識形態(tài)’意味著文學(xué)藝術(shù)是社會意識形態(tài)的變體，它既有意識形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是兩者的有機(jī)結(jié)合”。*童慶炳主編：《文學(xué)理論教程》(第四版)，高等教育出版社2008年版，第16頁。由此，審美意識形態(tài)便在文學(xué)認(rèn)識論與文學(xué)特征論之間，獲得理論屬性，其實(shí)這也是錢中文提出審美意識形態(tài)論的初衷。在該教程中，審美意識形態(tài)的提法是基于對意識形態(tài)的一種理解，即意識形態(tài)只有在各種表現(xiàn)中才會現(xiàn)實(shí)地存在，正是這各種表現(xiàn)使意識形態(tài)可以區(qū)分為哲學(xué)意識的意識形態(tài)、政治意識的意識形態(tài)、審美意識的意識形態(tài)，文學(xué)在審美意識中獲得自己的意識形態(tài)屬性。

董學(xué)文則對審美意識形態(tài)提出了不同看法，他認(rèn)為文學(xué)的意識形態(tài)屬性是馬克思主義唯物史觀見于文學(xué)的本質(zhì)屬性，這一屬性規(guī)定著文學(xué)的思想價(jià)值、精神價(jià)值與社會價(jià)值。審美意識形態(tài)的說法，對意識形態(tài)內(nèi)涵作了十分籠統(tǒng)的理解，由此形成文化哲學(xué)基礎(chǔ)上而非唯物史觀基礎(chǔ)上的意識形態(tài)話語。這種意識形態(tài)話語把通常說的意識等同于意識形態(tài)，從而使原來意義的意識形態(tài)對于文學(xué)的規(guī)定性失去了理論意義和實(shí)踐意義。于是，在由意識形態(tài)向著意識的概念式替代中，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會性質(zhì)的關(guān)系遭遇消解。就此，董學(xué)文認(rèn)為，這實(shí)際上是要不要堅(jiān)持唯物史觀原理，要不要在唯物史觀學(xué)說基礎(chǔ)上認(rèn)識文學(xué)本質(zhì)與意識形態(tài)關(guān)系問題。董學(xué)文的提法就其理論實(shí)質(zhì)而言，是不同意審美意識形態(tài)論的提出者試圖在認(rèn)識論與審美論間求得調(diào)和、通融的做法，他堅(jiān)持了意識形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)理解，把錢中文、童慶炳等作為前提簡要帶過的問題即意識形態(tài)屬性問題作了突出與強(qiáng)調(diào)。這在學(xué)術(shù)界對意識形態(tài)正進(jìn)一步理解的當(dāng)下，有其理論意義。

應(yīng)該說，關(guān)于審美意識形態(tài)的論說及爭論，是馬克思主義文藝學(xué)理論建構(gòu)中，在堅(jiān)持馬克思主義學(xué)說基礎(chǔ)上發(fā)生的聯(lián)系文學(xué)狀況的闡發(fā)、發(fā)揮及不同理解。體系性的轉(zhuǎn)化就是體系的建構(gòu)，沒有轉(zhuǎn)化也就沒有馬克思主義文藝學(xué)的建構(gòu)。前些年出現(xiàn)的簡單化問題，主要就在于缺乏對于馬克思主義理論，尤其是對于馬克思主義哲學(xué)的聯(lián)系實(shí)際的轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化亦即應(yīng)用。這里的關(guān)鍵還是如何進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)向馬克思主義文藝學(xué)轉(zhuǎn)化的由普遍到特殊的問題。這正如馬克思所說：“一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了”*馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，載《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1972年版，第113頁。。意識形態(tài)是馬克思主義哲學(xué)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層關(guān)系結(jié)構(gòu)體系的上層環(huán)節(jié)，這一點(diǎn)各方面學(xué)者在理解上并無二致。但文藝學(xué)地研究文學(xué)的意識形態(tài)屬性，需要結(jié)合文學(xué)狀況進(jìn)行文藝學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域細(xì)化，就像對于人的哲學(xué)研究須在人的社會學(xué)研究中細(xì)化為不同民族、不同地域、時(shí)代、性別、社會分工乃至家庭的研究一樣，這是一個由一般向特殊的不同層次的轉(zhuǎn)化問題。就文學(xué)實(shí)踐層面而言，無論創(chuàng)作或接受，意識形態(tài)都具體化或特殊化為不同的創(chuàng)作意識與接受意識，意識形態(tài)的意識化，是由哲學(xué)向文藝學(xué)、理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的必由途徑。當(dāng)然，意識形態(tài)的意識化與意識的意識形態(tài)化不是一回事。意識有意識形態(tài)的、反意識形態(tài)的及非意識形態(tài)的區(qū)分，把意識等同于意識形態(tài)，確實(shí)是明顯的概念不清。不過，這種等同過錯，在現(xiàn)在看到的論說及爭論中，并不明顯，或者說，并未見出。審美意識形態(tài)論的更為深刻的爭論與探索要點(diǎn)，恐怕還是在于如何解決馬克思主義哲學(xué)與文藝學(xué)的體系性關(guān)系，以及如何文藝學(xué)地理解哲學(xué)認(rèn)識論及其與文學(xué)特征的關(guān)系。

