東陽木雕與唯物辯證法的思維

（中國木雕博物館，浙江 東陽 322100）

【摘 要】東陽木雕與唯物辯證法中的三大規(guī)律有著密切的聯(lián)系，對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律以及否定之否定規(guī)律在東陽木雕的形成與發(fā)展中都有充分的展現(xiàn)，探索研究唯物辯證法三大規(guī)律與東陽木雕的聯(lián)系，對于東陽木雕在新時期的發(fā)展中給出了方向，深刻的研究唯物辯證法的思維可以更好的促進(jìn)東陽木雕的革新，理論建設(shè)也就有了堅實的基礎(chǔ)和實質(zhì)性的落腳點。

【關(guān)鍵詞】東陽木雕；唯物辯證法；理論依據(jù)

一、引言

東陽木雕有悠久的歷史，傳承至今已經(jīng)有1300多年的歷史，作為我國珍貴的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的品種，在其發(fā)展的過程中對我國的歷史與文化有很好的吸收作用。唯物辯證法是以自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對象，是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學(xué)方法。它科學(xué)地反映了關(guān)于宇宙自然、人類社會和人類思維的最一般、最普遍、最深刻、最基礎(chǔ)的規(guī)律與本質(zhì)。運用唯物辯證法去探索研究與思考東陽木雕的發(fā)展，更能發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展的動力。唯物辯證法在不斷總結(jié)社會實踐新的經(jīng)驗、完善與豐富自己，同時指導(dǎo)社會實踐快速向前發(fā)展以至無窮。它是全人類認(rèn)識世界與改造世界的最普遍的、最有效的科學(xué)武器之一，它是世界全人類的思想財富。運用唯物辯證法的思維可以更加有效地將東陽木雕的藝術(shù)價值展現(xiàn)出來，促進(jìn)東陽木雕的傳承和發(fā)展。

二、對立統(tǒng)一規(guī)律對東陽木雕的指導(dǎo)

對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，一切存在的事物都由既相互對立、又相互統(tǒng)一的一對矛盾組合而成。矛盾著的雙方既對立又統(tǒng)一，從而推動著事物的發(fā)展。事物的發(fā)展總會存在相互對立的矛盾，矛盾的存在既是一種對立的表現(xiàn)，又是一種統(tǒng)一的表現(xiàn)，又不斷為事物的發(fā)展起到不斷地推進(jìn)作用。東陽木雕也是在對立統(tǒng)一的矛盾中得到不斷地傳承和發(fā)展。東陽木雕的賓主關(guān)系、虛實關(guān)系、整體與局部的關(guān)系、疏密關(guān)系、點線面關(guān)系、開合關(guān)系、繁簡關(guān)系、保留平面關(guān)系、空間關(guān)系等各種矛盾關(guān)系，都需要唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律作原則性的指導(dǎo)。

（一）繼承與發(fā)展的對立統(tǒng)一

作為一種純手工操作的民間工藝——東陽木雕，它的發(fā)展在整個市場的需求中已經(jīng)占不到絲毫的優(yōu)勢，生存與發(fā)展受到了極大的挑戰(zhàn)。在文物的保護(hù)以及城市改造的過程中，東陽木雕建筑的保護(hù)沒有受到重視，導(dǎo)致破壞得很嚴(yán)重，實際價值也大打折扣。流傳下來的東陽木雕少之又少，也更加凸顯了東陽木雕的貴重，運用對立統(tǒng)一的規(guī)律對東陽木雕的保護(hù)與研究、繼承與發(fā)展要有正確的理解，東陽木雕在繼承好的方面，傳承傳統(tǒng)的木雕技藝中得到了很好的發(fā)展。利用對立統(tǒng)一的思維還可以對東陽木雕的經(jīng)濟(jì)價值及藝術(shù)價值進(jìn)行挖掘，凸顯東陽木雕價值。

