山西義學(xué)的沿革及多維分析

牛保秀，曾桂林

（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

山西義學(xué)的沿革及多維分析

牛保秀，曾桂林

（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

山西義學(xué)起源于宋代，在明代曾一度取代地方社學(xué)。清初義學(xué)在明代基礎(chǔ)上有所發(fā)展，直到康熙時(shí)期才初成規(guī)模。由于清代官學(xué)已失去教育功能，私學(xué)成為清代基礎(chǔ)教育的主力軍，而義學(xué)作為清代私學(xué)的重要組成部分，比其他教育形式的受眾面更廣，成為清代基礎(chǔ)教育的主要承載體。義學(xué)既屬于私學(xué)，官府不甚注意，義學(xué)背后的基層教育權(quán)力便成為地方精英競(jìng)爭(zhēng)謀取對(duì)象，地方紳士、商人紛紛參與義學(xué)以謀求在基層社區(qū)中更大的話語(yǔ)權(quán)提高社會(huì)地位。因此，山西義學(xué)的沿革史又是地方官、紳、商、學(xué)等階層的演變史。

山西義學(xué)；沿革；社會(huì)力量

義學(xué)，亦稱義塾，多由地方善士捐資設(shè)立的學(xué)塾，以供貧寒子弟免費(fèi)就讀。一般認(rèn)為，義學(xué)源于宋代宗族所設(shè)義莊之私塾，其主要面向族內(nèi)子弟。元明時(shí)期，義學(xué)有所發(fā)展，多與社學(xué)并存，然興廢不定。而義學(xué)真正得以大規(guī)模發(fā)展，乃是在清康雍之際后。由于善堂善會(huì)的蓬勃興起，一些地方官民也隨之捐立義學(xué)，從而義學(xué)也普遍帶有慈善公益性。清代義學(xué)的興盛發(fā)展，對(duì)中國(guó)地方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民風(fēng)習(xí)俗都產(chǎn)生了一定影響。及至清末，隨著科舉制度的廢除、新式教育的興起，義學(xué)也面臨著很大沖擊，或逐漸消亡，或轉(zhuǎn)型改制，更改為學(xué)堂，結(jié)束了它的發(fā)展歷程。山西義學(xué)在清代也得到一定程度發(fā)展，但目前學(xué)界似乎尚缺乏關(guān)注，本文即對(duì)清代以降山西義學(xué)的發(fā)展沿革進(jìn)行探討，并試圖闡析義學(xué)發(fā)展各時(shí)期官紳商等階層在其中的作用。

提供免費(fèi)教育的私塾、義塾自古就有，善人善士出于“義”多設(shè)學(xué)招徠周邊子弟就讀。宋元時(shí)期義學(xué)多設(shè)在宗族義莊中，用于教授本族子弟，這一時(shí)期的義學(xué)含義較為接近現(xiàn)在的公益性教育。明代有少量義學(xué)與社學(xué)并存，其性質(zhì)也與社學(xué)相近，但“與社學(xué)相比，義學(xué)多由地方紳商、善堂（慈善團(tuán)體），或管理所捐設(shè)，目的在于向貧寒聰敏子弟提供基礎(chǔ)教育。此外，還有一種由家族中富紳所設(shè)，供族中子弟就讀的義塾，與義學(xué)略同，數(shù)量亦視族人的財(cái)富與熱忱而定”。[1](P203)民間興辦的慈善性質(zhì)的義學(xué)在清代康雍以后才得以大規(guī)模發(fā)展完善，對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)以及文化風(fēng)俗均產(chǎn)生一定的影響。而隨著清末新政的推行，胡聘之在山西推動(dòng)書(shū)院改學(xué)堂規(guī)制，伴隨著學(xué)制改革，部分義學(xué)被改為國(guó)民高等小學(xué)、初等小學(xué)及女子學(xué)校，完成近代轉(zhuǎn)型。而其他義學(xué)則逐漸消亡，結(jié)束了其發(fā)展歷程。

