“一帶一路”視閾下的跨文化交際課程內(nèi)容探討

孔 海 燕

(山東理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東淄博255000)

“一帶一路”視閾下的跨文化交際課程內(nèi)容探討

孔 海 燕

(山東理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東淄博255000)

傳統(tǒng)的跨文化交際課程已不能有效適應(yīng)國(guó)家“一帶一路”發(fā)展方略，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，跨文化交際課程內(nèi)容應(yīng)該做以下調(diào)整：第一，更加重視跨文化交際意識(shí)、跨文化學(xué)習(xí)策略和跨文化學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)；第二，課程內(nèi)容適當(dāng)增加“一帶一路”沿線國(guó)家文化知識(shí)；第三，學(xué)會(huì)用國(guó)際交流能夠接受的方式講中國(guó)故事。

“一帶一路”；跨文化交際意識(shí)；跨文化交際策略；跨文化交際態(tài)度

“一帶一路”是現(xiàn)今世界上跨度最長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)大走廊，涵蓋65個(gè)以上的國(guó)家，涉及40多種語(yǔ)言，人口40多億。推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)是中國(guó)21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略。與“一帶一路”沿線國(guó)家的交流與合作需要更多的跨文化交際知識(shí)和跨文化交際人才，這對(duì)跨文化交際課程帶提出了新的挑戰(zhàn)，因此，“一帶一路”背景下跨文化交際課程應(yīng)該具有新視野。

一、國(guó)家綱領(lǐng)性文件對(duì)跨文化交際能力的要求

《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》(2016)在“社會(huì)參與”中明確指出中國(guó)學(xué)生要有“國(guó)家認(rèn)同”和“國(guó)際理解”；“具有國(guó)家意識(shí)，了解國(guó)情歷史，認(rèn)同國(guó)民身份”，“具有全球意識(shí)和開(kāi)放的心態(tài)，了解人類文明進(jìn)程和世界發(fā)展動(dòng)態(tài)；能尊重世界多元文化的多樣性和差異性，積極參與跨文化交流”[1]?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》(2010—2020年)指出：“高等教育要適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)外開(kāi)放的要求，培養(yǎng)大批具有國(guó)際視野、通曉國(guó)際規(guī)則、能夠參與國(guó)際事務(wù)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際化人才”；“加強(qiáng)國(guó)際理解教育，推動(dòng)跨文化交流，增進(jìn)學(xué)生對(duì)不同國(guó)家、不同文化的認(rèn)識(shí)和理解”[2]?！洞髮W(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》(2007)在“課程設(shè)置”中明確指出“大學(xué)英語(yǔ)課程應(yīng)當(dāng)充分考慮對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國(guó)際文化知識(shí)的傳授”[3]4?！陡叩葘W(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》(2000)在課程設(shè)置中提到了“增強(qiáng)對(duì)文化差異的敏感性”；在“教學(xué)原則”中明確規(guī)定:“注重培養(yǎng)跨文化交際能力。在專業(yè)課程的教學(xué)中要注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性?！盵4]12從以上綱領(lǐng)性文件看出，適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，增強(qiáng)跨文化意識(shí)，培養(yǎng)跨文化交際能力是國(guó)家教育綱領(lǐng)性文件對(duì)學(xué)生的要求，更是對(duì)跨文化交際課程的要求。

二、跨文化意識(shí)與跨文化交際能力的內(nèi)涵

“跨文化意識(shí)”是對(duì)異域文化的理解能力，通俗地講就是能夠意識(shí)到“內(nèi)外有別”“外外有別”，不以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判其他的文化，與不同文化的人交往的時(shí)候具有對(duì)文化差異的敏感性和包容性?？缥幕庾R(shí)可以分為文化知識(shí)層面和認(rèn)知層面兩部分。文化知識(shí)層面上是從對(duì)文化知識(shí)的表面感知到深入理解的過(guò)程；認(rèn)知層面上是交際者的態(tài)度從新奇到困惑再到能夠相信并認(rèn)同的變化過(guò)程。

