陰德果報的功名觀
——科舉制度下金代文人的社會心態(tài)（二）

裴興榮，王玉貞

（1．山西大同大學(xué)遼金文學(xué)研究所，2．山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院,山西 大同 037009）

·文學(xué)研究·

陰德果報的功名觀
——科舉制度下金代文人的社會心態(tài)（二）

裴興榮1，王玉貞2

（1．山西大同大學(xué)遼金文學(xué)研究所，2．山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院,山西 大同 037009）

陰德果報的觀念自先秦時期產(chǎn)生以來，對世人產(chǎn)生了普遍的影響。而到了科舉時代，這種陰德果報的觀念又與科第功名聯(lián)系在一起。金代社會中，人們總是把進(jìn)士及第看成是父祖的善行在其子孫身上的回報。諸如仗義施財、治病救人、為官愛民等等，都會給子孫帶來功名上的福報。陰德果報的功名觀念客觀上有利于促進(jìn)整個社會的向善之風(fēng)，有利于維持現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序，得到當(dāng)權(quán)者的默許與肯定，愈加盛行于世。

金代；科舉；陰德果報；功名觀

“陰德”是指在人世間所做的而在陰間可以記功的好事，又稱“陰功”?！瓣幍隆笔桥c“陽善”相對的。行善為人所知是“陽善”，為善而不為人知就是“陰德”。換句話說，“陰德”就是無所求的成就好事。那么，究竟做哪些事情才可以稱為“積陰德”呢？一句話，大凡有益于他人和社會的事，不論大小，都可以稱之為積陰德。諸如分粥賑饑、仗義疏財，是積陰德；筑橋鋪路、鑿井引水，是積陰德；扶危濟(jì)困、治病救人，也是積陰德；等等。

在古人的觀念中，積陰德可以給子孫后代帶來福祉。《淮南子·人間訓(xùn)》有云：“有陰德者，必有陽報，有陰行者，必有昭名?！盵1](卷18,P1254)也就是說，積有陰德的人，上天必將賜福于他?！兑捉?jīng)》云：“積善之家，必有余慶。”[2](卷1,P22)行好積善不僅對自身有益，而且能惠及后世子孫。司馬光在家訓(xùn)中告誡子孫：“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計。”[3](卷1,P1)都是教育人們要行善積德，才會給子孫后代帶來意想不到的福祇。

自從實(shí)行科舉取士以后，陰德果報的觀念也深刻地影響著廣大的應(yīng)舉士人。由于考試結(jié)果的不確定性，使很多士子對自身命運(yùn)無法預(yù)料，也無從掌握?！吧朴猩茍?，惡有惡報”的因果報應(yīng)思想，以及長期以來鼓勵人們行善積德的道德教化，使得人們很容易將一些士子的成功登第歸因于陰德果報。這種觀念也普遍反映在在科舉考試中。唐宋以來的野史筆記、小說、詩文等文獻(xiàn)中記載了許多陰德果報的故事。金代社會中也普遍盛行著這種觀念。具體而言，主要有以下幾種情況。

一、仗義施財，蔭及子孫

中國自古以來就有仇富的傳統(tǒng)，“為富不仁”就代表了對富人的普遍看法。但也并非完全如此，如果為富而仁，就能得到人們的肯定。尤其是在災(zāi)荒年月，能夠散財施舍、扶危濟(jì)困的話，就會得到世人普遍的頌揚(yáng)，甚至于認(rèn)為他們行善事必將陰庇其子孫后代興旺發(fā)達(dá)。

古代有條件參加科舉考試的人大多數(shù)出生在富人家庭，這樣的判斷大致是不錯。如果某個富家好善樂施，在老百姓中間有較好的口碑，而其子弟中恰好有人考中進(jìn)士，人們便會想當(dāng)然地認(rèn)為這是由于他家祖上積陰德所致。唐宋時期，這樣的觀念已深入人心。當(dāng)然，在金代社會中，這也仍然是普遍流行的觀念。比如聶天驥，字元吉，代州五臺人，“父諱明，自先世雄于財，而以陰德聞里中，用元吉貴，封大中大夫。元吉，其長子也。弱冠，登進(jìn)士第。”[4](卷21,P490)很顯然，這里將聶天驥登第的緣由歸結(jié)到其祖上疏財于鄉(xiāng)里的陰德。再如王元禮，字符禮，華陰人，興定五年（1221）進(jìn)士及第，時人也認(rèn)為這是對其父王珪“誨之積粟，遇荒歲則下其值以濟(jì)饑民，賴以全活者甚眾，鄉(xiāng)人以此德之”的回報。[5](卷55，P162)