(三)對文學(xué)理論的馬克思主義哲學(xué)根基予以開放式理解

與上述強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論在其文學(xué)理論中須具體化、特性化的提法有所不同的，是通過把馬克思主義哲學(xué)理解為開放創(chuàng)新的思想體系，進(jìn)而指認(rèn)辯證唯物論的認(rèn)識論只是這一思想體系大廈的基石，它上面還有不同的層次，這是一個與時(shí)俱進(jìn)的生成體系，它為后繼研究者提供了廣闊的開掘創(chuàng)新空間。陸貴山的研究在這方面有代表性。他指出：“馬克思主義作為與時(shí)俱進(jìn)、開放創(chuàng)新的思想體系，對文學(xué)藝術(shù)問題的探討帶有明顯的多學(xué)科和跨學(xué)科研究的性質(zhì)，為全面地完整地考察文學(xué)的生產(chǎn)、存在和發(fā)展，提供了先進(jìn)的理論工具和思想武器”*陸貴山：《文藝?yán)碚撆c文藝思潮》，中國人民大學(xué)出版社2007版，第41頁。。這就使馬克思主義思想體系與文學(xué)理論的關(guān)系，成為體與用的關(guān)系，前者是體后者為用，體本身博大精深、多元開放，用則對之取之不盡、用之不竭。循著這樣的思路，陸貴山對馬克思主義思想體系與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行探索與開掘，宏觀地提出應(yīng)以恩格斯提出的“史學(xué)觀點(diǎn)”“人學(xué)觀點(diǎn)”和“美學(xué)觀點(diǎn)”作為理論根據(jù)，“把文藝的本質(zhì)理解為社會——?dú)v史本質(zhì)、人學(xué)本質(zhì)和審美本質(zhì)的辯證統(tǒng)一”*陸貴山：《文藝?yán)碚撆c文藝思潮》，中國人民大學(xué)出版社2007版，自序第4頁。。陸貴山在馬克思主義史學(xué)思想、人學(xué)思想及美學(xué)思想的開掘中，提出一套根基于馬克思主義哲學(xué)的文藝學(xué)研究思路。

陸貴山參與了審美意識形態(tài)問題的討論，他在總體上肯定審美意識形態(tài)是在馬克思主義的社會結(jié)構(gòu)理論中探索文藝學(xué)的理論支點(diǎn)，認(rèn)為這“體現(xiàn)了新時(shí)期以來一些文藝?yán)碚摷覍χ貥?gòu)和更新文藝觀念所作出的有價(jià)值的學(xué)術(shù)探索”*《陸貴山論集·文藝?yán)碚摼怼?，中國人民大學(xué)出版社2011版，第786頁。，但他又對審美意識形態(tài)論提出質(zhì)疑，質(zhì)疑的基本思路圍繞文藝與審美及審美與意識形態(tài)的關(guān)系問題展開。陸貴山的基本觀點(diǎn)是文藝中包括審美但又不完全歸結(jié)為審美，因此只從審美視域闡釋文藝，這是審美學(xué)派的一家之言；對于審美與意識形態(tài)的關(guān)系，他認(rèn)為不妨把文學(xué)界定為特殊的意識形態(tài)而不僅是審美意識形態(tài)，這樣，就可以既包括審美又不局限于審美。再者，陸貴山強(qiáng)調(diào)，審美是感性的而意識形態(tài)卻是理性的。

(四)用馬克思主義哲學(xué)研究文學(xué)理論問題

在馬克思主義哲學(xué)與文學(xué)理論的關(guān)系上還有一種思路較有影響，就是用馬克思主義的哲學(xué)方法研究文學(xué)理論問題。如曾慶元，他在闡釋什么是馬克思主義的文學(xué)理論時(shí)，明確指出：“馬克思主義文藝學(xué)是以馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義為元方法(即哲學(xué)方法)，用以觀摩人類的一切文藝活動，了解并發(fā)現(xiàn)文藝活動的規(guī)律，科學(xué)解釋文藝現(xiàn)象，并能正確指導(dǎo)文藝實(shí)踐的科學(xué)理論體系”*曾慶元：《對中國當(dāng)代馬克思主義文藝學(xué)建設(shè)的回顧與反思》，載《新中國文學(xué)理論50年》，安徽大學(xué)出版社2000年版，第71頁。。這種提法面臨的一個困難，即方法轉(zhuǎn)換——哲學(xué)方法如何研究非哲學(xué)的文藝學(xué)。曾慶元注意到這個問題，為此提出兩個須注意的問題，一是馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義文學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，前者的意義是指導(dǎo)后者認(rèn)識和把握文藝活動的規(guī)律；二是在堅(jiān)持前者對于后者指導(dǎo)的同時(shí)，不能把哲學(xué)方法等同于文藝學(xué)方法，前者包括后者但不能代替后者。對哲學(xué)及其方法如何轉(zhuǎn)化為文藝學(xué)及其方法，曾慶元沒有作進(jìn)一步的理論闡釋。但在他接下來談到的“中國當(dāng)代馬克思主義文藝學(xué)的建設(shè)與發(fā)展”這一問題中，可以看到他理解與解決這一問題的思路，即把馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)或重要命題，作為建構(gòu)文學(xué)理論的邏輯基點(diǎn)，在這一基點(diǎn)上，運(yùn)用馬克思主義最初使這一基點(diǎn)得以生成的方法，結(jié)合實(shí)際，進(jìn)行文學(xué)理論建構(gòu)，再在這類思路的不同分點(diǎn)上，轉(zhuǎn)入文學(xué)理論不同層次的理論論述。循著這一思路，他把1960年代以來馬克思主義文論的理論建構(gòu)分為三種類型，即以馬克思主義哲學(xué)的“認(rèn)識論”為理論基點(diǎn)建構(gòu)的文藝學(xué)、以“生產(chǎn)論”為理論基點(diǎn)建構(gòu)的文藝學(xué)、以“掌握論”為理論基點(diǎn)建構(gòu)的文藝學(xué)。至于這類基本命題在馬克思主義哲學(xué)中的體系性聯(lián)系是什么，為什么可以單獨(dú)抽出來作為文藝學(xué)理論建構(gòu)的邏輯基點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)中的其他重要命題是否也可以抽出來用作文藝學(xué)的邏輯基點(diǎn)，以及基于一個命題便可生出一套理論是否會誤入本質(zhì)主義泥潭，命題之外的文學(xué)理論問題能否進(jìn)入如此生成的體系中來等等問題，還有待進(jìn)一步思考。曾慶元未作進(jìn)一步解答。