跨文化交際能力是指來(lái)自不同文化的人能夠有效地溝通、交流的能力。Yong Yun Kim認(rèn)為，跨文化交際能力由認(rèn)知能力、情感能力和行為能力構(gòu)成，三者相互聯(lián)系，相互影響，不可分割[5]13-21。Deardorff建立了金字塔式跨文化能力模式，第一層塔底是必備的態(tài)度：尊重、開(kāi)明、好奇與發(fā)現(xiàn)；第二層是知識(shí)理解、技能；第三層是理想的內(nèi)在結(jié)果，具備適應(yīng)性、靈活性、民族文化相對(duì)觀和移情能力；第四層塔頂是理想的外在結(jié)果，即進(jìn)行有效得體的跨文化交際。該模式將跨文化能力看作基于個(gè)人跨文化知識(shí)、技能和態(tài)度在跨文化交際實(shí)踐中有效、得體的溝通能力[6]241-266。

跨文化意識(shí)與跨文化交際能力既有相似之處，又有不同。有些學(xué)者把跨文化意識(shí)看成是構(gòu)成跨文化交際能力的一個(gè)有機(jī)的組成部分，例如，Micheal Byran認(rèn)為跨文化交際能力是獲得跨文化交際方面的知識(shí)、技巧、態(tài)度和客觀評(píng)判型的文化意識(shí)[7]8-13。我國(guó)學(xué)者高永晨在前人研究的基礎(chǔ)上推出了“知行合一”的跨文化交際能力模式?！爸笔侵钢R(shí)系統(tǒng)，“行”是指行為系統(tǒng)。知識(shí)系統(tǒng)含有知識(shí)、意識(shí)和思辨能力三個(gè)要素，行為系統(tǒng)有態(tài)度、技能和策略能力三個(gè)要素[8]80-88。綜合上述學(xué)者觀點(diǎn)，我們認(rèn)為跨文化交際能力主要包含以下方面的內(nèi)容：跨文化意識(shí)、文化知識(shí)、跨文化交際技巧和跨文化交際態(tài)度?？缥幕浑H者通過(guò)輸入文化知識(shí)，運(yùn)用交際技巧提高跨文化意識(shí)和跨文化交際能力，能力的提高體現(xiàn)在具體的交際行為上。

三、傳統(tǒng)的跨文化交際課程教學(xué)內(nèi)容

跨文化交際學(xué)起源于美國(guó)，在國(guó)際上的發(fā)展僅有半個(gè)多世紀(jì)的歷史，20世紀(jì) 80年代引入中國(guó)。我國(guó)很多教材都受國(guó)外跨文化交際發(fā)展的影響，教學(xué)內(nèi)容主要以西方文化尤其是英語(yǔ)國(guó)家文化為主，有的教材的名字就是如何與英美人交往、如何與西方人打交道等；很多理論和案例是基于美國(guó)和歐洲等西方國(guó)家的社會(huì)和文化。通過(guò)對(duì)已經(jīng)出版的多部跨文化交際教材、一些國(guó)家精品課程和部分省級(jí)精品課程的研究發(fā)現(xiàn)，目前中國(guó)高校開(kāi)設(shè)的跨文化交際課程的主要教學(xué)內(nèi)容包括:核心概念的探討，如文化、交際、跨文化交際等；言語(yǔ)交際以及非言語(yǔ)交際中的文化差異對(duì)比；不同文化環(huán)境下的行為規(guī)范指導(dǎo)(主要是英語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣禮儀)；價(jià)值觀的比較(主要是中國(guó)與西方國(guó)家的比較)；文化沖擊和跨文化適應(yīng)，等等。我國(guó)傳統(tǒng)跨文化交際課程中的內(nèi)容主要是以英美國(guó)家的文化為主，對(duì)于其他國(guó)家和地區(qū)的文化，尤其是“一帶一路”沿線國(guó)家像東南亞、中東、北非等地區(qū)的文化涉及很少，甚至根本沒(méi)有涉及到。雖然國(guó)外跨文化交際學(xué)的發(fā)展為我國(guó)的跨文化交際奠定了的基礎(chǔ)，但不能完全適應(yīng)我國(guó)的現(xiàn)狀與社會(huì)需求，無(wú)法應(yīng)對(duì)“一帶一路”背景下的各種跨文化問(wèn)題。大學(xué)的課程應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)需求，因此，跨文化交際的課程內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需求而有所調(diào)整。

四、“一帶一路”背景下，豐富跨文化交際課程內(nèi)容

跨文化交際能力的形成實(shí)際上是一個(gè)跨文化意識(shí)、跨文化交際技巧、跨文化態(tài)度和文化知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程。與傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容相比，“一帶一路”背景下的跨文化交際課程視野更加寬闊，內(nèi)容更加豐富，在意識(shí)形態(tài)和文化知識(shí)方面都比以前更加寬泛和深入，主要應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面。