當(dāng)某個家族中出了狀元，或是一個家族中有多人考中進(jìn)士時，人們是絕不會相信這是由于本人刻苦讀書所致，而更愿意作其他種種的猜想，最普遍的就是把目光對準(zhǔn)了他們的祖輩。比如澤州陵川人趙安時、趙安榮兄弟先后高中狀元，《（光緒）山西通志》是如此記載的：“趙振性淳厚，樂施與。遇異人曰：‘公陰騭厚，后必光大其門，至天眷中，二子安時、安榮，皆狀元及第?！盵6](P108)將其父趙振的“樂施與”“陰騭厚”看成是趙氏兄弟能夠考中狀元的主要緣由。再如磁州武安胡氏家族，先后有三人考取進(jìn)士：胡景崧，字彥高，大定二十五年（1185）進(jìn)士；其子胡璉，字德圭，正大四年（1227）進(jìn)士；從弟胡義，亦中進(jìn)士。而其祖胡益“家累鉅萬，涉獵經(jīng)史，工于書翰，輕財好施，不責(zé)報償。秋冬之交，量以布絮散寒者，仍作糜粥以食之，歲以為常。趙魏間稱積德者，莫不以胡氏為稱首云?！盵7](卷17,P409)于是世人便認(rèn)定了這一切皆是緣于胡氏祖先的陰德。

二、治病救人，蔭及子孫

醫(yī)生的本分是治病救人，所以醫(yī)生歷來為人們所尊重。如果醫(yī)戶的子孫后代中有考取進(jìn)士者，那么，人們大多會認(rèn)為這一定是對其祖上行醫(yī)積德的回報。如馮延登，字子駿，吉州吉鄉(xiāng)人，年二十三，登承安二年（1197）詞賦進(jìn)士。[8](卷124,P2700)鄉(xiāng)人即將其成功歸結(jié)為其祖上行醫(yī)積德的恩報?！埃T延登）曾大父世安，以醫(yī)名河?xùn)|，鄉(xiāng)里推其陰德及物，謂子孫當(dāng)有起其家者?！盵9](卷19,P453)再如，王璹兄弟三人相繼考中進(jìn)士，鄉(xiāng)人以為乃是其祖上行醫(yī)積德所致。元好問《王氏金馬》云：

太原王氏，上世業(yè)醫(yī)，有陰德聞里中。至君玉之父，翁母皆敬神佛。一凈室中安置經(jīng)像，扃鑰甚嚴(yán)，于灑掃，母亦親為之。一日晚，入室中焚誦，忽供幾下一細(xì)小物跳躍而出，有光隨之，須臾，作聲如馬嘶。母起立祝曰：“故老傳有金馬駒，今真見之，果欲送福，來老婦衣襟中?！奔匆越笥?。此物一跳而上，視之，金馬也。君玉以天眷二年第，器玉、汝玉，皇統(tǒng)九年相次科第，鄉(xiāng)人榮之，號“三桂王氏”。府

尹并以“三桂”名所居之坊。[10](P136)

雖然因敬神佛而出現(xiàn)了“金馬駒”的吉征，但推其根本，還在于“上世業(yè)醫(yī)，有陰德聞里中”。此事亦記載于《中州集》中：

（王）璹，字君玉，太原人，天眷二年進(jìn)士。弟珙器玉、珦汝玉，皇統(tǒng)九年同榜。家世業(yè)醫(yī)，有陰德，聞里中嘗有“金蠶金馬”之瑞。君玉仕至汾陽軍節(jié)度使，鄉(xiāng)人榮之，號“三桂王氏”。[11](卷8,P400)

這里略去了“禮佛敬神”之事，直接將“家世業(yè)醫(yī)，有陰德”與王氏兄弟的科名聯(lián)系起來。

三、為官愛民，蔭及子孫

如果說行醫(yī)積德就能蔭及子孫的話；那么，在戰(zhàn)爭時期，為官一方，保全一城生靈免遭涂炭，就是積大功德，也同樣會蔭及其子孫后代。元好問《石公陰德》就記載了這樣一個故事：

國初定州唐縣王八郎，姿容雄偉，膂力絕人，為相者所惑，謀作亂，因設(shè)詭計，藉鄉(xiāng)人姓名。未及引誘，為人所告。州將高某捕獲，按籍逮捕，凡數(shù)千人。高欲一切以造逆當(dāng)，石公時為都司，諫止之曰：“以詭計籍人名，罪止王八。其它無預(yù)謀者，使其在詿誤之列且不可，況誣以從逆乎？”州將不悅，命他吏鞫其事。吏承風(fēng)旨，文致其罪。然州將以石公一言遂疑之，明日召石公曰：“王八而下皆自伏，公所言，何不惜死之甚也？”石公曰：“雪人之冤，一死何惜？”州將良久曰：“有是哉？吾更思之。”明日即從石公議，戮首惡二三人，余悉縱遣，并取舊案焚之。石公之子琚，業(yè)進(jìn)士，天眷初第一人擢第，大定中以左丞相致政。故石公陰德，鄉(xiāng)人無大小能備道之。[10](P66)