一、清至民國(guó)山西義學(xué)發(fā)展的階段分析

綜清一代，義學(xué)發(fā)展起伏不定，大致又分四個(gè)時(shí)期：康乾時(shí)期、同光時(shí)期、嘉道時(shí)期和晚清時(shí)期。受捐辦者、經(jīng)費(fèi)、規(guī)模以及社會(huì)參與度等因素的影響而呈現(xiàn)出不同時(shí)代特征。清初順治年間，政府明令每鄉(xiāng)設(shè)置社學(xué)一所。但這一命令在山西并沒(méi)有很好的得到貫徹落實(shí)，大部分地區(qū)并未設(shè)置?？滴跛氖荒?，清廷始“定義學(xué)小學(xué)之制”，至及康熙五十一年，又諭令各省府州縣多立義學(xué)，延師教讀孤貧生童。此后，各地掀起了興辦義學(xué)的熱潮。雍正時(shí)期重申了辦學(xué)政策，提倡獎(jiǎng)勵(lì)培育出優(yōu)秀人才的義學(xué)師。故在清中期，山西全省社義學(xué)達(dá)400多所，其中義學(xué)有333所，占80%左右，規(guī)模龐大的義學(xué)成為承擔(dān)清代鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的主要力量。最初的義學(xué)是官府教化地方的基層教育機(jī)構(gòu)，由地方官員出資修建，義學(xué)師亦由官府延聘、支給薪俸。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)應(yīng)屬于官辦，這與教育權(quán)下移之后的義學(xué)性質(zhì)還是有區(qū)別的，此時(shí)的義學(xué)與社學(xué)無(wú)異，其主持者為官府或有官府背景的官員。而之后紳士、商人參與接管義學(xué)，官府和官員漸漸退出，其性質(zhì)才逐漸變?yōu)槊耖g參與的公益事業(yè)，因此真正有社會(huì)力量參與的義學(xué)要從康熙后期開(kāi)始。

（一）康乾時(shí)期 康熙時(shí)期，山西開(kāi)始大規(guī)模修建義學(xué)。從記載來(lái)看，這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)了一大批熱衷于修建義學(xué)的地方官員。如壽陽(yáng)縣戴夢(mèng)熊、徐溝縣王嘉謨、定襄縣楊森等都是當(dāng)?shù)亓x學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。但由于地方官任期短，加之官府并無(wú)?？罱?jīng)辦義學(xué)，義學(xué)經(jīng)費(fèi)大多來(lái)源于民間捐贈(zèng)的土地或寺廟財(cái)產(chǎn)，因此，雖然此時(shí)義學(xué)經(jīng)官員倡導(dǎo)，但也離不開(kāi)民間紳士資助，民間力量開(kāi)始參與義學(xué)的發(fā)展。如文水縣原有明朝社學(xué)四所，后全部改為義學(xué)，但仍不能滿足學(xué)生的需求。社師王澤與其父王居又在康熙時(shí)期設(shè)立四所義學(xué)，“方就業(yè)者甚眾，迄澤長(zhǎng)恪遵父業(yè)，訓(xùn)蒙不倦。有執(zhí)資來(lái)者分毫不受。”[2](P11)晉南臨汾縣10所義學(xué)，“俱康熙年間，紳士劉彥柱等先后捐建”。[3](P215)由此可見(jiàn)，地方紳士參辦義學(xué)成為地方公益性教育發(fā)展的重要原因，而大規(guī)模的參與則離不開(kāi)官方的引導(dǎo)。

官員在義學(xué)初創(chuàng)階段起到了重要的引導(dǎo)和模范作用。其中主要原因是執(zhí)行中央政令。另外，地方官出于安定地方社會(huì)秩序的目的，興建義學(xué)可以教化百姓，以防“刁民”滋事，這也是清政府公開(kāi)宣布的辦學(xué)目的。但地方官員多為流官，對(duì)地方?jīng)]有太多情感，并不真正熱心于教育事業(yè)，只是將其視作一項(xiàng)政績(jī)，至于以后如何發(fā)展，他們并不關(guān)心。故在康熙五十二年興辦義學(xué)政策出臺(tái)后，各地方知縣多象征性的建起幾所義學(xué)，至于其經(jīng)費(fèi)來(lái)源問(wèn)題、管理運(yùn)作如何等涉及義學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的事務(wù)則不在其考慮范圍。所以當(dāng)?shù)胤焦匐x任后，義學(xué)隨著就廢棄了。這反映出在義學(xué)初步建立起來(lái)之時(shí)，清中央政府試圖通過(guò)某項(xiàng)政令來(lái)影響地方，但是從政令的實(shí)際效果來(lái)看，政策雖被執(zhí)行，但卻不能長(zhǎng)久維持地方義學(xué)的發(fā)展，由此可見(jiàn)，中央政府單憑一條政令是不足以完成對(duì)地方教育重組任務(wù)的，要想完成這一目標(biāo)，就必須要與地方達(dá)成妥協(xié)，并且借助地方紳士的實(shí)際影響力完成重組地方教育的目的。在中央和地方的妥協(xié)過(guò)程中，地方紳士就將獲取義學(xué)的大部分管轄權(quán)，而對(duì)地方官個(gè)人而言，這種權(quán)力的交換正是他們樂(lè)意看到的，畢竟他們可以將地方義學(xué)發(fā)展視作自己的功績(jī)，而這種功績(jī)卻不用大費(fèi)周折。