(一)跨文化意識(shí)的培養(yǎng)

R.G.Hanvey把跨文化意識(shí)劃分為四個(gè)層次：“第一個(gè)層次是通過(guò)旅游、雜志、教科書(shū)等方式對(duì)于明顯的、表面的文化特征有所了解，此時(shí)，交際者對(duì)這種文化特征感到新奇、難以置信；第二個(gè)層次是通過(guò)文化沖突察覺(jué)到與自己文化形成鮮明對(duì)照的一些重要而又細(xì)微的文化特征，在這個(gè)階段交際者感到困惑、煩躁、難以置信；第三個(gè)層次是通過(guò)理性地分析，了解與自己文化形成鮮明對(duì)照的一些重要而又細(xì)微的文化特征，此時(shí)交際者發(fā)現(xiàn)這些文化特征是可信的、能夠認(rèn)知的；第四個(gè)層次是通過(guò)文化浸入或深入體驗(yàn)、真正理解、甚至認(rèn)同對(duì)方的所作所為?！盵9]31第一個(gè)層次和第二個(gè)層次是比較容易達(dá)到的目標(biāo)，在這一階段教師可以通過(guò)電影、雜志、QQ、微信等為學(xué)生提供大量的文化知識(shí)的輸入讓學(xué)生獲得新奇感，提高他們對(duì)文化知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣；然后精選矛盾突出的文化震蕩(culture shock)事件讓學(xué)生運(yùn)用跨文化交際理論進(jìn)行理性討論、分析，引導(dǎo)他們理解跨文化交際者的困惑和煩躁，從心理上和行為上理解文化差異的存在，探究矛盾沖突的根源和應(yīng)對(duì)策略。這種討論能夠讓學(xué)生把一些抽象的理論轉(zhuǎn)化為具體的可感知的事件，能夠提高跨文化意識(shí)和對(duì)跨文化事件的敏感性，然后自然地過(guò)渡到第三個(gè)層次——坦然接受并能理性分析文化沖突。R.G.Hanvey認(rèn)為第四個(gè)層次很難達(dá)到，但是好的跨文化交際者應(yīng)該致力于部分達(dá)到這一層次。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，讓學(xué)生體驗(yàn)真實(shí)的跨文化交際，鼓勵(lì)學(xué)生利用學(xué)校的資源和發(fā)達(dá)的信息技術(shù)，線下、線上共同進(jìn)行。線下活動(dòng)包括課堂與課外，課堂上要求學(xué)生開(kāi)展模擬交際活動(dòng)，拍攝模擬交際視頻；課外讓學(xué)生與本校、本市的留學(xué)生和其他外籍人士交往，邀請(qǐng)他們做文化講座，共同組織一些文化交流活動(dòng)。線上活動(dòng)主要是借助網(wǎng)絡(luò)，鼓勵(lì)學(xué)生利用論壇、Skype、Facebook、微信等社交工具與不同文化的人進(jìn)行線上交往，通過(guò)這些措施提高學(xué)生的跨文化意識(shí)和敏感性。

(二)跨文化學(xué)習(xí)策略的培養(yǎng)

文化知識(shí)層面上的內(nèi)容繁雜而瑣碎，在有限的課時(shí)中根本不可能面面俱到，尤其在增加了“一帶一路”沿線國(guó)家的情況下；另外，文化是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，這一特點(diǎn)會(huì)使有些知識(shí)由于時(shí)間、空間和使用社會(huì)階層等的不同而發(fā)生變化。認(rèn)知層面上的改變更是需要長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練。所以，跨文化交際教學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“授之以漁”，注重學(xué)生學(xué)習(xí)策略的培養(yǎng)。