由馬克思主義文論與馬克思主義哲學(xué)關(guān)系問題所引發(fā)的思考，如前所述，由于在很大程度上仍是前些年對馬克思主義哲學(xué)簡單化、實(shí)用化理解的延續(xù)，這導(dǎo)致上面所評介的思考，都主要是一些補(bǔ)救性或糾偏性的，而且不同程度地延續(xù)著先前的簡單化等傾向。2015年以來，馬克思主義文論研究由暖而熱，這對上述歷史延續(xù)性有所震動，甚至是有所震裂。這期間西方后現(xiàn)代的一些理論融入進(jìn)來，西方馬克思主義也被進(jìn)一步轉(zhuǎn)化，而更重要的是中國馬克思主義文論的特色問題引起學(xué)界重視。

三、馬克思主義文論的理論新構(gòu)

經(jīng)過30余年大規(guī)模社會轉(zhuǎn)型，在更為開闊的理論視野中，在轉(zhuǎn)型的社會實(shí)踐中，以及在中國特色的時(shí)代強(qiáng)調(diào)中，馬克思主義文論在一些重要理論問題上取得進(jìn)展，為它進(jìn)一步的系統(tǒng)建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。這里，從提出問題的角度，對于文學(xué)理論的理論新建予以概述。

(一)馬克思主義文藝學(xué)體系性問題

體系性問題在上面論及馬克思主義文論與哲學(xué)關(guān)系問題的實(shí)質(zhì)時(shí)已經(jīng)談到，這里再作一些具體評介。這個問題在過去很長一段時(shí)期內(nèi)曾熱烈爭論，爭論的由來是如何理解馬克思主義文論體系。正方即肯定馬克思主義文論自成體系一方，對于體系的理解主要是對同一對象從不同角度、不同語境提出的看法、評價(jià)，理論觀點(diǎn)之間，要有內(nèi)在系統(tǒng)性與相互間的有機(jī)整體性，要能夠形成統(tǒng)一的理論邏輯把握。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者主要有董學(xué)文、朱立元、童慶炳、陸貴山、李衍柱等。反方意見源于他們所理解的體系須是論說自身所具有的體系，而且這體系須見于系統(tǒng)的論說之中，即是說，這應(yīng)是文學(xué)理論論說的自身邏輯結(jié)構(gòu)，而不是論說主體在其主導(dǎo)思想領(lǐng)域——這主導(dǎo)思想領(lǐng)域并不是文學(xué)理論領(lǐng)域——的論述中所體現(xiàn)出的思想結(jié)構(gòu)或認(rèn)知結(jié)構(gòu)。持此體系理解的學(xué)者認(rèn)為馬克思主義經(jīng)典作家對于文藝問題的看法，多是些零散片段的論述、評價(jià)或話語，無法稱為文論體系，它們的體系性主要是后來的研究者根據(jù)馬克思主義的思想體系進(jìn)行的闡發(fā)。

正方與反方所持理解方法的差異在于正方到馬克思主義經(jīng)典作家的文論之外尋求文論體系性，他們找到了經(jīng)典作家的思想體系，因此進(jìn)行了系統(tǒng)性確認(rèn)；反方則到經(jīng)典作家文論中尋找其結(jié)構(gòu)性邏輯體系，他們沒有找到，因此進(jìn)行了非系統(tǒng)性確認(rèn)。這一爭論并沒有在關(guān)于系統(tǒng)的理論深度上展開，但以正方優(yōu)勢告一段落。正方優(yōu)勢的獲得乃是捍衛(wèi)性的——如此重要的馬克思主義文論怎么能沒有體系，而只是“斷簡殘章”呢？不過，捍衛(wèi)乃是一種政治態(tài)度或倫理態(tài)度，并不能直接確認(rèn)為通常意義上的學(xué)術(shù)態(tài)度。

其實(shí)，馬克思主義文論的學(xué)術(shù)價(jià)值并不在于經(jīng)典作家關(guān)于文學(xué)的論述是不是擁有體系性。因?yàn)榘凑照降捏w系性理解，那是一種見于思想主體的思想體系的文論分享，即是說，有這一思想體系的人，無論他對于什么事物進(jìn)行思考，那思考都自然是他思想體系的思考，或者說，是合于他思想體系的思考，這是不言自喻的事。無論是認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性還是人格心理學(xué)人格結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性，都可以證明這一點(diǎn)。不用說經(jīng)典作家這樣的偉大人物，就是一般常人，他們對于不同事物、人物的判斷，也都可以在他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與人格結(jié)構(gòu)中找到延續(xù)的、反復(fù)操作的同一性。但這只是常識，并沒有更深刻的理論意義。而按照反方觀點(diǎn)，“斷簡殘章”間找不到屬于“斷簡殘章”的邏輯結(jié)構(gòu)，便認(rèn)為“斷簡殘章”沒有體系，這顯然是片面說法。這是因?yàn)樗枷氡硎龅囊粋€突出特點(diǎn)是問題性表述，問題激發(fā)思想，使思想得以凝聚，而問題的提出，包括理論問題的提出，卻總是當(dāng)下性與實(shí)踐延續(xù)性的，是此一時(shí)與彼一時(shí)、此一條件與彼一條件相互作用的過程，它們并不受思想的邏輯結(jié)構(gòu)制約。如經(jīng)典作家對當(dāng)時(shí)德國工人黨綱領(lǐng)的意見，對歐根·杜林在科學(xué)中實(shí)施變革的理論批判，對《新萊茵報(bào)》的評論，對美國工人運(yùn)動的評說，回復(fù)《前進(jìn)報(bào)》編輯的信，對德法農(nóng)民問題的思考等等，這都是問題性的，這些問題間并沒有思想的邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系。但如果把這些非體系性的問題式思考從經(jīng)典作家的思想體系中去除，那么，經(jīng)典作家思想體系中最富活力的部分也就不復(fù)存在了。