從這一時(shí)期義學(xué)的空間分布來(lái)看，多數(shù)建于縣城內(nèi)，鄉(xiāng)村寥寥無(wú)幾。以太原府為例，據(jù)地方志所載，該地康熙時(shí)期修建的義學(xué)有18所以上，在村的只有介休縣的一所，并且為村紳任復(fù)裕捐辦。（康熙時(shí)期介休縣共有兩所義學(xué)，一所在城，為知縣建）究其原因，大概有以下幾種：其一，康熙時(shí)期山西義學(xué)初興，與整個(gè)清代歷史時(shí)期相比，這一時(shí)期義學(xué)數(shù)量還不算多，所以，就地域上看，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的縣城才有能力興辦。其二，清代對(duì)地方控制力與影響力有限。所謂“皇權(quán)不下縣”，國(guó)家權(quán)力對(duì)基層社會(huì)的低滲透度，清代官府統(tǒng)治到縣級(jí)行政單位就基本停止，往往難以干預(yù)到縣級(jí)以下的鄉(xiāng)村。在主要由地方官參與興辦義學(xué)事務(wù)上，鄉(xiāng)村自然不在其管轄范圍。而清初，統(tǒng)治者為鞏固新生政權(quán)，防止心懷舊朝的地方紳士通過(guò)義學(xué)傳播反清思想，特別強(qiáng)調(diào)嚴(yán)厲限制紳士特權(quán)，禁止士紳干預(yù)地方事務(wù)。緣此，身處鄉(xiāng)村的紳士影響力縮小，喪失了社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)，力量急劇萎縮。[4](P308)對(duì)鄉(xiāng)村義學(xué)的建設(shè)能力不夠。因此，在官方力量不能到達(dá)、紳士力量受限的情況下，這一時(shí)期鄉(xiāng)村義學(xué)寥寥無(wú)幾。其三，這與此時(shí)晉商力量的不足也有較大關(guān)系。中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)在明末開(kāi)始萌芽，但還局限在江南地區(qū)，所以明清時(shí)期所產(chǎn)生興起的各類慈善機(jī)構(gòu)和組織大多出現(xiàn)在南方，并且民間參與度高，資金充足。明清時(shí)期晉商雖然已經(jīng)名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，但從晉商發(fā)展史中可知隨著票號(hào)興起，利潤(rùn)增多之后，晉商才逐漸在地方乃至全國(guó)發(fā)揮重要作用。而票號(hào)自明末清初出現(xiàn)后，直到嘉道以后，同光時(shí)期才到興盛起來(lái)。[5](P105)因此，此時(shí)的晉商對(duì)義學(xué)的影響力還很小。

繼康熙雍正時(shí)期的初興后，乾隆時(shí)期成為山西義學(xué)的興盛時(shí)期。以太原府為例，康熙雍正乾隆三個(gè)時(shí)期有明確記載的42所義學(xué)中乾隆時(shí)期就達(dá)19所，且都分布在鄉(xiāng)村。在這19所有記載的義學(xué)中其捐辦者都沒(méi)有官方背景，據(jù)縣志記載，其中有的為監(jiān)生，而有的只有名字或被統(tǒng)稱為“義民”。監(jiān)生的身份為紳士。而“義人”或“義民”，或只記載名字的捐建者，其身份如何呢？在翻閱地方志時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)，地方志中所載義學(xué)大多為贊美知縣政績(jī)而寫(xiě)的碑記。而對(duì)于民間富家紳士的捐助或興辦只被一筆帶過(guò)，這嚴(yán)重影響了我們對(duì)各方社會(huì)力量參與義學(xué)作用的評(píng)估。從當(dāng)時(shí)政治條件、經(jīng)濟(jì)水平和前后興辦義學(xué)的比較我們大致可以推斷，在政府沒(méi)有?？钆d辦義學(xué)，地方官員任期大致在0．5－4年的時(shí)間里，且不說(shuō)官員貪污腐敗，地方經(jīng)濟(jì)、治安、防務(wù)等雜務(wù)之下，知縣是否真正愿意興辦義學(xué)呢？眾所周知，中國(guó)自古重科舉，輕學(xué)校，重大學(xué)，輕小學(xué)，在這種傳統(tǒng)下，長(zhǎng)期接受過(guò)這種教育的官員，在思想上是輕視義學(xué)的。因此，對(duì)于縣志中記載的諸多捐辦義學(xué)的“義民”身份，這里有幾種猜測(cè)。

