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    “第三代詩歌”現(xiàn)代性研究及其反思

    2017-04-02 04:35:02
    關鍵詞:朦朧詩現(xiàn)代性詩歌

    朱 國 芳

    (山東青年政治學院設計藝術學院,山東濟南250103)

    “第三代詩歌”現(xiàn)代性研究及其反思

    朱 國 芳

    (山東青年政治學院設計藝術學院,山東濟南250103)

    “第三代詩歌”與現(xiàn)代性關系密切,它在現(xiàn)代性進程中伴隨著審美自律與他律的矛盾,也伴隨著民族化與全球化的矛盾?,F(xiàn)代性研究是“第三代詩歌” 研究的主導方向,并由此引發(fā)了詩歌寫作中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性問題的反思。“第三代詩歌”在追求現(xiàn)代性過程中對于國外資源與本土資源的不同處置方式,導致了他們不同的寫作實踐。在新媒體時代,現(xiàn)代傳播方式為詩歌的發(fā)展提供了較為廣闊的平臺。

    第三代詩歌;現(xiàn)代性;現(xiàn)代性反思

    “第三代詩歌”運動崛起于20世紀80年代中期,它在放逐“朦朧詩”的形式、結(jié)構、寫作理念中大刀闊斧地重構詩歌版圖。也就是說,大破大立是“第三代詩歌”的根本面貌,并由此引發(fā)了詩歌觀念、詩歌寫作上的持續(xù)問題。自20世紀90年代以來,“第三代詩歌”分解成“知識分子”與“民間”兩大格局,并出現(xiàn)了各自陣營內(nèi)部、陣營與陣營之間相異又融合的寫作面貌。

    “第三代詩歌”與現(xiàn)代性關系密切。中國新詩誕生伊始就是追求現(xiàn)代性的產(chǎn)物,并在歷史發(fā)展中豐富了現(xiàn)代性內(nèi)涵,使自身也成為“傳統(tǒng)”的一部分?!暗谌姼琛睙o疑也屬于這一“傳統(tǒng)”。因此,梳理“第三代詩歌”的現(xiàn)代性問題,不僅僅是厘清詩歌理論的話語建構問題,也是敞開詩歌寫作的各種可能性的要求。

    一、“第三代詩歌”運動及其現(xiàn)代性研究現(xiàn)狀

    “第三代詩歌”運動(1984—1989)是一場承前啟后的詩歌運動。它具有聲勢浩大的開幕儀式,在詩歌觀念、詩歌訴求、寫作理想等方面形成多聲部的交響形式。它在詩歌“式微”的當代潛伏進歷史深處,并在若干“詩歌事件”中作為話題出場。

    “第三代詩歌”的經(jīng)典化過程,經(jīng)歷了由第三代詩人自我闡釋到九十年代被寫進文學史,從而進入研究體制的過程。在這一過程中產(chǎn)生了一系列比較堅實的學術成果。第三代詩人韓東、柏樺、翟永明、李亞偉、楊黎都寫下了反映第三代詩人與詩歌團體的詩學主張的文章。詩人們提供的比較重要的詩歌研究資料有徐敬亞、孟浪的《中國現(xiàn)代主義詩群大觀1986—1988》、柏樺的《左邊——毛澤東時代的抒情詩人》、楊黎的《燦爛》、王家新、孫文波的《中國九十年代詩歌備忘錄》等。

    學界的研究專著有陳仲義《詩的嘩變——第三代詩歌面面觀》(鷺江出版社,1994)、李振聲《季節(jié)輪換:“第三代”詩敘論》(復旦大學出版社,1996)、劉波《“第三代”詩歌研究》(河北大學出版社,2012)、譚五昌《詩意的放逐與重建》(昆侖出版社,2013)等。