體系之爭的關(guān)鍵在于，爭論馬克思主義文論有沒有體系的目的是什么，如果僅止于一種認(rèn)定、一種按照體系概念的分類或者一種否定、一種缺乏論證邏輯結(jié)構(gòu)的指認(rèn)，這對于馬克思主義文論研究究竟有怎樣的意義？正方如果不能從并無系統(tǒng)專著的經(jīng)典作家文論中提煉出邏輯結(jié)構(gòu)，找出其范疇關(guān)系，在“斷簡殘章”的跳躍中發(fā)掘思維方法的特征獨(dú)具的聯(lián)貫性并理論地發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)延伸的巨大張力和現(xiàn)實(shí)意義，其進(jìn)一步的建構(gòu)價(jià)值是什么？反方如果不能從“斷簡殘章”的非體系中找到理論的體系建構(gòu)的契機(jī)，不能從中尋覓到進(jìn)一步開掘的從體系中解束出的深刻的自由因素，不能從新的問題或研究中發(fā)現(xiàn)這些非體系的“斷簡殘章”闡發(fā)現(xiàn)實(shí)問題的靈活的生發(fā)性及深刻的思想統(tǒng)一性，那么，其研究也只能是表面性的。無論是正方還是反方，如果不突破簡單的認(rèn)定性研究，便只能使各自的研究止步于更深刻的理論探索之前。

(二)審美意識形態(tài)問題

這個問題前面論及馬克思主義哲學(xué)與文學(xué)理論關(guān)系問題時(shí)已就不同看法作過評介，這里，再特征性地作些闡釋。意識形態(tài)理論是馬克思主義的重要內(nèi)容，同時(shí)也是文學(xué)理論的基礎(chǔ)理論。1980年代出版的各種文藝學(xué)教材中，意識形態(tài)性均被列為文學(xué)的本質(zhì)屬性。它生發(fā)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系理論，意識形態(tài)是上層建筑中距經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn)的部分，它的更深層的哲學(xué)基礎(chǔ)則是馬克思主義認(rèn)識論。文學(xué)的意識形態(tài)本質(zhì)是國內(nèi)文藝學(xué)界長期共識的理解，但隨著文藝學(xué)研究的深入，一個問題被提出來，即意識形態(tài)性是哲學(xué)、道德、宗教和藝術(shù)的共有本質(zhì)屬性，那么，使藝術(shù)成為藝術(shù)、使文學(xué)成為文學(xué)的特殊性又何在呢？錢中文綜合了當(dāng)時(shí)美學(xué)與文學(xué)的研究成果，參考前蘇聯(lián)關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的討論，認(rèn)為把審美性與意識形態(tài)性結(jié)合起來探討文學(xué)第一層次本質(zhì)，既堅(jiān)持了文學(xué)的意識形態(tài)性這一一般本質(zhì)，又突出了它的審美特殊性。于是就有了審美意識形態(tài)這一說法。童慶炳、王元驤、朱立元、王向峰等也對審美意識形態(tài)論進(jìn)行了深入研究。在多方面研究與論證中，審美意識形態(tài)作為文藝學(xué)的一個核心命題被確認(rèn)，并在童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》中被專章闡釋。

審美意識形態(tài)論的建構(gòu)是對于馬克思主義基本理論的堅(jiān)持，同時(shí)又是結(jié)合中國文學(xué)實(shí)際情況及文學(xué)理論建構(gòu)實(shí)際情況所作的馬克思主義文論中國化的努力。這里深蘊(yùn)著中國特有的文藝與政治、文藝與倫理、文藝與社會文化以及文藝與社會生活實(shí)踐的關(guān)系。文學(xué)政治工具論被否定后，文學(xué)自律性突出出來，其審美屬性因此受到重視。但任何社會領(lǐng)域的自律都是相對的，它不可能割斷與社會生活的整體性聯(lián)系，也不可能割斷與社會生活其他領(lǐng)域的聯(lián)系。這種相互作用的關(guān)聯(lián)性通過意識形態(tài)體現(xiàn)出來，并通過意識形態(tài)滲透到各生活領(lǐng)域。因此，審美意識形態(tài)論，既體現(xiàn)了文學(xué)自律的理論成果，又延續(xù)了文學(xué)與社會生活各領(lǐng)域密切關(guān)聯(lián)的歷史規(guī)定性。此外，審美意識形態(tài)論是對于馬克思主義意識形態(tài)論的創(chuàng)新，它觸及意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中意識形態(tài)根據(jù)它所滲入的不同生活領(lǐng)域的不同情況而表現(xiàn)出領(lǐng)域特殊性，成為合于領(lǐng)域特殊性的特殊意識形態(tài)。意識形態(tài)不是懸浮空中的穩(wěn)定不變的概念，也不是柏拉圖式的可以隨時(shí)把影子投向世間的天國里的理式，它總要現(xiàn)實(shí)具體化，也就是見諸意識活動。意識活動是意識形態(tài)的社會形態(tài)及日常形態(tài)，同時(shí)意識形態(tài)又規(guī)定著個體及群體意識的形成與演變。這種理解也合于通常所說的意識的特點(diǎn)，作為生活反映的意識總是具體生活的意識，生活千變?nèi)f化、千差萬別，決定著生成于生活的意識的差異性。因此，在理解與掌握意識、意識形態(tài)普遍性的同時(shí)，也要理解與掌握意識、意識形態(tài)的特殊性及其相互轉(zhuǎn)化的特殊性。審美意識形態(tài)論從普遍性與特殊性上為意識形態(tài)論的進(jìn)一步思考提供了新的理論思路。再有，這也是對馬克思主義審美論的一個理論發(fā)展，此前的審美研究，研究審美共性、審美社會性、審美實(shí)踐性、審美規(guī)律性等，大家都面臨一個美感及審美交流的融通性問題，即一定文化圈、社會圈、社會群體圈，均有一種在審美中可供融通的類似于整體性場域的東西，而融通也好、場域也好，其實(shí)都有無所不滲入的意識形態(tài)在發(fā)揮作用。即使是非意識形態(tài)領(lǐng)域，如自然科學(xué)領(lǐng)域，也會不同程度地受到意識形態(tài)的影響。審美意識形態(tài)論，把意識形態(tài)屬性與審美相結(jié)合，系統(tǒng)性地求解了馬克思主義審美論的有機(jī)整體融通論的難題。不過，審美意識形態(tài)論也同時(shí)面臨著如何深入的問題。這是因?yàn)?，既然審美意識形態(tài)問題被文學(xué)理論地提出，而且是在當(dāng)下社會變革時(shí)期提出的，它就不可能被作為一個內(nèi)涵即定的概念去簡單化地處理，而須深入當(dāng)下意識形態(tài)的變化中去。如對經(jīng)濟(jì)改革帶來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的巨大變化及由此變化引發(fā)的意識形態(tài)的重要變化，就應(yīng)予以審美意識形態(tài)的研究，并把相應(yīng)的文學(xué)及文藝學(xué)演變納入這變化著的意識形態(tài)中去考察。毫無疑問，當(dāng)下社會生活及理論建構(gòu)的很多重要問題，都發(fā)生在意識形態(tài)的變化之中，盡管一些理論研究談到這類問題，但與意識形態(tài)地研究和論述這類問題不是一回事。在意識形態(tài)包括審美意識形態(tài)正發(fā)生重要變化的歷史時(shí)期，意識形態(tài)論及審美意識形態(tài)論要避開概念化的老路，不能使自己所研究的核心概念蛻變?yōu)閮H僅是一個空洞的稱謂。