其一，普通民眾。清中期民眾參與社會(huì)公益事業(yè)已不足為奇。尤其是參與在民間興起的義學(xué)。如洪洞縣志中記載的“王克杰，字云臺(tái)，鐵溝村人。家僅中產(chǎn)，而輕財(cái)好義，出自性生，村中舊無(wú)學(xué)塾，杰乃捐資延師，令寠人子弟皆就讀，戚屬中逋負(fù)者數(shù)”。[6](P262)從材料中可看出，王杰克為家境一般的普通民眾，但仍熱心公益，造福社區(qū)。其二，地主。在封建社會(huì)，地主有著比普通民眾高的財(cái)力，又有著比商人高的社會(huì)地位。地主利用手中大量的土地和財(cái)力捐辦義學(xué)，不僅有利于提高在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)地位，還能博得政府嘉獎(jiǎng)，以利于后代考取功名。其三，中小坐商。筆者認(rèn)為這種可能性較大。因?yàn)閺纳轿鞯娜丝诼殬I(yè)情況來(lái)看，一些地區(qū)的從商人口占到了50%以上。[7](P9)這些人已然成為一個(gè)龐大的群體，并且有經(jīng)濟(jì)能力參與地方公益。中小坐商不會(huì)像行商一樣四處奔波，亦不會(huì)像大的晉商一樣投資土地、修豪宅。他們是地方社會(huì)扎根的一份子，雖然小富，但又沒(méi)有能力擴(kuò)建田宅。出于提高社會(huì)地位的考慮，亦有對(duì)地方的熱愛(ài)，中小晉商更樂(lè)于為這種與政府有關(guān)、又有利于地方社會(huì)的義學(xué)捐款。而古代除官員和取得官府承認(rèn)的學(xué)品可以在縣志中有身份記載外，其他諸如商人、地主、富人等統(tǒng)稱為民。如《乾隆崞縣志》中的一段描述：“張盤，義民，鑒之子，富而好施。凡建義學(xué)，修道路，周恤困貧，歲捐金數(shù)百?！盵8](P115)但據(jù)《晉商史料與研究》可以了解到張氏確是崞縣有名的富戶，經(jīng)營(yíng)布莊、雜貨店和錢莊。而且，乾隆時(shí)期開(kāi)始票號(hào)開(kāi)始迅猛發(fā)展，晉商經(jīng)濟(jì)實(shí)力日漸增強(qiáng)，除回家鄉(xiāng)修建屋宅外，他們也熱衷于地方事務(wù)。這其中夾雜著對(duì)本族、本社區(qū)的感情，使他們?cè)敢馔顿Y幫助地域人民。如乾隆七年，平遙蘭村、北營(yíng)村、曹冀村商人聯(lián)合祁縣兩個(gè)村，集資于齊界廟興辦義學(xué)，招收當(dāng)?shù)刎毢拥苋雽W(xué)讀書(shū)。[9](P315)

總得來(lái)說(shuō)，康乾時(shí)期是義學(xué)初步興起的時(shí)期，康熙初年，處于防止民間積蓄反對(duì)力量，傳播反清思想，因而對(duì)地方紳士的控制非常嚴(yán)格，嚴(yán)厲禁止地方紳士干預(yù)基礎(chǔ)教育，這是新建立的國(guó)家政權(quán)加強(qiáng)地方控制的一種臨時(shí)應(yīng)急手段，這種高壓政策在地方教育的壓力之下最終被證明是無(wú)效的。短時(shí)間內(nèi)對(duì)當(dāng)?shù)丶澥康牡种圃斐傻膰?yán)重后果就是義學(xué)的發(fā)展停留于表面，代表著中央權(quán)力的官員一旦離任，那么他在任時(shí)期興建起來(lái)的義學(xué)隨即衰敗。面對(duì)這種困境，清中央政府不得不接受紳士干預(yù)教育權(quán)的事實(shí)，再加上隨著時(shí)間的推移，清政府對(duì)地方的控制力不斷加強(qiáng)，地方紳士轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)支持清朝，反抗意識(shí)逐漸消失，因此，清政府和地方紳士開(kāi)始互相認(rèn)可，最終在基層教育權(quán)上達(dá)成妥協(xié)，即清政府將一部分教育權(quán)讓渡給地方紳士，地方紳士可以通過(guò)掌握部分教育權(quán)來(lái)提升自己的地位，國(guó)家認(rèn)可地方紳士的教育權(quán)，地方紳士保證通過(guò)教育來(lái)教化人民，政府與地方的妥協(xié)換來(lái)了康乾時(shí)期義學(xué)的初步興起與發(fā)展。

（二）嘉道咸時(shí)期 嘉道咸時(shí)期山西義學(xué)由中部向南部鋪開(kāi)，并進(jìn)一步由縣城轉(zhuǎn)向農(nóng)村。這一時(shí)期義學(xué)的發(fā)展主要是紳士在起作用。如前所述，國(guó)家權(quán)力無(wú)法向下延伸，在社區(qū)所留下的權(quán)力空白給了身處基層社會(huì)的下層紳士運(yùn)動(dòng)的空間。至于紳士為什么會(huì)在這個(gè)時(shí)期活躍，本文有幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：其一，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景所造成。雖說(shuō)基層社會(huì)是清政府的統(tǒng)治盲區(qū)，但它是個(gè)“全能政府”，即不論是社會(huì)風(fēng)俗還是國(guó)民生活，統(tǒng)歸其管。所以，在康熙下令興辦地方教育，捐辦義學(xué)時(shí)，大多是地方知縣代辦，這是其職責(zé)所在。但到嘉道咸時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間資本力量的壯大也帶動(dòng)了士紳、商人群體的膨脹。這一階層開(kāi)始活躍起來(lái)，已有實(shí)力參與社區(qū)公益事業(yè)，義學(xué)就是其中一項(xiàng)。其二，與地方力量增強(qiáng)相反的是國(guó)家控制力的下降。嘉道咸時(shí)期，外國(guó)入侵，沿海多戰(zhàn)事。清政府不得不增加軍需開(kāi)支，應(yīng)付局面，便無(wú)力干預(yù)基層教育事業(yè)。與此同時(shí)，鴉片危機(jī)、農(nóng)民起義橫掃中華大地，更使清政府應(yīng)接不暇，以上種種迫使國(guó)家力量退出基層教育，這給了力量日益強(qiáng)大的士紳階層參與基層社會(huì)提供了機(jī)會(huì)。

