胡塞尼小說(shuō)創(chuàng)作中的雙重文化身份解讀

曲琳琳

[摘要]胡塞尼是美國(guó)籍阿富汗裔著名作家，其代表作有《追風(fēng)箏的人》和《燦爛千陽(yáng)》等，受到廣大讀者的認(rèn)可和喜愛(ài)。在胡塞尼小說(shuō)創(chuàng)作的過(guò)程中，其阿富汗身份賦予其了解阿富汗人內(nèi)心世界的能力，在作品中表現(xiàn)出阿富汗人的特質(zhì)，同時(shí)其美國(guó)人身份使得其能夠熟練地運(yùn)用英語(yǔ)去表達(dá)自己，并理解美國(guó)人倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)?；诖耍岢浞掷闷潆p重文化身份進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，為讀者帶來(lái)了獨(dú)具特色的小說(shuō)作品。本文簡(jiǎn)要概述了胡塞尼雙重文化身份的情況，并以其代表作為例對(duì)胡塞尼的雙重文化身份進(jìn)行解讀，以期更好地理解胡塞尼的作品。

[關(guān)鍵詞]胡塞尼 小說(shuō) 雙重文化身份 解讀

[中圖分類號(hào)]I712 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）22-0106-02

胡塞尼是唯一一位能夠用英文進(jìn)行創(chuàng)作的阿富汗裔小說(shuō)家，他的小說(shuō)《追風(fēng)箏的人》《燦爛千陽(yáng)》《群山回響》暢銷全球，通過(guò)他的作品向全世界展示了阿富汗人的真實(shí)生活與內(nèi)心，被風(fēng)趣地譽(yù)為“阿富汗代言人”。在現(xiàn)有對(duì)胡塞尼作品研究中，多為從文本本身出發(fā)研究其文化內(nèi)涵或敘事手法，也有一部分關(guān)注其作品的社會(huì)背景，通過(guò)揭示其作品與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系而從中獲取相關(guān)建設(shè)性結(jié)論。即便這些研究取得了一定的成果，但是其忽略了胡塞尼本人美籍阿富汗裔的特殊身份，必然會(huì)存在對(duì)其作品核心把握不到位的現(xiàn)象?；诖?，本文以文化身份為切入點(diǎn)，解讀其小說(shuō)創(chuàng)作中體現(xiàn)的雙重文化身份。

一、胡塞尼雙重文化身份概述

（一）胡塞尼生長(zhǎng)在阿富汗

胡塞尼出生在喀布爾市，家境顯赫，是當(dāng)?shù)赜忻耐?。胡塞尼在阿富汗度過(guò)十幾年的快樂(lè)時(shí)光，這是其文化的根源所在。阿富汗是胡塞尼及其祖輩的血緣紐帶，這里給予了胡塞尼一生的民族身份。在《追風(fēng)箏的人》中，胡塞尼進(jìn)行半自傳式的描寫，講述自己的童年，講述父親的房子及父親在各地買來(lái)的日用品與裝飾品，盡顯其童年的歡樂(lè)與美好。身為大學(xué)教師的母親在胡塞尼文學(xué)啟蒙上發(fā)揮著重要的作用，其母親引導(dǎo)胡塞尼閱讀阿富汗語(yǔ)言故事與詩(shī)歌，從而建立了胡塞尼阿富汗語(yǔ)言習(xí)得的基礎(chǔ)，以致在其作品中也會(huì)運(yùn)用大量阿富汗語(yǔ)言和俗語(yǔ)，對(duì)于俗語(yǔ)胡塞尼并未作出相關(guān)的翻譯或注釋，而是直接使用，充分地表現(xiàn)了其對(duì)母語(yǔ)的尊重與習(xí)慣，并且在故事展開時(shí)通常利用阿富汗寓言故事或傳說(shuō)作為線索，可見(jiàn)其對(duì)阿富汗文化的認(rèn)同。基于此，從血緣身份和文化底蘊(yùn)便可看出胡塞尼的文化身份特征——阿富汗人。

（二）胡塞尼移居美國(guó)

由于胡塞尼父親工作的原因，其一家人經(jīng)常旅居國(guó)外，并且在阿富汗經(jīng)歷動(dòng)亂之后，他們不得回國(guó)，最后得到美國(guó)救助取得綠卡定居美國(guó)。這之后胡塞尼接受西方教育，在其成長(zhǎng)和生活過(guò)程中體會(huì)到了美國(guó)社會(huì)的安定與團(tuán)結(jié)。他在作品中對(duì)阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍與戰(zhàn)后阿富汗的狼藉進(jìn)行了相關(guān)描寫，同時(shí)也描寫了美國(guó)生活的便利與穩(wěn)定，至此形成鮮明的對(duì)比。當(dāng)胡塞尼在美國(guó)有了安穩(wěn)的生活之后，才開始自己的小說(shuō)創(chuàng)作，這時(shí)其已深受西方文化影響，在對(duì)阿富汗的描寫中視角更加獨(dú)特，并且更具客觀性，作品中人文情懷強(qiáng)烈，批判了阿富汗種族歧視的事實(shí)。并且胡塞尼對(duì)英語(yǔ)的運(yùn)用達(dá)到了純熟的境地，其作品以全英文的形式展示，并具有較高的語(yǔ)言運(yùn)用技巧。由此可見(jiàn)，在語(yǔ)言運(yùn)用和工作環(huán)境方面胡塞尼已具備美國(guó)文化身份，是一個(gè)地道的美國(guó)移民。