(三)馬克思主義文論的時(shí)代性與民族性建構(gòu)

馬克思主義文論的突出特點(diǎn)，是用馬克思主義的基本理論及方法研究文學(xué)及文論，探索文學(xué)的本質(zhì)、特征、規(guī)律及文論建構(gòu)狀況，使之系統(tǒng)化、體系化。中國當(dāng)下正值大規(guī)模社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，文學(xué)及文論狀況較前出現(xiàn)了很大變化，大量新問題有待求解，這為馬克思主義文藝學(xué)的時(shí)代性與民族性建構(gòu)提供了廣闊空間。30余年來，在如下問題研究中取得進(jìn)展：

1.文學(xué)的人學(xué)研究

人的問題在近年來的社會轉(zhuǎn)型中成為突出的社會問題。這首先表現(xiàn)為人與社會現(xiàn)代化的關(guān)系問題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)一步展開，上世紀(jì)初現(xiàn)代性啟蒙中便尖銳提出但并未進(jìn)一步解決的人的問題，以新的矛盾形態(tài)反映出來。其中包括：人與傳統(tǒng)倫理的關(guān)系——在傳統(tǒng)倫理中人是充分的倫理之人，亦即被倫理所“吃”之人；人與西方個性人的關(guān)系——西方歷時(shí)多年的現(xiàn)代性的自由、平等啟蒙，在復(fù)雜的歷史演進(jìn)中使人被片面化為個性人，亦即被個性所食之人；人與科技的關(guān)系——基于科技發(fā)展的工具理性不斷使人為科技所役，人在不斷發(fā)展的科技中不斷沉淪，人為科技所使用，人成為科技所食之人；人與物的關(guān)系——市場經(jīng)濟(jì)的快速繁榮使人失身于物，甚至于失身于物的幻象，因此人為物所奴役，成為為物所食之人。以上四種形態(tài)近年來愈加復(fù)雜地糾葛在一起，使人的生存充滿矛盾與壓抑。

文學(xué)如何表現(xiàn)人，如何表現(xiàn)處于復(fù)雜矛盾糾葛中的人，在這樣的表現(xiàn)中對人產(chǎn)生的意義是什么？這類問題成為文藝學(xué)亟待求解的人學(xué)問題。馬克思主義文論在這方面進(jìn)行了探索。

陸貴山從馬克思主義人學(xué)角度立論，他基于馬克思主義關(guān)于人的六個方面的經(jīng)典論述，引申出關(guān)于人的六種本質(zhì)性關(guān)系，并進(jìn)而搭建馬克思主義文藝人學(xué)的框架體系。他對這一框架體系概述說：“人和文的質(zhì)不是單純質(zhì)，而是系統(tǒng)質(zhì)。人論和文論的系統(tǒng)質(zhì)存在于所歸屬的家國之中，即所棲身的多維的、多極的、多層的、多面的、多向的和有機(jī)的、有序的、既和諧又對峙、既統(tǒng)一又傾斜，既悖立又互補(bǔ)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)之中”*陸貴山：《文藝?yán)碚撆c文藝思潮》，中國人民大學(xué)出版社2007年版，第56頁。。他把這樣的構(gòu)成人并由人構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)分為母元網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)兩個層次。*陸貴山：《文藝?yán)碚撆c文藝思潮》，中國人民大學(xué)出版社2007年版，第57頁。陸貴山運(yùn)用馬克思主義人學(xué)理論建構(gòu)的馬克思主義文論人學(xué)框架體系開闊恢宏，既是對馬克思主義哲學(xué)研究的創(chuàng)新，又是從中國社會變革及文學(xué)發(fā)展現(xiàn)實(shí)出發(fā)對馬克思主義文論的創(chuàng)新。