所以，這一時(shí)期受戰(zhàn)爭(zhēng)賠款影響，苛捐雜稅增多，辦學(xué)情況雖不如前后景氣，但“松了綁”之后的山西義學(xué)卻得到了擴(kuò)展、深化。與康熙時(shí)期的初創(chuàng)，乾隆時(shí)期的猛增相比，這一時(shí)期的義學(xué)雖然整體增速放緩，但在鄉(xiāng)村得到進(jìn)一步的發(fā)展。就崞縣一地區(qū)，在嘉慶、咸豐、道光年間所建的四所義學(xué)中，僅一所原平鎮(zhèn)義學(xué)為貢生復(fù)興擴(kuò)建，其余三所均為新建的鄉(xiāng)村義學(xué)。且四所義學(xué)中，兩所為紳士所辦，一所紳商合辦，一所為商辦。[10](P358)就太原府而言，在這一時(shí)期僅在村里增辦了一所義學(xué)。且為榆次縣商人利用社倉(cāng)余息所建。壽陽(yáng)縣的兩所義學(xué)，為村人捐地115畝所建。

另外，這也是上層紳士階層接管、復(fù)興義學(xué)的一個(gè)時(shí)期，并且在一些較為偏僻的地區(qū)由紳士首次建起了義學(xué)?！翱登⑹馈睍r(shí)期是中央政權(quán)比較強(qiáng)大的時(shí)期，如前所述，官員為博得政績(jī)而興辦義學(xué)，致使義學(xué)隨著官員的流動(dòng)而興廢無(wú)常。到嘉慶時(shí)期，紳士除興復(fù)舊時(shí)傾廢的義學(xué)外，還接管了義學(xué)管理權(quán)。如《嘉慶介休縣》志所載：“城關(guān)義學(xué)本明季知縣李公若星祠，雍正元年知縣單含改建……歲久傾毀”，[11](P316)嘉慶十七年，紳士梁譽(yù)佐等集議，“將地出售得銀三百五十兩，再各捐資，于華巖寺空基建造為李公若星祠，仍設(shè)義學(xué)于其中?！盵11](P316)縣志中對(duì)紳士梁譽(yù)佐的生平是這樣記述的：“梁譽(yù)佐，號(hào)桂圃，乾隆癸卯舉人，以大挑二等授五寨縣訓(xùn)導(dǎo)，嘉慶己未遵例改授內(nèi)閣中書(shū)，勤慎供職，嗣以疾引歸，屑心謙和，……而邑有義舉輒量力輸資，悉心籌劃，不少懈，如東關(guān)義學(xué)久廢，其制與眾紳士重新整飭，嚴(yán)立規(guī)條，延師課讀，迄今游其門者，無(wú)不贊頌焉?！盵11](P444)可看出，梁譽(yù)佐為上層紳士，有官職，但又以個(gè)人身份興建和管理義學(xué)。這種現(xiàn)象普遍于山西各地，如嘉慶十三年解州舉人耿膺瑜捐建了本地區(qū)第一所義學(xué)。[3](P215)永濟(jì)縣兩所義學(xué)中的一所是在嘉慶六年由紳士、商人籌款所建。共捐三百兩發(fā)商生息，歲得24兩生息銀以資，另一所由書(shū)院租課項(xiàng)下支給。道光二十五年太谷縣紳員崇本在該縣南溝子村捐立義學(xué)。乾隆二十年由郭縣知縣所建7所義學(xué)俱廢，到道光年間，紳士邢兼建，捐錢一千兩，地36畝。道光十七年其子又捐地14畝。嘉慶三年紳士段芳澤在申村捐義學(xué)一所。咸豐二年紳士李楨在大牛店村捐義學(xué)一所。[3](P215)可以看出，此時(shí)交給社會(huì)管理的義學(xué)資金來(lái)源渠道更廣闊了。并且，義學(xué)力量的壯大，使其成為書(shū)院的重要補(bǔ)充。