    整體上看,陳仲義與李振聲都是從分析詩歌流派的角度,以詩學理論和文本細讀為切入點研究“第三代詩歌”運動。陳仲義從后現(xiàn)代文化出發(fā),以文化意識、生存體驗、語言方式、美學原則、表現(xiàn)方法、新古典主義為關鍵詞,闡釋了“第三代詩歌”的后現(xiàn)代性體驗產(chǎn)生的原因與結(jié)果。陳仲義擅長形式分析,他從語言、寫作策略、文體意識、抒情表現(xiàn)等角度入手對“第三代詩歌”做了細致而貼切的解讀。

    李振聲從價值與詩意在社會文化中的拆解與重建、語言與主體的關系方面,梳理了“第三代詩歌”發(fā)生、變化與解體原因。重點論述了“第三代詩歌”中具有“消解”意識的詩歌流派——“他們”“莽漢”“非非”和寫文化詩、寫大詩的海子以及女性主義詩歌寫作。李著從“第三代詩歌”的內(nèi)部傾向上整體性的把握了“第三代詩歌”的精神走向和文脈。

    劉波的著作以研究方法見長。他綜合運用了社會學、傳播學、文化研究的多種方法,從橫向的“第三代詩歌”流派、文本分析到縱向的“第三代詩歌”發(fā)生過程、后續(xù)影響做了立體式掃描。譚五昌從文化意義與精神景觀、理論話語與詩學主張、審美革命與話語轉(zhuǎn)換、群體歸類與個體解讀等方面,在對“第三代詩歌”做了文化史、理論史、流派史的社會學、歷史學研究的同時堅持了審美與文本分析的文學性研究方法,對“第三代詩歌”做了堅實的研究。

    以上研究“第三代詩歌”的研究者都注意到社會轉(zhuǎn)型與詩學轉(zhuǎn)型問題,特別是劉波與譚五昌都設置了專門章節(jié)論述“第三代詩歌”與現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的關系。劉著在論述“第三代詩歌”的詩學資源時將“第三代詩歌”對西方的接受稱之為“現(xiàn)代主義的中國實踐”[1]52。

    不過劉著在具體論述過程中不僅僅是列舉了“第三代詩歌”受到現(xiàn)代主義影響的例證,還摻雜著后現(xiàn)代主義的種種例證,然而又缺少對之比較分析,因而影響了論述清晰性。劉波似乎認為后現(xiàn)代主義只不過是現(xiàn)代主義的延伸,但是這一點他并未在著作中有清晰表述。倒是譚五昌旗幟鮮明提出了“第三代詩歌”的審美文化形態(tài),“‘第三代詩歌’整體上則屬于以后現(xiàn)代為主體,以現(xiàn)代主義為補充的審美文化形態(tài)”[2]36。

    其實20世紀90年代以來,以現(xiàn)代主義詩歌史、現(xiàn)代主義詩歌理論為研究對象的研究成為一時熱點,并取得顯著成果?!暗谌姼琛痹谶@些研究中占據(jù)重要位置,并被作為專門章節(jié)介紹。王光明的《艱難的指向——“新詩潮”與二十世紀中國新詩》(時代文藝出版社,1993),將“第三代詩歌”定位為“作為現(xiàn)代漢語詩歌在新的歷史條件下的又一次展開的現(xiàn)代性尋求”[3]241。王光明對“第三代詩歌”主要著眼于“個人經(jīng)驗”或者說是“個人自由主義”、語言試驗兩大方面,以韓東、翟永明、海子為例進行了解讀。羅振亞《朦朧詩后先鋒詩歌研究》(中國社會科學出版社,2005),從反叛、原創(chuàng)實驗、亞文化運動為出發(fā)點闡釋了“第三代詩歌”運動的核心元素,并選取海子、個人化寫作、“下半身”詩歌、女性主義詩歌為案例解讀“第三代詩歌”中“大詩”“知識分子寫作”“口語寫作”“身體意識”“生命意識”等關鍵詞,基本上將“第三代詩歌”看成現(xiàn)代主義詩歌在中國的發(fā)展與延伸。