（二）價值與藝術(shù)的對立統(tǒng)一

東陽木雕的藝術(shù)特征與其價值之間存在很大的差別，究其原因是因為在現(xiàn)行的社會環(huán)境之中，東陽木雕的藝術(shù)特征已經(jīng)滿足不了人們的要求。在家具以及裝修中東陽木雕的工藝相對繁瑣，圖形的展示以及創(chuàng)意思維也很少得到體現(xiàn)。東陽木雕的價值與藝術(shù)是一對矛盾，藝術(shù)高的不一定價值高；價值要根據(jù)各個方面的因素綜合確定，藝術(shù)是要按技藝和審美的要求確定，兩者之間是一個矛盾的統(tǒng)一體。作為我國珍貴的歷史遺產(chǎn)，東陽木雕的藝術(shù)價值毋庸置疑，如何在東陽木雕的發(fā)展中把握好對立統(tǒng)一的規(guī)律，是東陽木雕得以擺脫束縛、不斷革新的重要前提。

三、質(zhì)量互變規(guī)律在東陽木雕中的運用

質(zhì)量互變規(guī)律認(rèn)為在事物發(fā)展的各個階段都存在著質(zhì)與量之間的轉(zhuǎn)化，而這個轉(zhuǎn)化的過程有著一定的規(guī)律。量的積累與變動是時刻在發(fā)生的，但是變化得很微小、不被察覺，但是質(zhì)的改變卻是一種根本性的變動。東陽木雕是一種減法，由木材變成木板，在木板上不斷地雕琢，減去雕刻中去除的木屑，逐漸變成木雕藝術(shù)品。它是從木頭的減量，變化而成的藝術(shù)作品。所以質(zhì)量互變的規(guī)律在東陽木雕中得到了充分的展現(xiàn)，量變是事物發(fā)展的基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變發(fā)展到一定程度之后的必然結(jié)果。

（一）手工工藝的質(zhì)量互變

東陽木雕的雕刻具體的展現(xiàn)形式是以圖像和文字為主，這其中就涉及到了很多手法以及運用的技巧，尤其是圖形能夠表達(dá)出豐富的思想內(nèi)涵，圖形的創(chuàng)作思想來源都與實際生活息息相關(guān)，離不開周圍環(huán)境的整體氛圍。質(zhì)量互變規(guī)律，即從量變到質(zhì)變，在不斷的變化之中的事物，在其每次由一種性質(zhì)變化到另一種性質(zhì)的過程中，總是由微小的變化慢慢積累開始（即量變），當(dāng)這種積累達(dá)到一定程度就會導(dǎo)致事物由一個性質(zhì)變化到另一個性質(zhì)（即質(zhì)變）。東陽木雕的手工藝是通過不斷的雕琢，從量變到質(zhì)變，使圖案與文字更加美觀。東陽木雕在量變的減法中，運用的雕刻技法有：薄浮雕、淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、鋸空雕等多種技法，不斷地減去木頭的體質(zhì)，使人物、花鳥、山水等各種圖案雕琢得惟妙惟肖、形像逼真。手工工藝傳承至今是一門獨有的絕活，不像現(xiàn)代的機(jī)器一樣有各自的模板，生產(chǎn)出來的東西都是一個樣，很難滿足人們個性化的需求。而手工工藝卻不同，它有著很大的發(fā)展?jié)摿?，在不斷操作與運用的過程中手工藝術(shù)會走出一條別樣化的道路，東陽木雕在量的變化中，使質(zhì)變成為必然的結(jié)果。