（三）胡塞尼的雙重文化身份

文化身份的認(rèn)同范圍廣泛，包括時(shí)間上的現(xiàn)在與過(guò)去，也包含與生俱來(lái)的民族文化和身處的異族文化，在這些內(nèi)容的影響下，主體會(huì)對(duì)本族文化和異族文化產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)同感。由于主體經(jīng)歷的不同，其文化身份雙重或多重的可能性極大，由此決定了文化身份認(rèn)同的復(fù)雜性。同時(shí)，文化身份的認(rèn)同情況對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響，在胡塞尼作品中便可體會(huì)雙重身份認(rèn)證的作用，一方面他熟悉阿富汗文化與歷史，在其作品中能夠?qū)⒄鎸?shí)性表現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)詩(shī)歌等內(nèi)容的運(yùn)用給人以獨(dú)特的體驗(yàn)；另一方面在西方文化影響下，小說(shuō)情節(jié)的構(gòu)造多以人性角度出發(fā)，并通過(guò)語(yǔ)言的合理運(yùn)用將阿富汗故事展現(xiàn)給更廣泛的讀者。由此可見(jiàn)，胡塞尼的雙重文化身份使其作品充滿巨大能量，極富情感底蘊(yùn)。

二、以胡塞尼主要作品為例解讀其雙重文化身份

（一）以《追風(fēng)箏的人》為例

胡塞尼在作品創(chuàng)作的過(guò)程中以人性化視角出發(fā)，救贖自身對(duì)故土的依戀情懷，以此達(dá)到對(duì)自身文化身份認(rèn)同的重建。他借助小說(shuō)創(chuàng)作，利用主人公的生活軌跡重新展示阿富汗民族形象，人物的從逃離到回歸，既展示了民族向往和平的變化，也預(yù)示了胡塞尼對(duì)自身阿富汗族裔身份的認(rèn)同。例如在《追風(fēng)箏的人》這部自傳式小說(shuō)中，以主人公阿米爾由背叛到救贖再到成長(zhǎng)為真正的男人的歷程為主要敘事情節(jié)，小說(shuō)創(chuàng)作恰逢9·11事件發(fā)生時(shí)期，人們對(duì)阿富汗的印象停留在暴力、兇殘的層面，但是這是鏡頭傳遞給人們的信息，并非就是完全真實(shí)的。在《追風(fēng)箏的人》中，胡塞尼旨在為世人展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的阿富汗，通過(guò)其對(duì)街景、建筑甚至足球賽等富有生活氣息事物或場(chǎng)景的描寫，并對(duì)比戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)阿富汗造成的破壞，使得讀者明確是戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了阿富汗，而并非阿富汗自身便是兇殘的。同時(shí)，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)也使得阿富汗人民具有逃亡、背叛和盲目的綜合特性，胡塞尼的文化身份促使他從人性的角度出發(fā)剖析錯(cuò)綜復(fù)雜人性關(guān)系背后蘊(yùn)含的無(wú)奈與救贖，為讀者展示真正的阿富汗靈魂所在。比如阿米爾為了父愛(ài)背叛哈桑，但是卻受到靈魂的譴責(zé)，選擇通過(guò)幫助哈桑的孩子來(lái)實(shí)現(xiàn)救贖。除此之外，父親同樣行走在救贖的道路上，其迫于種種原因不能與哈桑相認(rèn)，只有通過(guò)默默關(guān)心或者行善他人來(lái)進(jìn)行彌補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)自身靈魂的救贖。在這些人物的塑造和故事情節(jié)的展開過(guò)程中，讀者在感受真實(shí)阿富汗的同時(shí)，也能深深體會(huì)到作者對(duì)故土的依戀之情，雖然胡塞尼因?yàn)閼?zhàn)亂離開故土，但其在生活中煎熬與內(nèi)疚，在移民生活中感受著世人對(duì)阿富汗人的歧視與誤解，因此力爭(zhēng)用自己的努力甚至作品來(lái)改變阿富汗的形象，并在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身雙重文化身份的認(rèn)同。