    程光煒、孫基林、張清華、陳超等,這些從20世紀80年代就開始關注“第三代詩歌”運動的詩歌評論家,也從不同角度開拓性地引導了“第三代詩歌”研究的路向。程光煒的《朦朧詩實驗詩藝術論》(長江文藝出版社,1991),幾乎在女性主義詩歌、實驗詩歌創(chuàng)作、反諷、“他們”和“非非”等詩歌研究方面進行了現(xiàn)場闡釋。孫基林站在“第三代詩歌”運動的前沿,從整體立場上將“第三代詩歌”分為兩種生存形態(tài),并重點闡釋了“他們”與“非非”的詩學主張、寫作策略。張清華的新歷史主義批評,陳超的“生命意識”批評也打開了“第三代詩歌”批評的不同緯度。

    九十年代后,隨著“第三代詩歌”經(jīng)典化、文學史化,其也成為現(xiàn)代詩歌研究中不可忽略的部分。幾乎所有的現(xiàn)代詩歌選本、當代詩歌選本、二十世紀詩歌選本都會有“第三代詩歌”。同樣,幾乎所有的當代詩歌史與先鋒詩歌史、現(xiàn)代主義詩歌史都會專章論述“第三代詩歌”。新世紀以來,“第三代詩歌”研究并沒有隨著學界重返20世紀80年代的研究而成為熱點,相比小說界顯得冷清了許多。不過在網(wǎng)絡時代、自媒體時代,詩歌一次次被消費,也一次次被記起,“第三代詩歌”也總是在一些詩歌事件中“返場”,顯示出強大的精神影響力。

    二、現(xiàn)代性研究主要思路與要解決的問題

    對于“第三代詩歌”現(xiàn)代性的分析,離不開“朦朧詩”作為參照物。當“第三代詩歌”舉著反叛“朦朧詩”的旗幟登上文學舞臺時,學者就在他們的無序混亂中發(fā)現(xiàn)了與“朦朧詩”譜系上的親緣關系。“朦朧詩”的啟蒙理性主義精神所奠定的主體性、批判性、否定性以及濃厚的國家民族情懷都在“第三代詩歌”中找到了繼承者?!暗谌姼琛钡囊磺刑刭|(zhì)都在與“朦朧詩”的對照中獲得定位。如畢光明指出了“第三代詩歌”與“朦朧詩”的同與異。一方面是文化尋根與第三代詩歌“新傳統(tǒng)主義”的直接淵源關系;另一方面是與“朦朧詩”的英雄主義、精英主義相對的消解崇高,消解文化的具有“后現(xiàn)代特征”的“第三代詩歌”群體,而后者是“第三代詩歌”的典型[4]27。

    “朦朧詩”本身就是在現(xiàn)代性與民族性認同的矛盾中曲折發(fā)展,文化身份認同的焦慮也一直延續(xù)到“第三代詩歌”。所以,“第三代詩歌”對于歷史主義的態(tài)度也引起了學者注意。張清華指出,“新歷史主義”是“20世紀80年代中期,由尋根文學所延伸出來的歷史熱情已由于其同結(jié)構主義、存在主義和其他各種現(xiàn)代主義史學觀念的結(jié)合”的產(chǎn)物,并分析了楊煉與“新整體主義”、“新傳統(tǒng)主義”之間的聯(lián)系與區(qū)別[5]47。這意味著在現(xiàn)代性前提下,民族性問題如何凸顯即傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換問題浮出地面。與此相對的另一方面是外來文學思潮如何本土化問題。在這一背景下,“第三代詩歌”的“后現(xiàn)代性”也得到了辨析。有學者指出,“第三代詩歌”是“后現(xiàn)代面孔下的現(xiàn)代性變革”[6]86。

    由此可見,“第三代詩歌”的所有問題都與其現(xiàn)代性訴求有關。從20世紀80年代中期至今,它在文學史上的坐標也日漸清晰。長期以來,人們無論是分別研究其“現(xiàn)代性”問題、“民族性”問題,還是將這兩者看成一個整體,都無法離開現(xiàn)代性這個參照物。因此探討其現(xiàn)代性訴求方式,以及由此方式所帶來的“敞開”與“遮蔽”,將為當下中國詩歌發(fā)展提供一條思路。