第一，提高自主學(xué)習(xí)能力和探索能力。有限的授課時(shí)間和真實(shí)異域文化環(huán)境的缺乏使學(xué)生無(wú)法在課堂上接觸和學(xué)習(xí)到有關(guān)的文化知識(shí)，因此，自主學(xué)習(xí)才是了解更多文化知識(shí)的有效方式。廣義上的文化不是教的，而是需要學(xué)生親身去感知、去探索。感知文化的方式有多種，最常見(jiàn)的是通過(guò)影視、文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)媒體等渠道間接地了解文化。影視作品、文學(xué)著作和網(wǎng)絡(luò)媒體等能夠真實(shí)反映一個(gè)地方的文化，集中呈現(xiàn)矛盾沖突，是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，理解文化差異的最簡(jiǎn)便易行的方法。教師可以有計(jì)劃地推薦一些電影、電視劇讓學(xué)生觀看并討論，間接地感受文化差異，增強(qiáng)文化敏感性。另外，到不同的國(guó)家和地區(qū)參觀學(xué)習(xí)，與不同文化的人接觸，是最直接也是最有效的學(xué)習(xí)方法。當(dāng)然并不是所有的人都有這種機(jī)會(huì)，但是隨著國(guó)際留學(xué)生和外籍人士在中國(guó)數(shù)量的增多，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的人不出國(guó)門就可以感知到異域文化。

第二，需要反思本族文化[10]240。將本族文化與目的文化和其他文化進(jìn)行比較，批判性地看待本族文化。人們對(duì)本族文化大都出于一種潛意識(shí)接受的狀態(tài)，因?yàn)樗窃谌藗兂砷L(zhǎng)過(guò)程中自然而然習(xí)得的，人們的價(jià)值觀、是非觀大都基于本族文化，如果不經(jīng)過(guò)有意識(shí)的引導(dǎo)和刺激，人們很少會(huì)對(duì)自己賴以生存的文化進(jìn)行反思?？缥幕虒W(xué)將本族文化與其他文化進(jìn)行比較，形成一種跨文化的氛圍，這種氛圍不僅能刺激和保持學(xué)習(xí)者的好奇心和積極性，還能夠讓學(xué)習(xí)者了解本族文化與其他文化接觸時(shí)可能發(fā)生的沖突和可以采取的應(yīng)對(duì)策略；對(duì)本族文化的反思還有利于學(xué)習(xí)者消除或減弱民族中心主義思想，客觀認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值觀念和行為習(xí)慣，能夠?qū)ψ约旱男袨檫M(jìn)行質(zhì)疑，能夠了解其他文化所推崇的不同世界觀，從而培養(yǎng)一種開(kāi)放包容的思維模式。

(三)跨文化交際態(tài)度的培養(yǎng)

態(tài)度決定立場(chǎng)，決定一個(gè)人的處事方式?？缥幕浑H態(tài)度對(duì)一個(gè)人在交際過(guò)程中的立場(chǎng)和行為方式會(huì)產(chǎn)生很大的影響，因此從開(kāi)始就要培養(yǎng)學(xué)生良好的跨文化交際態(tài)度，使之成為一種習(xí)慣，而且這種習(xí)慣要貫穿以后的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。

第一，避免刻板印象(stereotype)。刻板印象是人們對(duì)某一群體成員所持有的簡(jiǎn)單化的、過(guò)度歸納的看法，僅僅因?yàn)槟橙耸悄骋蝗后w的成員就認(rèn)為其具有某些特征。雖然刻板印象有其存在的合理性，但過(guò)于籠統(tǒng)，忽視了個(gè)體差異，例如，法國(guó)人很浪漫，德國(guó)人很嚴(yán)謹(jǐn)，美國(guó)人性解放等，這些說(shuō)法都是刻板印象，雖然有一定的合理性，但是以偏概全，這樣的刻板印象勢(shì)必會(huì)影響跨文化交際的順利進(jìn)行?？缥幕浑H課程就是要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在建立某一文化印象時(shí)要避免片面性，減少偏見(jiàn)，客觀、辨證地去評(píng)價(jià)其他文化。

第二，牢記在跨文化交往中要描述文化現(xiàn)象，不要武斷地進(jìn)行是非評(píng)判。不同的民族、不同的國(guó)家具有不同的文化，與不同文化的人交往的時(shí)候不能以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判其他的文化，不能由于別人的文化與自己的不同就認(rèn)為他們的行為是怪異的或者是錯(cuò)誤的。解讀文化現(xiàn)象要謹(jǐn)慎，多想一下其他的可能性，盡可能地以局外人的身份觀察他人行為，分析是非曲直，不要武斷地下結(jié)論，避免用本民族的文化準(zhǔn)則去衡量或評(píng)判其他民族成員的行為。