（二）思想意識的質(zhì)量互變

當(dāng)今社會推崇的是一種快文化，信息的快速傳遞、交通工具的更快發(fā)展、做事效率的快速提升等都是這個社會的主旋律，東陽木雕的雕刻與圖形的設(shè)計卻無法達(dá)到快速的效果，一時之間很難被人所接受。但是當(dāng)我們回歸到自己的心靈深處時會發(fā)現(xiàn)，在這樣的快節(jié)奏下很容易失去自我，自身存在的意義與價值被拋棄到了一邊，自身的價值提升也沒有得到很好的提升，這個時候我們才意識到那種蘊(yùn)含了個人思維的事物的喜歡。要想達(dá)到快速的效果，在作者構(gòu)圖立意中得到體現(xiàn)；也就是東陽木雕的設(shè)計者要不斷地體驗生活、體驗大自然，從中獲取更多的立意構(gòu)圖信息，一種慢慢量變的知識積累，才能在比較快速的情況下，創(chuàng)作出優(yōu)美的畫卷。構(gòu)圖立意需要作者量變的知識累積，才能較快較好地創(chuàng)作出優(yōu)美的東陽木雕。當(dāng)然這種構(gòu)圖立意思維的轉(zhuǎn)變需要一定的時間，要達(dá)到從量變到質(zhì)變的飛躍，需要深入生活實踐，不斷總結(jié)東陽木雕的創(chuàng)作方法，不斷研究其新的生產(chǎn)方式、新的藝術(shù)作品、雕刻技藝以及流程的設(shè)計等，并且也要更加的簡明。只有這樣才能使東陽木雕有一個質(zhì)的飛躍。

四、否定之否定規(guī)律在東陽木雕中的體現(xiàn)

否定之否定規(guī)律考察的是事物發(fā)展的整個階段，它的主要思想是在對事物進(jìn)行肯定的過程中也蘊(yùn)含著對自身存在問題的否定，可能這種觀點是一種矛盾的體現(xiàn)，但正是這種矛盾不斷的推進(jìn)著事物朝著好的方向發(fā)展。否定之否定后的狀態(tài)并不是原有的肯定的狀態(tài)，而是一種更上一層樓后的“揚棄”。東陽木雕在傳承發(fā)展中，發(fā)揚了優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝，摒棄缺點，使它更完美地繼承和發(fā)展。東陽木雕在否定之否定的“揚棄”中不斷完善自我，并得到不斷地壯大和發(fā)展。它以其豐富的題材內(nèi)容和精湛的雕刻技藝，逐漸形成了平面浮雕獨特的藝術(shù)效果。其廣泛的題材內(nèi)容、生動的藝術(shù)神韻、精湛的雕刻技藝、精美細(xì)致的雕琢而蜚聲海內(nèi)外。

（一）藝術(shù)品與現(xiàn)實生活的否定之否定

在唐代發(fā)展到鼎盛時期的東陽木雕，不管是制造手法還是紋理的設(shè)計雕琢都蘊(yùn)含了太多的文化歷史，東陽木雕可以說是可以移動的研究寶藏，對于我國木結(jié)構(gòu)的古民居建筑發(fā)展能起到很好的推動作用。藝術(shù)品的愛好者可以感受到東陽木雕所反映的我國唐宋時期的藝術(shù)手法，不斷豐富自身對于雕刻的認(rèn)識?；貧w到現(xiàn)實社會，我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過不斷的發(fā)展，很多根本性的東西開始流失，民族文化的認(rèn)同感也開始減弱，開始否定一些偏離了現(xiàn)實的思想，但這是這種否定讓我們看到了傳統(tǒng)手工工藝中還存在哪些不足，喚起人們對藝術(shù)品的重視，也成為研究學(xué)者需要重點考慮的問題。東陽木雕傳承“揚棄”民族優(yōu)秀文化的同時得到了很好的發(fā)展。東陽木雕的技藝也在依照否定之否定的規(guī)律中，不斷地得到完善和繼承；東陽木雕的構(gòu)圖在充分吸收國畫“三遠(yuǎn)法”的基礎(chǔ)上，否定自我不斷完善地傳承和創(chuàng)新，滿足了東陽木雕圖形設(shè)計與創(chuàng)作的要求，創(chuàng)作出的東陽木雕更加美觀大方，讓人領(lǐng)略了立體的美麗畫卷。