    綜上所述,“第三代詩歌”研究主要集中于解決以下問題。第一,“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵和特征。梳理文學“現(xiàn)代性”諸理論,厘清文學現(xiàn)代性的主要表征。比如對主體性和創(chuàng)造精神的強調(diào),突出文學藝術的自律性等方面。第二,整體分析評價“第三代詩歌”?!暗谌姼琛笔且粋€整體性的命名,蘊含著不同路向的詩人群體。將“第三代詩歌”放進文學史的坐標中,前后勾連起來才能全面審視“第三代詩歌”的歷史價值。第三,“第三代詩歌”現(xiàn)代性的表征。運用“現(xiàn)代性”諸理論及其表現(xiàn)特征闡釋“第三代詩歌”的現(xiàn)代性。比如“否定性”和“反叛性”在“第三代詩歌”那里成為最引人矚目的主題,這在詩人們對待使他們患有“影響的焦慮”的“朦朧詩人”那里得到了體現(xiàn)?!霸姷秸Z言為止”的“審美性”追求也是現(xiàn)代性的一個重要表現(xiàn)。第四,分析“第三代詩歌”現(xiàn)代性訴求的方式?!暗谌姼琛爆F(xiàn)代性訴求的方式不外乎兩種。其一是吸收外國詩歌資源與中國本土相結(jié)合,也就是西方文化資源本土化問題;其二是傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化,即是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題。研究者選取“第三代詩歌”的主要流派,分析其現(xiàn)代性訴求的方式,力圖揭示“現(xiàn)代性”的悖論性即“現(xiàn)代性”自身的矛盾性。從“現(xiàn)代性”與“民族性”的沖突、“第三代詩歌”現(xiàn)代性訴求的分析等方面突圍,尋找當代中國詩歌創(chuàng)作、批評問題的癥結(jié)。

    在現(xiàn)代性與民族性的沖突中,呈現(xiàn)出現(xiàn)代性對民族性問題的遮蔽,不知不覺地走向了以外來文化為圭臬的道路。而避免現(xiàn)代性的弊端,實現(xiàn)當代詩歌的“文藝復興”,不僅需要改變“現(xiàn)代性”與“民族性”二元對立思維,從整體上把握二者關系,還需要當代詩歌直面日常生活世界,看到“現(xiàn)代性”與“民族性”勾連交織的復雜生活場景。

    三、“第三代詩歌”現(xiàn)代性訴求反思

    “第三代詩歌”對于現(xiàn)代性的追求,從消解“朦朧詩”具有政治意識形態(tài)的崇高詩學入手。在路線上開始摒棄“宏大敘事”,拋棄掉“集體代言人”形象,一轉(zhuǎn)進入“日常生活”美學和“個人化”寫作。他們充分利用、轉(zhuǎn)化國內(nèi)外詩歌資源,對語言問題格外看重。無論是韓東的“詩到語言為止”或者楊黎的“詩從語言開始”,還是海子的“恢復吟唱的傳統(tǒng)”,都能看到在詩歌本體上,“第三代詩歌”突破了傳統(tǒng)的詩歌抒情觀念,開始走向多元化時代。