這段時(shí)間里，錢谷融、王蒙、劉錫城、錢中文、杜書瀛等先后對文學(xué)的人學(xué)問題進(jìn)行探討，主要集中于文學(xué)作品，即文學(xué)作品必須以人為對象，以人性為基礎(chǔ)。如錢谷融認(rèn)為，在文學(xué)領(lǐng)域，“一切都是為了人，一切都是從人出發(fā)的”，“一切都決定于作家怎樣描寫人、對待人”。*錢谷融：《〈論“文學(xué)是人學(xué)”〉一文的自我批判提綱》，《文藝研究》1980年第3期。錢中文從人物性格及典型構(gòu)成要素談人性共同形態(tài)的重要性，指出“在生活中，人性是以現(xiàn)實(shí)的人所固有的各種具體的生活形態(tài)表現(xiàn)出來的，在文學(xué)中，我們可以把它稱為人性的共同形態(tài)的反映，既然人性的共同形態(tài)是現(xiàn)實(shí)的人的特征和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的組成部分，那么，對它們進(jìn)行合情合理的描寫，則是文學(xué)審美反映，生活的完整和豐富的必然要求”*《錢中文文集》第一卷，黑龍江教育出版社2008年版，第101頁。。杜書瀛主要從文學(xué)創(chuàng)作論談人學(xué)在文學(xué)中的特殊體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)中人的對立統(tǒng)一性質(zhì)，審美對象與審美主體、感性與理性、本質(zhì)與現(xiàn)象的對立統(tǒng)一，是這種性質(zhì)的具體化。*杜書瀛：《文學(xué)原理——創(chuàng)作論》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第140頁。

社會轉(zhuǎn)型期間發(fā)生的人文精神討論與馬克思主義文論的人學(xué)研究在人的問題上有著深刻聯(lián)系，這既是研究者對于人的理解的深化，又是對于馬克思主義人學(xué)理解與現(xiàn)實(shí)理論轉(zhuǎn)化的深入。同時(shí)，在文藝學(xué)人文精神討論中，又體現(xiàn)出研究者們對于當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型期人的命運(yùn)及生存狀況的關(guān)懷。

2.現(xiàn)實(shí)主義與典型研究

新時(shí)期馬克思主義文論的現(xiàn)實(shí)主義及典型研究經(jīng)歷了一個由冷而熱又由熱而冷的蛇形線過程。

現(xiàn)實(shí)主義在上世紀(jì)70年代末至80年代初被冷淡的原因幾乎已是眾所周知，那就是現(xiàn)實(shí)主義在“文化大革命”期間被極端政治的極端運(yùn)用。至于現(xiàn)實(shí)主義研究的由冷而熱，則在于對政治化的現(xiàn)實(shí)主義的批判，及現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性的重新解釋。重新解釋在1980年代文科教材建設(shè)中得到井噴式的突進(jìn)，就這一突進(jìn)的哲學(xué)根基而言，當(dāng)時(shí)的文藝學(xué)理論研究仍堅(jiān)守著馬克思主義認(rèn)識論的理論基礎(chǔ)，由這一基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)主義有了強(qiáng)大的生命力。這個探索延續(xù)10多年時(shí)間，問題集中在現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵及特征、現(xiàn)實(shí)主義的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)、真實(shí)性，以及現(xiàn)實(shí)主義批評標(biāo)準(zhǔn)等幾個方面。這段研究形成較大影響的學(xué)者包括蔡儀、李澤厚、蔣孔陽、童慶炳、杜書瀛、錢中文、王向峰、陳望衡、狄其驄、吳元邁、何西來、朱立元等。這一熱烈研究在以下幾點(diǎn)有所深入：其一，把現(xiàn)實(shí)主義更明確地納入歷史范疇，認(rèn)為不同歷史時(shí)期有不同的現(xiàn)實(shí)主義；其二，對現(xiàn)實(shí)主義的批判功能作了強(qiáng)調(diào)和闡發(fā)；其三，對現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性進(jìn)行了不同層次的劃分，即現(xiàn)象真實(shí)與本質(zhì)真實(shí)、生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)；其四，拓寬了現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)思路，從認(rèn)識論拓展為實(shí)踐論、本體論，以及后來的生態(tài)論；其五，對于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，包括觀察與提煉生活的方法、性格分析的方法、細(xì)節(jié)表現(xiàn)的方法、典型化的方法、表現(xiàn)傾向性的方法等等均有所深入。現(xiàn)實(shí)主義研究熱潮延續(xù)到上世紀(jì)末，借新寫實(shí)主義又有了一段回?zé)?，這一回?zé)岬?006年仍然被朱立元等感受到，并對前景作出樂觀評價(jià)。*朱立元主編：《新時(shí)期以來文學(xué)理論和批評發(fā)展概況的調(diào)查報(bào)告》，春風(fēng)文藝出版社2006年班，第59頁。