第三，保持包容開(kāi)放的胸懷。文化具有多樣性的特點(diǎn)，世界各國(guó)、各民族的民俗風(fēng)情各異，有些讓人贊嘆，有些讓人新奇，有些卻讓人覺(jué)得詭異。面對(duì)文化的差異，跨文化交際者應(yīng)有開(kāi)放的胸懷，兼收并蓄，尊重因文化不同而導(dǎo)致的行為方式的差異，而不是一味地評(píng)判、挑剔、指責(zé)。只要人們對(duì)彼此的差異抱著理解寬容的態(tài)度，就能求同存異，和諧共處。

(四)增加“一帶一路”沿線國(guó)家文化

有關(guān)調(diào)查表明，中國(guó)在跨文化人才培養(yǎng)中尚存在一些缺陷和不足：“了解西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家語(yǔ)言文化和社會(huì)制度的人員較多，而了解中小發(fā)展中國(guó)家相關(guān)情況的人員較少”，“涉外人才儲(chǔ)備冷熱不均、地域失衡的情況非常突出”[11]。為了應(yīng)對(duì)“一帶一路”背景下的各種跨文化問(wèn)題，中國(guó)跨文化交際的教學(xué)重心應(yīng)該有所轉(zhuǎn)移，應(yīng)該增加“一帶一路”沿線國(guó)家文化，尤其是與中國(guó)貿(mào)易往來(lái)較多的國(guó)家和地區(qū)的文化。課程內(nèi)容應(yīng)包括提高學(xué)生對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家的文化意識(shí)；讓學(xué)生了解沿線國(guó)家的地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等知識(shí)，形成對(duì)沿線國(guó)家文化的宏觀整體印象；掌握一些跨文化交際策略，提升跨文化交際能力，畢竟這是中國(guó)中長(zhǎng)期的發(fā)展戰(zhàn)略。

兼顧“一帶一路”沿線國(guó)家文化并不是忽略英語(yǔ)國(guó)家文化，而是在原來(lái)跨文化交際教學(xué)的基礎(chǔ)上增添沿線國(guó)家文化。但是“一帶一路”沿線國(guó)家眾多，不同的國(guó)家有不同的政治體制、宗教信仰、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。面對(duì)如此多的國(guó)家和文化，該講哪些內(nèi)容，以什么方式講，在授課課時(shí)間不變的情況下，“一帶一路”國(guó)家文化和傳統(tǒng)課程中西方文化應(yīng)該如何分配，這些問(wèn)題對(duì)于教師來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)以下方式比較可行。

第一，在案例教學(xué)中進(jìn)行有效滲透。改變過(guò)去所有的案例都以英美國(guó)家文化為主的現(xiàn)象，適當(dāng)選取“一帶一路”沿線國(guó)家文化，例如，講餐桌禮儀的時(shí)候，除了刀叉文化、筷子文化之外，還可以講講中東地區(qū)的手抓飯。案例教學(xué)的目標(biāo)是啟發(fā)學(xué)生對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象進(jìn)行思考、爭(zhēng)論和進(jìn)一步探索，通過(guò)分析、比較和討論各種不同的文化現(xiàn)象，從中抽象出某些一般性的跨文化交際原則，案例教學(xué)還可以讓學(xué)生通過(guò)自己或者他人的思考來(lái)拓寬視野，做到舉一反三。

第二，根據(jù)地域發(fā)展與專業(yè)發(fā)展需要有的放矢地學(xué)習(xí)文化?！耙粠б宦贰毖鼐€有65個(gè)以上的國(guó)家，在短短的一個(gè)學(xué)期之內(nèi)學(xué)習(xí)所有國(guó)家的文化是不現(xiàn)實(shí)的，因此需要有選擇地學(xué)習(xí)。例如，利用自主學(xué)習(xí)活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生探討“我”與“一帶一路”的關(guān)系，探索“一帶一路”給“我”帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。先讓學(xué)生按生源地分組，查找資料，了解各自的家鄉(xiāng)融入“一帶一路”建設(shè)的情況，例如，當(dāng)?shù)赜心男┢髽I(yè)在國(guó)外投資建廠，主要投資對(duì)象是哪些國(guó)家；然后小組成員根據(jù)自己的專業(yè)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)這些國(guó)家的文化。以淄博市為例，“魯泰紡織分別在柬埔寨、越南、緬甸投資建設(shè)了工廠，淄博合瑞經(jīng)貿(mào)聯(lián)合企業(yè)在烏茲別克建設(shè)了兩條陶瓷生產(chǎn)線；淄建集團(tuán)、天泰建設(shè)、盛華建設(shè)、勝岳集團(tuán)、山東麗村熱電等一批工程企業(yè)分別在柬埔寨、越南、俄羅斯、哈薩克斯坦、沙特阿拉伯、突尼斯、卡塔爾、伊朗等沿線國(guó)家開(kāi)展對(duì)外工程承包業(yè)務(wù)；淄博市政府在十三五期間要完善柬埔寨齊魯工業(yè)園區(qū)、印尼綜合工業(yè)園區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，培育烏茲別克斯坦工業(yè)園區(qū)建設(shè)項(xiàng)目”[12]。根據(jù)淄博市融入“一帶一路”建設(shè)的情況，我們指導(dǎo)紡織學(xué)院的學(xué)生重點(diǎn)學(xué)習(xí)柬埔寨、越南、緬甸的文化；指導(dǎo)材料學(xué)院的學(xué)生重點(diǎn)學(xué)習(xí)烏茲別克的文化，等等。這種把文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與地域發(fā)展、專業(yè)發(fā)展相結(jié)合的方式使學(xué)習(xí)更有針對(duì)性，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