    (一)外來詩歌本土化

    外國詩歌對“第三代詩歌”的影響毋庸置疑,他們中很多人都經(jīng)受了外國詩歌的啟蒙從而開始走向詩歌創(chuàng)造道路?;萏芈?、金斯堡、普拉斯、拉金、艾略特、葉芝、阿赫瑪托娃、茨維塔耶娃等?!暗谌姼琛钡淖髡邚牟恢M言自己受到外國詩人或外國文學的啟發(fā)。他們有很多直接寫給外國詩人的詩歌,比如柏樺的《獻給曼杰斯塔姆》、王家新的《給帕斯捷爾納克》、張栆的《卡夫卡致菲麗絲》等,海子在精神上認同外國浪漫主義抒情詩人雪萊、葉賽寧、荷爾德林,稱呼他們是外國兄弟。幾乎每個詩人都有自己的外國詩人知音。幾乎每一個中國的詩歌流派背后都有外國詩歌的影子在游蕩?!懊h主義”詩歌不能掩飾其惠特曼式的激情與男性氣質(zhì),“非非主義”離不開現(xiàn)象學與法國的“新小說”,“他們”不能說與拉金無關,而女性主義的詩歌與自白派的淵源關系也是公認的,……也就是說,“第三代詩歌”是世界意義上的寫作,一開始就不可避免地與世界詩歌展開對話,并隨著全球化到來,更深地融入世界詩歌。

    翻譯文學是一個傳統(tǒng),在“第三代詩歌”的寫作中是生死攸關的重要組成部分。但是這種詩歌寫作也有自己的弊端,那就是20世紀80年代“純詩”的強調(diào),使詩歌寫作漸漸地成為詩人圈子里的事情,詩人真的就是坐在云端上寫詩。特別是20世紀90年代以后,詩歌似乎是學院派的事情?!爸R分子寫作”的詩人們也滿足于自己學院派的位置,在自己的“崗位”上寫詩。

    也就是說,在商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期的流行詩歌是那些對于“生存境遇自欺”的詩歌,比如汪國真的詩歌。而先鋒詩歌要引起世界的注意,就只能靠詩歌事件,比如“梨花體”“烏青體”等詩歌??上У氖沁@些詩歌的影響力有很多負面性。讓普通讀者誤以為詩歌就是斷行的語言游戲而已,并不能引導他們更深入地思考其中的語言、詩歌本體問題。而“下半身詩歌”的寫作更是將詩人的形象變得猥瑣化了,盡管他們挑戰(zhàn)了人們道德性的曖昧之處,但是也同樣不可避免的淪為讀者消遣的對象。楊黎派的“廢話詩”幾乎剔除了詩歌的詩意成分,寫詩似乎成了極其虛無無聊的行為。

    (二)本土資源現(xiàn)代化

    “第三代詩歌”民族性的活化是現(xiàn)代性策略的另一種路徑。他們從神話、傳說、民間故事中尋找資源,歷史意識開始凸顯?!罢w主義”的史詩寫作癡迷于東方文化的生活情趣,而“新傳統(tǒng)主義”則在批判的基礎上將傳統(tǒng)文化看成寓言。海子希望筑成一塊東方母性的大地,恢復東方的“靈性”。柏樺則從日常生活詩歌走向了“逸樂”之詩,“他們”中的于堅就承認自己是典型的古典詩人,是抒情詩人,對中國燦爛的古典詩歌成就傾心不已。張栆的古典風采的詩歌代表了“第三代詩歌”的卓越成就,翟永明也寫了不少以古代為題材的詩歌,如《魚玄機》《在古代》《隨黃公望游富春山》等詩歌,“漢風”詩歌頗為盛大。

    同外來詩歌本土化一樣,古典傳統(tǒng)的語言對于現(xiàn)代漢語來講依然是一種翻譯語言。歷史場景的置換使得這些詩人的詩歌似乎更寂寞。海子的大詩被認為是失敗之作,而柏樺則幾乎是只有注釋才能讀得懂,張栆的語言景觀需要豐富的文化資源才能進入……詩歌似乎真的不是普通讀者的精神食糧。

    沒有任何一個詩人,生活在這樣一個文化交流頻繁的時代,只占有某一方面的資源,幾乎都是綜合創(chuàng)新。綜合創(chuàng)新在海子那里,變成了寫作無所不包的“大詩”。張栆的綜合創(chuàng)新則是使詩歌兼具古典的風格與現(xiàn)代性的破碎,形成一個奇幻的張力結(jié)構。他的詩歌輕逸中有剛勁,柔韌中有脆弱,均衡中時時面臨著粉碎。古典詩歌情景交融的現(xiàn)象學特點,怎么進入天然具有形而上學的現(xiàn)代詩歌,是現(xiàn)代詩歌需要解決的問題,張栆無疑是成功的案例。因此,現(xiàn)代詩并不是與傳統(tǒng)截然對立的東西。