很顯然，這里認(rèn)為石琚之所以能夠高中狀元，是由于其父石公曾經(jīng)冒死挽救眾人性命所積的陰德。類似的故事還有《高尉陰德》：

高工部有鄰，字德卿。父飛狐令集嘗尉南和，以公事活千余人。德卿生于此邑，四十年后拜安國軍節(jié)度使。父老有及見當(dāng)時事者，扶杖迎勞，歡呼馬前。德卿亦為立碑尉廳，道所以陰德陽報之故。不踰月，子嵩、猶子鑄同榜登科，時人榮之。[10](P78)

時人趙卞在《萬華堂記》中對此事的記載更為詳細(xì)：

竊聞“有開必先，無德不報”。昔陽元以外氏宅，相者知其必貴；袁公以楚獄理，史臣謂待乎后昆。況有“兆應(yīng)自己，德深在人”者，其流澤不亦遠(yuǎn)乎？當(dāng)今之世，則我節(jié)使高公其人也。天會間，公之先大夫以經(jīng)義擢進(jìn)士第，來尉南和。下車日，灑掃庭宇。入戶，則見有蓮燁然，既妍且多，驚喜而出，再不復(fù)見，意以為瑞。因“萬華”以名其堂?！叭f”取盈數(shù)也，“華”取其后實(shí)也。逮天會改元，公生于是堂，則“有開必先”之兆顯矣。侯之為尉也，時承本期撫定后師旅蕩滅之余，民未知化，農(nóng)不畝，商不市，小人輩嘯聚于野，什百為郡，晝伏夜掠。久而上聞，懸賞而招，自謂惡，終畏不敢出。侯哀之，單騎往喻，示以全活。其魁焦趙等，率徒出降，列上其事，師班，金吾欲盡誅之，侯懇營救，賴得蠲宥，生死骨肉，復(fù)為平民。其后，公于大定初，以詞賦擢進(jìn)士第。公以其生于此也，心以為鄉(xiāng)，自始筮仕，常欲于是郡是縣得一職焉，以光州閭，以厭宿望。承安五年正月，被命由陜西漕臺移鎮(zhèn)是邦，既而是歲四月，子嵩、侄鑄，同登高第，則萬華之應(yīng)、活降之德尤顯明矣。前所謂“萬華”者，今界于令、簿兩衙之間，因尉衙治城外，地乃分而為二，其木瓦所遺，今為縣衙之偏廳焉。公以孝心，思榮考妣，親書舊題，命卒往執(zhí)，俾榜于應(yīng)門。生叨居郡庠，聞茲美事，若以不稱不書，是掩人之美而不欲揚(yáng)之也，敢竊君子之名而敬記。泰和元年正月望日。[12](卷24,P336)

兩篇文章中都認(rèn)為，由于高有鄰之父“以公事活千人”，積下大陰德，因此，高氏子弟中多人進(jìn)士及第，就是對祖輩所積陰德的果報。王擴(kuò)家族的情況亦與之類似，“國初，籍新附之民，畀以符契，使復(fù)舊業(yè)；歸附后，時或先服后叛者，則別籍次第。拘僇將及永平，功曹（按：指王擴(kuò)之大父）輒焚其籍以滅跡，所活無慮數(shù)千人。令嘆曰：‘陰德在汝矣！’因改服儒業(yè)，五子皆教之宦學(xué)，三子繼登上第，而仕亦達(dá)?！盵13](卷18,P430)也是將王氏子孫的科第功名歸因于其祖上“所活無慮數(shù)千人”的陰德。再如趙秉文《郭公碣銘》中亦有這樣的記載：“予于見聞間，以陰德有后者，得三人焉：若王寶父守洛，有德于洛人，而以橫逆被禍，其子學(xué)士君彥潛，以進(jìn)士甲科文學(xué)名于世；賈迪功稱為遺直，而其子戶部尚書執(zhí)剛，以政事聞于時；君以慈仁孝友，輕財樂施，位不滿德，而轉(zhuǎn)運(yùn)使公，富貴而好德，康寧而壽考，以忠果強(qiáng)敏聞于天下。天之報施善人，果何如也？”[14](卷11,P283)王彥潛，皇統(tǒng)九年（天德元年，1149）狀元登第，但在時人看來，乃是由于其父的陰德所致。再如鄭仲國，十八歲時經(jīng)義及第，元好問在其墓志銘中這樣寫到：“其始生也，父欣然語人曰：‘我家積功累行有自來矣，天其或者而后必大。此豈吉之先見耶？’”[15](P1728)可見，這種陰德果報的觀念對時人的影響是多么的深刻！