第三，充分利用第二課堂，開(kāi)展文化專題活動(dòng)。把“一帶一路”沿線國(guó)家根據(jù)國(guó)別或者地區(qū)劃分為幾個(gè)模塊，每個(gè)小組負(fù)責(zé)一個(gè)模塊，每個(gè)模塊用兩三周的時(shí)間讓學(xué)生利用圖片、手抄報(bào)、廣播、電視、電影等對(duì)該國(guó)家或地區(qū)進(jìn)行介紹，或者請(qǐng)?jiān)搰?guó)家或地區(qū)的來(lái)華留學(xué)生做主題報(bào)告。通過(guò)多樣化的形式，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家的了解。

第四，通過(guò)各種特色微信公眾號(hào)進(jìn)行學(xué)習(xí)。目前，微信不僅是方便快捷的溝通方式，還是獲取知識(shí)、了解信息的重要渠道。各種特色微信公眾號(hào)推送的文章是很好的文化學(xué)習(xí)的窗口，例如，“走出去網(wǎng)絡(luò)商會(huì)聯(lián)盟網(wǎng)”的微信平臺(tái)開(kāi)辟了“一帶一路”欄目，逐一介紹沿線國(guó)家的地理位置、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化，與中國(guó)正在進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)交往以及未來(lái)有可能進(jìn)行的經(jīng)貿(mào)合作等。微信平臺(tái)為跨文化實(shí)際教學(xué)提供了真實(shí)的交際環(huán)境，將課本知識(shí)與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

雖然這些方式不能涉及到“一帶一路”沿線所有的國(guó)家和文化，但是能夠提高學(xué)生的跨文化意識(shí)和對(duì)文化差異的敏感性，為以后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

(五)講好中國(guó)故事——跨文化交際不可或缺的內(nèi)容

在“一帶一路”政策推行的過(guò)程中，要講好中國(guó)故事，樹(shù)立良好的中國(guó)形象。如何展示豐富多彩的中華文化，如何以國(guó)際上能夠接受的方式介紹、闡述和表達(dá)我們的價(jià)值觀,是跨文化交際者應(yīng)該必備的能力。一直以來(lái)，中國(guó)的跨文化交際者做的比較多的事情是把世界介紹給中國(guó)，但是隨著中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的地位越來(lái)越重要，世界對(duì)中國(guó)越來(lái)越感興趣。新一代的跨文化交際人員有責(zé)任把中國(guó)介紹給世界，把中國(guó)的歷史、文化以外國(guó)人能夠接受的方式介紹出去。

中國(guó)不乏生動(dòng)的故事，關(guān)鍵是要有講故事的能力。如何講好中國(guó)故事，用什么樣的方式、方法講故事才容易被接受？如果跨文化交際人員“以中國(guó)式的思維方式、宣傳方式表達(dá)，傳遞帶著中國(guó)特色的國(guó)情內(nèi)容，同樣西方媒體也是以西方思維方式，用西方式的溝通和理解方式接收中國(guó)新聞媒體傳遞的信息，這就必然導(dǎo)致國(guó)際媒體看不懂中國(guó)媒體講述的中國(guó)故事，誤解也在所難免”[13]68-74。因此，教師要讓學(xué)生意識(shí)到,講中國(guó)故事的時(shí)候應(yīng)該思考跨文化問(wèn)題，應(yīng)該思考以何種方式對(duì)外傳播。如果想讓世界接受我們的觀點(diǎn)，讓對(duì)方了解中國(guó)故事，我們必須用國(guó)際交流的表述方式，用對(duì)方能夠接受的思維方式及溝通方式闡述觀點(diǎn)，反映出中國(guó)的態(tài)度與意圖。