除紳士外，商業(yè)發(fā)展對(duì)義學(xué)的影響也逐漸凸顯。隨著商業(yè)的發(fā)展，發(fā)商生息成為義學(xué)收入的重要途徑，義學(xué)的經(jīng)費(fèi)要通過(guò)商人來(lái)維持，因此，商人是否能夠成功地?cái)U(kuò)大義學(xué)的本金則關(guān)乎義學(xué)的發(fā)展，商人群體在不知不覺(jué)中開(kāi)始參與地方教育之中，只是這種參與度還比較微弱，同時(shí)也是一種被動(dòng)參與狀態(tài)。如保德縣、永濟(jì)縣等地區(qū)義學(xué)學(xué)師束脩都來(lái)源于生息銀。但此時(shí)商人乃“四名之末”的觀念還在阻礙著他們對(duì)義學(xué)的參與。因而，在方志中，這些商人的身份多不被記錄下來(lái)，統(tǒng)稱為“民”。如咸豐七年著名的晉商之家的家族范家、田家在西長(zhǎng)鎮(zhèn)建鳳翔書(shū)舍等義學(xué)。而官方記述是這樣的：“咸豐七年，倉(cāng)正田克、范奇英、范子鴻建義學(xué)于西長(zhǎng)鎮(zhèn)，名鳳翔書(shū)舍”。[3](P215)道光十七年，保德縣商人王輔清捐房宅一所，錢二百千，生息24千，志中他的身份被記載為“民”。[3](P215)還有義學(xué)為地方義學(xué)資金大多來(lái)源于商人，雖錢款、管理跟官員毫無(wú)關(guān)系，在記載中義學(xué)依然為該地方官“勸捐”。這種局面在同光時(shí)期，隨著商人力量的強(qiáng)大才被打破。

（三）同光時(shí)期 同治和光緒時(shí)期，山西社會(huì)也不斷被卷入近代化過(guò)程中。隨著商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，商人群體實(shí)力越發(fā)強(qiáng)大，票商、錢莊、鹽商等一度成為左右清政府財(cái)政的重要力量。如果說(shuō)乾隆后期紳士是參與維持義學(xué)的主體，那么嘉道時(shí)期的商人在興辦義學(xué)的過(guò)程中影響逐漸增大，并開(kāi)始觸及義學(xué)管理權(quán)，形成紳商共治義學(xué)的局面。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，沿襲千年的賤商之風(fēng)在朝野上下已經(jīng)發(fā)生了徹底的改變，“重商”、“商戰(zhàn)”之呼聲不絕于耳。清政府的重商政策和社會(huì)輿論有利于商人社會(huì)地位的提高。不僅是官府，社會(huì)對(duì)商人也表現(xiàn)出前所未有的尊敬。士人從商很大程度上提高了商人隊(duì)伍的文化素質(zhì)，同時(shí)晉商崇儒的文化根性也起到一定作用，正如劉大鵬在其日記中寫(xiě)到的：“商賈之中，深于學(xué)問(wèn)者亦不乏人……貨殖內(nèi)有高賢，信非虛也。自今以往，不敢輕視天下人矣?！盵12](P48)故“儒商”與紳商在山西社會(huì)中似乎有著同樣的地位，為社會(huì)所廣泛接受。近代尤其是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，紳商階層已經(jīng)形成，[13](P57)并在社區(qū)中開(kāi)始發(fā)揮重要作用。亦官亦商的紳商與紳士相比，在社區(qū)中有著更高的威望和地位，同時(shí)加上自身的財(cái)力，因此總能更有效的代表官府在社區(qū)中發(fā)揮作用?？傊?，他們有著形式多樣的特權(quán)。[14](P179)

如地方商人秦氏在傳統(tǒng)紳士李用清其所著的《歸儒書(shū)院碑記》一文中，已經(jīng)不再是以往單純的商人身份。他們開(kāi)始利用自身財(cái)力參與地方教育，身份地位已然得到了很大的提高：“秦君醒清，典商也，從薛仁齋先生來(lái)，且因仁齋求余為歸儒書(shū)院序，詢其命名之義，則買廢寺而改為義學(xué)者也。懿哉此舉！韓子所謂人其人，廬其居者，吾聞其語(yǔ)未見(jiàn)其人，不意數(shù)百年后奮然而起者，乃出此素不業(yè)儒之手。倘所謂豪杰之士耶，顧院號(hào)‘歸儒’，必儒之所為遠(yuǎn)勝于佛而后可，夫讀書(shū)而專為干祿計(jì)，與假學(xué)佛法以求供養(yǎng)者，相去幾何？聞醒清雖業(yè)商而好讀《小學(xué)》，自辟此書(shū)院即延仁齋先生主講，繼又延王生遜卿、董生惟敏，皆仁齋高弟，類能躬行心得、申明孝弟之義，不汲汲于科名，于歸儒之名庶有當(dāng)乎。余于仁齋先生相去不可以倍蓰計(jì)，然高山仰止，景行行止，心向往之，不能自己。感醒清此舉，不覺(jué)睪然望赧然愧也?！盵15](P555-556)