    傳統(tǒng)詩歌資源現(xiàn)代化離不開現(xiàn)實生活的催化。對于古典詩歌問題,歐陽江河認為古典文學就像一個自動裝置。它自己有一整套的意義系統(tǒng),詩人進入此系統(tǒng)之后,就進入了一整套語言的牢籠,無法接近時代,只會將真實的生存圖景納入傳統(tǒng)的意義系統(tǒng)中。因此,現(xiàn)代性不能脫離對時代的生活場域,否則就會遭遇虛無的侵襲。

    20世紀80年代,現(xiàn)代性話語占據(jù)主潮,90年代“后現(xiàn)代”風潮洶涌,21世紀以來,在中華民族復興的勢頭下,傳統(tǒng)強勢回歸。其實,回歸傳統(tǒng)在20世紀90年代就已經(jīng)有了一個小小的轉(zhuǎn)向。鄭敏在1993年《世紀末的回顧:漢詩語言變革與中國新詩創(chuàng)作》一文對新文學發(fā)展以來,隔斷傳統(tǒng)的傾向進行了徹底反省,希望新文學擺脫西方文化殖民地命運。鄭敏的言論曾引起廣泛討論,新詩到底該怎么寫的問題又一次呈現(xiàn)出來。于是在“無名”的90年代,詩歌經(jīng)歷了表面的沉寂,但多元寫作的格局、個人化寫作的格局已成主潮。

    (三)新媒體時代

    新媒體的到來與繁榮是科技發(fā)展與社會生活變化的表征。信息傳播方式的變化改變了人們的交往方式,似乎到了人人都有話語權,人人在媒介面前都有平等權力的時代。但是新媒體在讓世界呈現(xiàn)在我們面前時也不可避免的會在我們面前造成遮蔽。信息的碎片化、多元性、可操作性都使我們接受信息時復雜化了。而詩歌是心靈面對時代的歌唱、抒發(fā)、是彌合與撕裂、是低吟與吶喊,是對生活真實與靈魂真實的迫切要求。

    一切仍然都在變動,世界一體化的程度越深,各種沖突與矛盾越不斷發(fā)生。人們一邊追求更為快捷、方便、舒適的生活,一方面又不能不面對環(huán)境惡化、資源枯竭的問題。只有消費與娛樂籠罩了一切。面對這樣的時代,詩人何為?

    考察微博、微信平臺,發(fā)現(xiàn)新時代詩歌傳播大致呈現(xiàn)出詩人公眾圈與大眾公眾圈兩種。以微信為例,詩人公眾圈有“詩歌是一束光”“星星詩刊”“今天文學”等,是詩人進行交流與詩歌教育的平臺。大眾公眾圈有團隊平臺,如“讀首詩再睡覺”“為你讀詩”“每天讀首好詩”等微信公眾號;還有一些散在的詩歌個人平臺,如“詩歌精選”等。這些大眾詩歌平臺一般都會選擇繪畫加朗誦加音樂的精美形式,并且還會配有詩歌解析,獲得了大量粉絲關注。另外,他們還會舉行線下活動,在傳播詩歌上起到了積極作用。值得注意的是,大眾平臺流傳的大都是抒情詩,詩歌撫慰心靈、獨抒性靈的作用占據(jù)了主導位置。

    與“梨花體”“羊羔體”等已經(jīng)成名的寫作者不同,余秀華的詩歌之所以能在網(wǎng)絡上成為紅極一時的詩歌,頗能說明新媒體時代詩歌存在的一些問題。余秀華的橫空出世,與詩歌圈批評者的推廣與認定分不開。劉年的推廣,沈睿的定位,沈浩波的反駁,迅速在詩人之間形成話題。于是,什么是好的詩歌,又一次占據(jù)了論證中心。不過這一次,主角是草根殘疾女人,如果不是加上詩人頭銜,余秀華大概就是最底層與普通的人了。偏偏是她寫了大量充滿溫情與敏銳感覺的詩歌,具有巨大的撫慰能力,再一次安慰了渴望抓緊一些什么的人們。