（二）以《燦爛千陽(yáng)》為例

胡塞尼作品的可貴之處在于其為讀者展示殘酷的現(xiàn)實(shí)之后，作品中還會(huì)有一種神奇的力量將現(xiàn)實(shí)撕裂的傷口修復(fù)，給讀者以心靈的慰藉。例如在其作品《燦爛千陽(yáng)》中，其將視角投射在處于底層的阿富汗婦女身上，向世人展示外表柔弱、受到環(huán)境限制的女性內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)與救贖的勇氣。小說(shuō)中對(duì)阿富汗女性的衣著——布卡進(jìn)行了大量描述，其是阿富汗女性的傳統(tǒng)服飾，長(zhǎng)袍、面紗、頭巾的組合將女性全副包裹，甚至?xí)钃跗湟暰€，對(duì)其生活產(chǎn)生一定的影響，由此可見(jiàn)女性在社會(huì)中受到諸多限制，給世人以女性默默承受其與生俱來(lái)的命運(yùn)的壓迫感。但是事實(shí)上，她們熱愛(ài)生活，懷揣希望進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)，這是胡塞尼小說(shuō)為我們展示的阿富汗女性真實(shí)形象。在《燦爛千陽(yáng)》中胡塞尼塑造了兩個(gè)全新的阿富汗男性形象，即萊拉的父親和她的男朋友，他們尊重女性的學(xué)識(shí)和思想，可以看作消除男權(quán)中心主義的預(yù)示。胡塞尼在這里將西方自由平等的思想寄予阿富汗發(fā)展之中，希望祖國(guó)在發(fā)展過(guò)程中能夠真正接納自由平等的思想，顛覆女性受男性擺布、成為男性經(jīng)濟(jì)附屬品的傳統(tǒng)習(xí)慣，為女性贏得真正的獨(dú)立、平等、勇敢。由此可見(jiàn)，胡塞尼對(duì)阿富汗的男權(quán)中心主義是不認(rèn)可的，其希望通過(guò)描寫女性的勇敢與堅(jiān)毅，使得世人能夠感受其對(duì)自由平等的渴望。這同樣也是胡塞尼阿富汗族裔和美國(guó)移民雙重文化身份認(rèn)同的體現(xiàn)，力求應(yīng)用自由平等的思想緩解阿富汗女性的悲劇。

（三）以《群山回響》為例

胡塞尼經(jīng)歷過(guò)被迫離開故土，在政治與戰(zhàn)爭(zhēng)的影響下，阿富汗幾百萬(wàn)民眾逃離祖國(guó)，成為他國(guó)移民甚至成為難民，基于此，胡塞尼在創(chuàng)作過(guò)程中將視角投向了流散在外的族裔，通過(guò)表現(xiàn)他們的彷徨和回歸來(lái)實(shí)現(xiàn)自身雙重身份的認(rèn)同。例如在《群山回響》中，胡塞尼依舊以戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的阿富汗為背景，但是其將主體設(shè)定為流離在外的阿富汗群眾，講述他們?cè)谕獍钌钸^(guò)程中遇到的困難，尤其以文化認(rèn)同和生活習(xí)慣的矛盾為主，最后通過(guò)心理回歸實(shí)現(xiàn)自身的救贖。胡塞尼對(duì)移民生活具有深刻的體會(huì)，物質(zhì)的豐厚和生活的穩(wěn)定都不能消除靈魂的漂泊感，在他鄉(xiāng)中對(duì)故土的回憶，新文化新環(huán)境的適應(yīng)及新身份的確認(rèn)都會(huì)加劇人民的焦慮情緒，胡塞尼準(zhǔn)確地把握了移民的真實(shí)心理，并滲透其在西方文化影響下形成的人性視角，對(duì)移民的生活現(xiàn)狀與渴望回歸的心理進(jìn)行描寫。在小說(shuō)中，鐵木爾和伊德里斯本是因?yàn)樘幚砑易遑?cái)產(chǎn)才再次回到阿富汗，但是面對(duì)祖國(guó)的落后與破敗，其毅然決定留下來(lái)重建祖國(guó)，這是回歸的真實(shí)而直接的表現(xiàn)，是對(duì)自身文化身份的認(rèn)可與復(fù)位。同時(shí)馬斯科在多年漂泊后選擇回到母親身邊，這種回歸促使其選擇冰釋前嫌。這樣的事例在小說(shuō)中很多，阿富汗人民的回歸是根深蒂固的故鄉(xiāng)情與向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)相融合的情愫，與祖國(guó)與生俱來(lái)的血緣與記憶是無(wú)法割舍的，但是異國(guó)安穩(wěn)的生活和平靜的生活是擺在每個(gè)流散在外的族裔面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有的人選擇回歸，有的人選擇現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)并不是背叛而是一種基于現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，更是兩種文化身份在認(rèn)同過(guò)程中的利弊權(quán)衡的結(jié)果。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，胡塞尼的移民身份賦予其創(chuàng)作中的雙重文化身份，阿富汗生人的身份決定其對(duì)阿富汗描寫的真實(shí)性與鮮活性，并在字里行間展現(xiàn)了無(wú)盡的感情，這是沒(méi)有相關(guān)經(jīng)歷的作家無(wú)法企及的高度；同時(shí)其移民到美國(guó)，在那里定居生活，骨子里深受西方文化的影響，在其作品中體現(xiàn)出西方自由民主的意識(shí)形態(tài)和批判精神。在這一過(guò)程中胡塞尼視線里利用西方語(yǔ)言描寫阿富汗，將阿富汗展現(xiàn)給西方人，并在寫作過(guò)程中注重文化之間的差異，消除了外界對(duì)阿富汗的誤解。

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責(zé)任編輯：張麗