秦氏乃是清代晉商喬家的合伙人，曾與山西喬家并駕齊驅(qū)。從上文可以看出，以秦氏為代表的晉商人一掃“市井俗態(tài)”，開(kāi)始重視傳統(tǒng)的正途——科名，并以儒家倫理道德律己，仗義疏財(cái)，體現(xiàn)出商人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感與使命感。商人興辦義學(xué)的出發(fā)點(diǎn)往往是為家族培養(yǎng)儒學(xué)人才，希望通過(guò)科舉正途出身來(lái)鞏固壯大家族勢(shì)力，在參與義學(xué)的過(guò)程中，無(wú)形地卷入地方教育之中，這種通過(guò)自身財(cái)力參與基層教育事業(yè)，逐漸介入基層教育權(quán)之中，將一部分財(cái)富轉(zhuǎn)移到教育事業(yè)上成為一種資源轉(zhuǎn)換的形式，這種轉(zhuǎn)換一方面有利于為家族培養(yǎng)人才，壯大實(shí)力。在另一方面也體現(xiàn)出商人透過(guò)對(duì)基層教育的干預(yù)對(duì)地方社區(qū)施加更大的影響力，在此過(guò)程中，不僅提升了自己在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)地位，還逐漸控制一部分原來(lái)由地方紳士控制的教育權(quán)力，出現(xiàn)紳商共治的局面。這種主動(dòng)的介入行為反應(yīng)出商人力量的增強(qiáng)，同時(shí)也反映出商人自身的意識(shí)不斷增強(qiáng)，這種現(xiàn)象不斷出現(xiàn)就反映出商人的近代轉(zhuǎn)型。

（四）民國(guó)時(shí)期 晚清民國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的巨變時(shí)期，加之義學(xué)自身衰落，“雖府郡縣猶有義學(xué)之設(shè)，然執(zhí)事者不過(guò)遵循故事，而迄無(wú)成效?！盵16](P272)可見(jiàn)義學(xué)在這一時(shí)期已然不再適應(yīng)社會(huì)需要，必須進(jìn)行轉(zhuǎn)型。有些地方的義學(xué)隨著書(shū)院改學(xué)堂的推行而走向了消亡?？v然在光緒時(shí)期偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村相繼由紳士村民建起了義學(xué)，但在1905年科舉制度廢除后，義學(xué)隨著這一改革浪潮，其歷史使命也接近了尾聲。首先，在山西巡撫胡聘之的推動(dòng)下，大多書(shū)院一并義學(xué)改為學(xué)堂。后在民國(guó)時(shí)期，禁止設(shè)立私塾，各地義學(xué)陸續(xù)改為小學(xué)校。其經(jīng)費(fèi)或繼承原有義學(xué)所剩經(jīng)費(fèi)、或由各村負(fù)擔(dān)。如洪洞縣署村公立國(guó)民學(xué)校為民國(guó)元年九月士紳鄭德昌、楊淑旌等創(chuàng)辦，“由舊有義學(xué)籌定公款二百余緡，專充該校經(jīng)費(fèi)?！盵6](P183)將義學(xué)改為初等小學(xué)堂，逾年正月，東鄉(xiāng)下交寺由吉紳廷彥提倡，公立高初兩等小學(xué)堂，是為翼城創(chuàng)立學(xué)堂之始?！盵17](P131)我們可以看出，紳士在這一時(shí)期，依然在起著重要作用。有的甚至依然像義學(xué)一樣捐辦著國(guó)民學(xué)校。如“李興雨，羊村人，清監(jiān)生，好義樂(lè)施。村中原有義塾一區(qū)，以學(xué)資無(wú)多，行將就廢，乃捐地四十八畝歸入義塾，為貧寒子弟就學(xué)之資。嗣改國(guó)民學(xué)校，仍充校費(fèi)，造就益宏識(shí)者重之。”[18](P122)從上述論述中可以看出，義學(xué)的變革得力于官府倡導(dǎo)，而開(kāi)明士紳在這一過(guò)程中又起到了關(guān)鍵作用。但我們也發(fā)現(xiàn)，在早期的義學(xué)改學(xué)堂、學(xué)校進(jìn)程中，多地義學(xué)依然擺脫不了傳統(tǒng)教育模式的桎梏，義學(xué)師搖身一變?yōu)閷W(xué)堂教師，教授的課程仍以四書(shū)五經(jīng)為主。