現(xiàn)實(shí)主義研究熱情近幾年來又由熱趨冷，以致在一些代表性教材中，曾經(jīng)被集中闡發(fā)的現(xiàn)實(shí)主義，或者被悄然刪去，或者被歸入別的論題，或者寥寥數(shù)語一帶而過，我專文討論過這個問題，稱此為現(xiàn)實(shí)主義的文藝學(xué)淡出。應(yīng)該說，現(xiàn)實(shí)主義在馬克思主義文藝學(xué)中淡出，是一個須予認(rèn)真思考與對待的重要問題。這是因?yàn)?，從?jīng)典馬克思主義的思想體系而言——如前所述，盡管對馬克思主義文藝學(xué)的體系性問題多有爭論，但對經(jīng)典馬克思主義嚴(yán)密的思想體系性，學(xué)界是有所共識的。在這一思想體系中，辯證唯物論是其根基，由此合乎邏輯地生發(fā)出經(jīng)典馬克思主義的認(rèn)識論、實(shí)踐論、歷史論、發(fā)展論、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系論，以及文學(xué)藝術(shù)論。這是一株枝葉繁茂的理論之樹，支杈錯綜勾連，又一以貫之。就這一思想體系而言，經(jīng)典馬克思主義文學(xué)藝術(shù)論的現(xiàn)實(shí)主義論說，占據(jù)著經(jīng)典馬克思主義思想體系見于文學(xué)藝術(shù)論的樞紐位置。它是上面所說認(rèn)識論、實(shí)踐論、歷史論、發(fā)展論、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系論等在文學(xué)藝術(shù)論中交錯凝聚的樞紐性范疇。這一范疇的文論樞紐性可以概述為四個方面：其一，現(xiàn)實(shí)主義是馬克思主義文學(xué)本質(zhì)論的原則性體現(xiàn)，它求解著文學(xué)所以是文學(xué)這個根本性問題，文學(xué)理論的其他問題都由此生發(fā)并獲得各自的理論序位，即它原則性地體現(xiàn)著文學(xué)是社會生活的反映、文學(xué)是社會生活的形象反映及文學(xué)是語言的藝術(shù)這類本質(zhì)屬性。其二，文學(xué)在社會生活中的地位與作用，即文學(xué)功用論或功能論，這是文學(xué)意識形態(tài)本質(zhì)論通過現(xiàn)實(shí)主義對于文學(xué)的社會實(shí)踐性延伸，在延伸中意識形態(tài)本質(zhì)論現(xiàn)實(shí)社會化，文學(xué)則因之而功能化。其三，從文學(xué)發(fā)展論角度看，文學(xué)意識形態(tài)本質(zhì)論及社會功能論建立在辯證唯物論的哲學(xué)基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)實(shí)主義對于歷史必然性所作的形象揭示，勾勒著文學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)。其四，就文學(xué)批評論而言，現(xiàn)實(shí)主義是文學(xué)理論的實(shí)踐層面，它使文學(xué)的基本主張實(shí)踐化為可供批評的標(biāo)準(zhǔn)，又使各種理論觀點(diǎn)在批評理解與批評闡釋中化為作品的分析批評過程?；谏鲜鏊膫€方面，現(xiàn)實(shí)主義在經(jīng)典馬克思主義思想體系見于文學(xué)藝術(shù)論中的樞紐意義，是沒有理由不被思想體系地堅(jiān)持的，除非對這個思想體系本身予以否定。

盡管現(xiàn)實(shí)主義作為創(chuàng)作方法與原則，在具體闡發(fā)與運(yùn)用中，出現(xiàn)過簡單化、絕對化或本質(zhì)主義的失誤，但那是失誤的問題，而不是馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義論的問題。而且，在世界文學(xué)史中，現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典作品，如莎士比亞、巴爾扎克、托爾斯泰的作品，其經(jīng)典價(jià)值已凝聚為深刻的歷史價(jià)值。而就當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐來說，文學(xué)商品屬性的膨漲、文學(xué)娛樂功能的夸大，使得現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作在其切近生活和發(fā)揮深刻的批評力量方面，獲得為時(shí)代所熱切召喚的意義，現(xiàn)實(shí)主義問題也成為亟待在新的時(shí)代狀況下深入研究甚至重新研究的理論問題。然而，現(xiàn)實(shí)主義卻被文學(xué)理論研究淡出了。究其原因，除了對馬克思主義思想體系性缺乏深刻理解與有力堅(jiān)持外，從根本上說，還是文學(xué)精英意識在大眾市場壓力之下的消解。

3.文學(xué)的藝術(shù)生產(chǎn)論研究

馬克思在《巴黎手稿》中指出：“藝術(shù)等的特殊生產(chǎn)方式，都受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！?《馬克思、恩格斯全集》第42卷，人民出版社1956年版，第121頁。這一論述，因中國當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型市場經(jīng)濟(jì)繁榮對文學(xué)商品屬性的強(qiáng)力激活而獲得實(shí)踐性關(guān)注，并通過實(shí)踐性關(guān)注轉(zhuǎn)入理論的深入研究。在研究中，文學(xué)領(lǐng)域的精英群體獲得了自慰性解釋，后起的文學(xué)新貴也在這里有了自證的根據(jù)。當(dāng)然，經(jīng)典作家的藝術(shù)生產(chǎn)說不是就文學(xué)藝術(shù)的實(shí)用功利價(jià)值之商品屬性而言的，它的核心意蘊(yùn)是揭示藝術(shù)生產(chǎn)像各種其他生產(chǎn)一樣，離不開社會對于生產(chǎn)的需求。這突破了文學(xué)價(jià)值就文學(xué)自身進(jìn)行評價(jià)的俗套，將之納入文學(xué)與接受需求關(guān)系體中，又使得接受美學(xué)在馬克思主義文論研究中引起關(guān)注有了理論根據(jù)。

對馬克思主義文論藝術(shù)生產(chǎn)論較早進(jìn)行系統(tǒng)的理論思考的是何國瑞主編的《藝術(shù)生產(chǎn)原理》，該論著以馬克思“人是生產(chǎn)的動物”為立論根據(jù)，向藝術(shù)生產(chǎn)論展開，把人類的歷史實(shí)踐活動概括為物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、精神生產(chǎn)三個方面。其藝術(shù)生產(chǎn)理論的核心是認(rèn)為文藝在人與環(huán)境的永恒矛盾中發(fā)揮心理調(diào)節(jié)作用，提出文藝的接受本質(zhì)是人們的“心欲”亦即對于思想、感情的需求?！端囆g(shù)生產(chǎn)原理》對藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的過程進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡釋，并在文學(xué)理論與文藝活動間找到了“生產(chǎn)”這一接洽點(diǎn)。