如何講中國(guó)故事才能避免民族中心主義？通常，人們?cè)诮佑|另一種文化時(shí)，往往不自覺(jué)地以自己的文化為出發(fā)點(diǎn)來(lái)看待事物，把自己的文化當(dāng)作一切事物的中心，認(rèn)為自己的文化優(yōu)于對(duì)方，傾向于將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“人同此心，事同此理”，忽視了文化差異。民族中心主義是影響跨文化交際雙方文化認(rèn)同的重要因素之一。民族中心主義者固守自身文化，盲目排斥甚至壓制其他文化，用批判性的眼光看待來(lái)自不同文化背景的人。每一種文化都有自己的價(jià)值體系，一切社會(huì)都承認(rèn)的、絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是不存在的。因此，在跨文化交際中，要承認(rèn)和接納文化的多樣性，倡導(dǎo)文化平等，包容與尊重不同民族、種族的價(jià)值觀。

講中國(guó)故事不僅僅是講漢民族的文化，中國(guó)是多元文化的國(guó)家，由56個(gè)民族構(gòu)成，漢族只是其中之一，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，因此講中國(guó)故事就是介紹中國(guó)的多元文化。

五、結(jié)語(yǔ)

面向社會(huì)需求培養(yǎng)高質(zhì)量應(yīng)用型人才是國(guó)家發(fā)展的要求，也是學(xué)科發(fā)展的需要。學(xué)科發(fā)展要滿足社會(huì)需求，同時(shí)還要具有前瞻性。在“一帶一路”戰(zhàn)略下，跨文化交際學(xué)應(yīng)該在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上拓寬視野，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，讓未來(lái)的跨文化交際者——現(xiàn)在的大學(xué)生，具有更廣的國(guó)際視野、更高的國(guó)際意識(shí)、更強(qiáng)烈的民族文化和地域文化的認(rèn)同感和自信心。

[1]汪瑞林,杜悅. 凝練學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng) 培養(yǎng)全面發(fā)展的人[N]. 中國(guó)教育報(bào),2016-09-14(9).

[2]中華人民共和國(guó)教育部.國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)[EB/OL]. (2010-07-29)[2016-08-08]. http://www.moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_838/201008/93704.html.

[3]教育部高等教育司.大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求[Z].北京: 高等教育出版社, 2007.

[4]高等學(xué)校外語(yǔ)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)英語(yǔ)組.高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社;上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2000．

[5]楊盈,莊恩平.構(gòu)建外語(yǔ)教學(xué)跨文化交際能力框架[J].外語(yǔ)界, 2007,(4)．

[6]Deardorff, D.K. Identification and assessment of intercultural competence as a student outcome of internationalization [J].Journal of Studies in Intercultural Education, 2006, 10(10).

[7]Byram, M. Assessing Intercultural Competence in Language Teaching [J]. Sprogforum, 2000, 18(6).

[8]高永晨.中國(guó)大學(xué)生跨文化交際能力測(cè)評(píng)體系的理論框架構(gòu)建[J].外語(yǔ)界, 2014,(4).

[9]Hanvey, R.G. An Attainable Global Perspective [J].Theory Into Practice, 1982, 21(3).

[10]張紅玲.跨文化外語(yǔ)教學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社, 2007.

[11]周虹.“一帶一路”需要跨文化人才支撐[N].人民日?qǐng)?bào),2016-02-01(5).

[12]淄博市經(jīng)濟(jì)和信息化委員會(huì). 規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，融入“一帶一路”戰(zhàn)略[EB/OL].(2016-12-20)[2016-12-21].http://xxgk.zibo.gov.cn/xxgk/jcms_files/jcms1/web4/site/art/2016/12/20/art_5009_84320.html.

[13]莊恩平.公共外交中的跨文化溝通能力[J].公共外交季刊,2011,(4).

(責(zé)任編輯 李逢超)

2016-09-27

山東理工大學(xué)“跨文化交際”課程負(fù)責(zé)人支持計(jì)劃項(xiàng)目(201596)。

孔海燕，女，山東曲阜人，山東理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，教育學(xué)碩士。

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1672-0040(2017)01-0083-05