但在1912年后，社會(huì)力量進(jìn)行了分化與重組。在鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了一種與傳統(tǒng)士紳不同的力量。林濟(jì)將其稱為“新鄉(xiāng)紳”，他們接受過(guò)較為系統(tǒng)的新學(xué)教育，具有一定的新學(xué)知識(shí)，但他們并不以其文化特征而享有功名身份特權(quán)。同時(shí)也有與傳統(tǒng)士紳相通的地方，是農(nóng)村社會(huì)的主要政治統(tǒng)治力量。能夠以一種超越一般經(jīng)濟(jì)利益的政治態(tài)度統(tǒng)治農(nóng)民。[4](P359)1917年閻錫山在山西開(kāi)始實(shí)行村治，這一政策的實(shí)施也推動(dòng)了鄉(xiāng)村教育的普及。這樣，原來(lái)紳士負(fù)責(zé)的義學(xué)成了基層社區(qū)的事務(wù)，正如閻錫山在村政實(shí)行的第五年后所說(shuō)：“五年以來(lái)，凡教育普及，實(shí)業(yè)振興，戶口編查，人事登記，以及一切興利除弊的事，得力于村制實(shí)多。”[7](P89)新式教育帶有一定的開(kāi)放性，促進(jìn)了人們的文化觀念、思想解放和新政的推行，反過(guò)來(lái)一定程度上也配合了閻錫山“村治”運(yùn)動(dòng)的實(shí)施。

這樣，在政府的號(hào)召下，新鄉(xiāng)紳組織農(nóng)村公產(chǎn)接管鄉(xiāng)村學(xué)校。另外，陳序經(jīng)等人的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的改良。與此同時(shí)，國(guó)民政府時(shí)期黃炎培、晏陽(yáng)初、陶行知等人在探討與實(shí)驗(yàn)中的鄉(xiāng)村教育、平民教育也使鄉(xiāng)村義學(xué)在有新知識(shí)、新思想的新鄉(xiāng)紳的帶領(lǐng)下進(jìn)行了一次徹底的改革，開(kāi)始接受新式的近代教育。

二、小結(jié)

綜清一代，紳士和商人在義學(xué)的發(fā)展中起著越來(lái)越重要的作用。二者對(duì)以義學(xué)為代表的基礎(chǔ)教育的參與大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：康乾時(shí)期，國(guó)家與地方紳士達(dá)成妥協(xié)，紳士開(kāi)始參與地方教育，這種妥協(xié)推動(dòng)義學(xué)興起發(fā)展起來(lái)；嘉道時(shí)期，地方紳士繼續(xù)干預(yù)基層教育，義學(xué)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，隨著商業(yè)發(fā)展，商人開(kāi)始被動(dòng)地參與到義學(xué)發(fā)展過(guò)程；同光時(shí)期，由于受到外來(lái)資本主義的強(qiáng)行干預(yù)，商人在不斷沖擊中仍然得到一定程度的發(fā)展，同時(shí)一部分紳士的轉(zhuǎn)型，二者開(kāi)始合流形成紳商群體，就義學(xué)發(fā)展來(lái)看，此時(shí)形成紳商共治的局面。民國(guó)時(shí)期，由于國(guó)家力量的增強(qiáng)，開(kāi)始收回原本屬于國(guó)家的教育權(quán)力，反映在義學(xué)方面就是義學(xué)的轉(zhuǎn)型，一部分義學(xué)得以保留并逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樾率綄W(xué)堂。以上只是粗線條的梳理出義學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，但我們?nèi)钥蓮倪@一歷程中看出，國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人都以不同方式介入到義學(xué)的發(fā)展過(guò)程，官、商、紳、士的力量相互雜糅，又相互依賴，正是這種歷史的張力與合力推動(dòng)著義學(xué)在波折中完成近代轉(zhuǎn)型。

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[17](民國(guó))馬繼楨修，吉廷彥纂.（民國(guó)）翼城縣[A]．中國(guó)地方志集·山西府縣志輯(第47冊(cè))[C]．南京：鳳凰出版社,2005.

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Evoluttion and Multidimensional Analysis of Shanxi Donation School

NIU Bao－xiu，ZENG Gui－lin
(School of History and Culture，Hunan Normal Universiy，Changsha Hunan，410081)

Shanxi donations school originated in the Song dynasty，and once replaced place Shexue in the Ming dynasty．In the Qing dynasty ，it developed on the basis of Ming dynasty，it was not into scale until Kangxi period early．Because the Qing authority has lost its education function，establishes become the main force of basic education，and as an important education part，donations school is composed of the Qing dynasty，reach a more than other forms of education，become the main bearer of basic education in this time．because donations school both belong to the private，government not attention to it，the basic education became local elite competition power behind the seek object，place gentleman，businessmen are involved in about to seek a bigger say in the grassroots community to improve social status．Therefore，Shanxi donations school evolution history is also the evolutionary history of local officials and landed gentry，business，such as learning class．

Shanxi donation school；evolution；social forces

K291

A

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕

1674-0882(2017)04-0023-06

2017-04-25

牛保秀（1991－），女，山西大同人，在讀碩士，研究方向：中國(guó)近代社會(huì)史；

曾桂林（1975－），男，湖南藍(lán)山人，博士，教授，研究方向：中國(guó)近代社會(huì)文化史、慈善史及災(zāi)害史。