王向峰對于藝術(shù)生產(chǎn)論的探索集中于他對《巴黎手稿》的研究成果《手稿的美學(xué)解讀》中。他的思考圍繞物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系展開，即是說：“任何時(shí)代的精神生產(chǎn)，都不可能離開該時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)”。*王向峰：《手稿的美學(xué)解讀》，遼寧大學(xué)出版社2003年版，第53頁。他分別從“物質(zhì)生產(chǎn)條件對藝術(shù)生產(chǎn)的形態(tài)制約”“社會分工對藝術(shù)的推動作用”“生產(chǎn)關(guān)系對藝術(shù)生產(chǎn)態(tài)勢的影響”這三個方面進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)論的論述。進(jìn)而，王向峰對藝術(shù)生產(chǎn)的主體特殊性與對象特殊性進(jìn)行闡發(fā)，認(rèn)為主體特殊性集中表現(xiàn)為三個方面，即“主體自由”“審美綜合心理的效用”“藝術(shù)生產(chǎn)需要才華、感悟與藝術(shù)傳達(dá)力”*王向峰：《手稿的美學(xué)解讀》，遼寧大學(xué)出版社2003年版，第103-104頁。。而對象特殊性則有三個標(biāo)志，即要將物質(zhì)存在對象轉(zhuǎn)化為形象形式、要在對象中突出強(qiáng)烈情感、要使對象本身傳達(dá)出人的精神。*王向峰：《手稿的美學(xué)解讀》，遼寧大學(xué)出版社2003年版，第105頁。

陸貴山對藝術(shù)生產(chǎn)論的闡釋，圍繞“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”這一馬克思經(jīng)典論述展開，確認(rèn)在這種特殊的精神生產(chǎn)中馬克思所提出的“語言和勞動一起，成為西方最主要的推動力”這一論斷。*《陸貴山論集·馬列文論卷》，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第104頁。

應(yīng)該說，這一時(shí)期藝術(shù)生產(chǎn)論的研究，雖則引發(fā)于社會轉(zhuǎn)型期的文學(xué)實(shí)踐現(xiàn)實(shí)，但其深度研究并沒有在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐展開中有更大推進(jìn)，更多的還是對馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的理論理解與闡發(fā)，即還主要是“解讀”性的。

4.全球化與文學(xué)民族性研究

全球化進(jìn)程隨著改革開放深入而現(xiàn)實(shí)地展開。如何理解全球化的馬克思主義文論的建構(gòu)意義，以及如何在全球化中堅(jiān)持中國特色的馬克思主義文論的民族性研究成為時(shí)代課題，童慶炳、陶東風(fēng)、南帆、陸貴山、朱立元、周憲、姚文放等都作過有深度的研究。

童慶炳在他主編的《文學(xué)理論教程》(第四版)中設(shè)專題闡發(fā)在全球化語境中中國文學(xué)理論的中國特色問題；陶東風(fēng)在他主編的《文學(xué)理論基本問題》(北京大學(xué)出版社2004年出版)中就全球化中文學(xué)與民族身份問題進(jìn)行專論；南帆、劉小新、練暑生所著《文學(xué)理論》(北京大學(xué)出版社2008年出版)中專章論述文學(xué)與民族關(guān)系問題；陸貴山在專著《文藝?yán)碚撆c文藝思潮》(中國人民大學(xué)出版社2007年出版)中就全球化與文學(xué)的民族性立論；姚文放在專著《當(dāng)代性與文學(xué)傳統(tǒng)的重建》(人民文學(xué)出版社2004年出版)中，不僅基于全球化語境集中闡發(fā)文學(xué)傳統(tǒng)重建問題，而且專章分析全球化語境中的文學(xué)傳統(tǒng)這一理論話題。

在上述這些研究與論述中，大家都從不同角度引申(直接或間接的)馬克思“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”*《馬克思、恩格斯選集》第1卷，人民出版社1956年版，第276頁。這一見解，共識性地認(rèn)為全球化作為世界發(fā)展的歷史進(jìn)程，通過改革開放國策已不容回避地在中國展開，形成無所不在的語境并無所不在地規(guī)定各種社會實(shí)踐活動與理論活動。在這一語境中，既要積極主動地接受這一進(jìn)程，將之作為發(fā)展契機(jī)，又要意識到其中的危機(jī)，保證國家與民族的自主發(fā)展。這見于馬克思主義文論，即文學(xué)及其文論如何繼承與發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)，在全球化進(jìn)程形成中國特色。對于這一問題的共識，如姚文放所說：“必須承認(rèn)這一事實(shí)，全球化已是當(dāng)今世界不可回避、不可遏止、不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。……這是當(dāng)今文學(xué)所處的一個總體語境，也是考察當(dāng)今文學(xué)的一個基本前提”*姚文放：《當(dāng)代性與文學(xué)傳統(tǒng)的重建》，人民文學(xué)出版社2004年版，第362頁。。而由此帶來的理論意識的轉(zhuǎn)換，即由先前對于西論包括馬克思主義理論的簡單化理解、崇仰性追隨及削足適履式套用，轉(zhuǎn)換為對于西論(包括馬克思主義理論)的語境性理解及中國文論的主體性接受。這一理論意識的轉(zhuǎn)換，又在經(jīng)典馬克思主義實(shí)踐論中獲得堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)。

除了以上列舉的四個要點(diǎn)之外，近年來馬克思主義文論在文學(xué)基礎(chǔ)理論方面也有所探究，如文學(xué)政治論、文學(xué)倫理論、文學(xué)形式論、文學(xué)歷史論、文學(xué)批評論等。這類研究的全方位展開，使境遇尷尬的馬克思主義文藝學(xué)有了活力。這證明馬克思主義文論的基本理論及其研究方法充滿可以激發(fā)的力量，亟待探索的是怎樣對之進(jìn)一步激發(fā)與深入。

(責(zé)任編輯：陸曉芳)

2017-01-12

高 楠(本名高凱征)，遼寧大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家，主要從事文學(xué)理論、美學(xué)研究。

本文系國家社科基金項(xiàng)目“新時(shí)期以來的文學(xué)理論批評研究”(項(xiàng)目編號：14BZW004)和遼寧省社科重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯?項(xiàng)目編號：L13AZW001)的階段性成果。

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1003-4145[2017]05-0070-11