（二）事物不斷發(fā)展的否定之否定

東陽木雕的藝術(shù)傳承在現(xiàn)階段來說還存在很大的斷層，設(shè)計工作者以及理論研究的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到實際的需求，東陽木雕要想得到長足的發(fā)展就得融進(jìn)現(xiàn)代的思想理念，在內(nèi)容與形式上做出更大的改變。

事物的發(fā)展都有其內(nèi)在的規(guī)律，否定自身存在問題的同時也是一種向上發(fā)展的態(tài)度。思維觀念的轉(zhuǎn)變是一種相對的概念，新技術(shù)手法與新工藝的應(yīng)用能夠帶動?xùn)|陽木雕重新散發(fā)出文化的氣息，但是在發(fā)展的過程中要清楚的認(rèn)識到它否定的一面，并不斷找尋相應(yīng)的解決辦法?；蛟S有的時候采取的措施沒有起到成效甚至使得事情發(fā)展失敗的時候也不能完全否定這種做法，因為新工藝的融合都會存在一定的阻礙，它的發(fā)展必然有其肯定的一面。例如機(jī)器雕刻與手工雕刻的融合，東陽木雕的粗打坯可以用機(jī)器代替，這樣可以提高工作效率，節(jié)約人工工時；細(xì)坯和修光用手工雕琢，使工藝更加精雕細(xì)刻，藝術(shù)達(dá)到日臻完美。不能把手工制作的東陽木雕，全部由機(jī)器替代，否則就不是手工藝品了。所以事物的發(fā)展都會經(jīng)歷否定——肯定——否定這樣一個循環(huán)的階段，并不斷地在這個過程中推動著事物的發(fā)展，在現(xiàn)代化機(jī)械化中，東陽木雕這種傳統(tǒng)工藝也需要不斷地改變認(rèn)知，與整個大的社會相融合，從而推動?xùn)|陽木雕的進(jìn)一步傳承和發(fā)展，為之發(fā)揚光大。

五、結(jié)語

通過上面的分析可以了解到，唯物辯證法的思維在東陽木雕的繼承與發(fā)展中有著很重要的作用，為東陽木雕如何走出困境、創(chuàng)新發(fā)展提供了理論的基礎(chǔ)，東陽木雕的發(fā)展有了更為明確的方向，分析的思路也有了目的性。帶著唯物辯證法的思想思考問題有一種高屋建瓴的感覺，能夠更加深刻地剖析問題的所在，并利用對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律以及否定之否定規(guī)律這三大規(guī)律來展開研究，對于繼承與發(fā)展、意識的轉(zhuǎn)變、價值與藝術(shù)、手工工藝、藝術(shù)品與價值、事物不斷發(fā)展的角度對東陽木雕的現(xiàn)實因素有了重新的認(rèn)識。

東陽木雕作為我國傳統(tǒng)的文化瑰寶，在發(fā)展的過程中不應(yīng)該被歷史所遺忘，東陽木雕中所蘊(yùn)含的藝術(shù)手法對于現(xiàn)代建筑的發(fā)展有著很好的借鑒作用。在疲倦了社會快節(jié)奏的生活方式下，找尋具有文化氛圍的東西變得越來越困難。在唐代東陽木雕是一種奢華的裝飾，代表著高品質(zhì)的生活，雕刻藝術(shù)以及表現(xiàn)手法都需求我們不斷的進(jìn)行學(xué)習(xí)。唯物辯證法的思維深刻剖析了東陽木雕發(fā)展的困難所在，也給出需要改善和加強(qiáng)的建議，對于東陽木雕的發(fā)展有著實質(zhì)性的幫助，相信東陽木雕會重新散發(fā)生機(jī)，讓東陽木雕的雕刻技藝出現(xiàn)在我們的日常生活中，從而感受東陽木雕的藝術(shù)魅力。

作者簡介：郭賢彬，男，浙江東陽人，現(xiàn)在中國木雕博物館，本科學(xué)歷，高級經(jīng)濟(jì)師職稱。

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