唐宋以來，民間社會上普遍流傳著這樣一句俗語：“一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰功五讀書?！边@句話表明：在世人看來，能否獲得科名，主要在于個人命運(yùn)的兇吉、住宅風(fēng)水的好壞、祖上陰功的大小，反倒對個人讀書的努力程度不太看重。又云：“名第者，陰注陽受”，[16](卷184,P1376)則說得更為明確，科第功名原本是祖上積德所致。這種普遍流行的科名觀念有著巨大的生命力。金代科考中也普遍流行著陰德果報的觀念，與上述傳統(tǒng)觀念也并無二致。比如趙秉文就認(rèn)為：“人之壽夭窮達(dá)系于天，而其子孫之賢不肖，與其世數(shù)之遠(yuǎn)近，則系乎其人所積之有厚薄?！盵14](卷11,P283)作為金代后期的朝廷重臣和文壇盟主，趙秉文的這種觀念具有相當(dāng)?shù)拇硇浴?/p>

陰德果報觀念并非對事物發(fā)生原因的科學(xué)解釋，但千百年來，這種觀念早已深入人心。隋唐以來，科舉制度得以普遍實(shí)行，陰德果報的觀念又逐漸與科第功名結(jié)合在一起。由于這種觀念在客觀上有利于促進(jìn)整個社會的向善之風(fēng)，有利于維持現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治秩序，因而得到當(dāng)權(quán)者的肯定和默許，于是陰德果報的功名觀念在社會上愈加盛行不衰。

[1]何寧撰.淮南子集釋[M].北京：中華書局，1998.

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[6]薛瑞兆.金代科舉[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004. [7](金)元好問.朝散大夫同知東平府事胡公神道碑[A].姚奠中主編.元好問全集[C].太原：山西古籍出版社，2004.

[8](元)脫脫.金史·忠義四·馮延登傳[M].北京：中華書局，1975.

[9](金)元好問.國子祭酒權(quán)刑部尚書內(nèi)翰馮君神道碑銘[A].姚奠中主編.元好問全集[C].太原：山西古籍出版社，2004.

[10](金)元好問著，李正民評注.續(xù)夷堅志評注[M].太原：山西古籍出版社，1999.

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[12](金)趙卞.萬華堂記[A].(清)張金吾.金文最[C].北京：中華書局，1990.

[13](金)元好問.嘉議大夫陜西東路轉(zhuǎn)運(yùn)使剛敏王公神道碑銘[A].姚奠中主編.元好問全集[C].太原：山西古籍出版社，2004.

[14](金)趙秉文.郭公碣銘[A].馬振君整理.趙秉文集[C].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2014.

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[16](宋)李昉編纂.太平廣記·高輦[M].北京：中華書局，1961.

On the Concept of Karma for Fame——The Social Mentality of the Literati in Jin Dynasty in the Imperial Examination System（Ⅱ）

PEI Xing－rong1，WANF Yu－zhen2
（1.Literature Research Institute of Liao and Jin Dynasty,Shanxi Datong University;2.School of Arts,Shanxi Datong University,Datong Shanxi，037009）

The idea of karma has had a general effect on the world since the beginning of the pre－qin period．In the age of the imperial examination，the idea of karma was linked to the imperial examination and the fame of fame．In the Jin dynasty，the people always regarded as the reward of the good deeds of the fathers．For example，the rich give money to the poor，the doctors treat the sick，the officials love the people and so on．Karma fervent concept of achievement objectively beneficial to promote the whole society is yearning beautiful and good social atmosphere，conducive to the rule of the existing order，had the tacit approval of the authorities and certainly，has prevailed in the world．

Jin Dynasty；imperial examination；karma；concept of fame

J206．2；K246．4；K892．27

A

2016-11-25

國家社科基金項(xiàng)目“金代科舉與文學(xué)研究”（13BZW072）

裴興榮（1973－），男，山西興縣人，博士，副教授，研究方向：遼金元文學(xué)研究；

王玉貞（1976－），女，山西應(yīng)縣人，碩士，講師，研究方向：藝術(shù)史和美學(xué)研究。

1674-0882(2017)04-0048-03

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