    現(xiàn)今,詩歌的傳播還有一種“詩歌節(jié)”的形式。大一點的有國際詩歌節(jié),如“香港之夜國際詩歌節(jié)”,還有全國性的詩歌節(jié),如“未名詩歌節(jié)”,還有地方性的詩歌節(jié)“上海詩歌節(jié)”等等。這些詩歌節(jié)就像一種儀式,比較關注現(xiàn)實問題,顯示了詩歌融入當下生活,展開對話,重建人文秩序的一種努力。

    四、結(jié)語

    20世紀80年代的詩歌現(xiàn)代性話語里面有一個最響亮的關鍵詞是“審美自律”。在厭倦了所謂的文化外部因素的暴力控制因素之后,人們將詩歌的詩性放在第一位,否則都被認為是對文學的剝奪。進入90年代,詩歌的自律性越來越使它陷入邊緣化境地,詩歌如何面對現(xiàn)實再次成為一個需要解決的課題。

    也就是說,現(xiàn)代性進程伴隨著審美自律與他律的矛盾,也伴隨著民族化與全球化的矛盾。特別是在當下這個要實現(xiàn)“中華民族偉大復興”的時代,詩歌如何處理好城市與鄉(xiāng)村、民族與國際、個人與時代、傳統(tǒng)與當代之間的種種問題,是詩歌的動力也是難題。

    在當代,“現(xiàn)代性”問題曾經(jīng)是學者們普遍認為要重新認定的一個問題。這是一個“復雜現(xiàn)代性”時代,應避免現(xiàn)代性里面隱含的西方中心主義與文化相對主義兩大問題。詩歌要在揭示生存真實與解放心靈上發(fā)揮自己的作用。

    “第三代詩歌”不僅僅與詩歌現(xiàn)代性有關,還與經(jīng)濟文化現(xiàn)代性有關?!暗谌姼琛边\動與青年亞文化淵源密切,他們對詩歌與遠方的向往已然成為“青春在路上”的一個主題,影響了年輕人的生活方式,可以說在詩歌史與社會文化史上“第三代詩歌”都留下了鮮明印記。

    因此,詩歌就不僅僅是文學內(nèi)部的問題。如何寫,怎么寫和為什么寫這類問題一直充斥著它的發(fā)展過程,一直到今天也還是我們不得不面對的問題。研究“第三代詩歌”現(xiàn)代性,對于回答詩歌是什么、詩歌的雅與俗、詩歌的意義等問題將是一條路徑。

    [1]劉波.“第三代”詩歌研究[M].保定:河北大學出版社,2012.

    [2]譚五昌.詩意的放逐與重建[M].北京:昆侖出版社,2013.

    [3]王光明.艱難的指向——“新詩潮”與二十世紀中國新詩[M].長春:時代文藝出版社,1993.

    [4]畢光明.從朦朧詩到新生代詩——“新時期文學”回敘之二[J].海南師范學院學報(哲學社會科學版),2002,(4).

    [5]張清華.論“第三代詩歌”的“新歷史主義”[J].詩探索,1998,(5).

    [6]張立群.現(xiàn)代性的延伸與變異——“第三代詩歌”觀念論[J].南都學刊,2008,(1).

    (責任編輯 魯守博)

    2016-10-12

    山東省人文社會科學課題項目“‘第三代詩歌’現(xiàn)代性訴求的反思”(14-zc-wh-11);山東青年政治學院博士科研基金資助項目。

    朱國芳,女,山東單縣人,山東青年政治學院設計藝術學院講師,文學博士。

    I207.2

    A

    1672-0040(2017)01-0065-05

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