“五大發(fā)展理念”的哲學(xué)解讀

楊涵

[摘 要] 創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”的提出，是我們黨運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問題的產(chǎn)物，是關(guān)系我國發(fā)展全局的一場深刻變革。同時(shí)，“五大發(fā)展理念”作為以習(xí)總書記為核心的黨中央治國理政思想的重要組成部分，具有鮮明的問題導(dǎo)向和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在全面深化改革的時(shí)代背景下，對于我們黨和國家轉(zhuǎn)變發(fā)展理念、提升發(fā)展質(zhì)量具有重大的引領(lǐng)作用。“五大發(fā)展理念”從哲學(xué)的角度詮釋應(yīng)為：創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展，協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件，開放是國家繁榮發(fā)展的必由之路，共享規(guī)定了發(fā)展的價(jià)值取向。

[關(guān)鍵詞] 唯物主義基本原理；“五大發(fā)展理念”；治國理政；深化改革

[中圖分類號(hào)] D26 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）03-0058-04

十八屆五中全會(huì)提出：“實(shí)現(xiàn)‘十三五時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！边@是我們黨遵循馬克思主義唯物史觀和唯物辯證法，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展做出的重要決策，是我們黨關(guān)于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展理論的深化與總結(jié)[1]?！拔宕蟀l(fā)展理念”的提出，一方面體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一，即尊重對象、尊重歷史、尊重規(guī)律，通過科學(xué)方法揭示人類歷史發(fā)展進(jìn)程中存在的問題并加以解決；另一方面，“五大發(fā)展理念”體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的高度統(tǒng)一，并以人的自由全面發(fā)展為共同價(jià)值訴求?？傮w而言，“五大發(fā)展理念”的基本價(jià)值取向是以人為本：“創(chuàng)新”得以實(shí)現(xiàn)的根本之路在于人；“協(xié)調(diào)”的關(guān)鍵是處理人與人、人與自然的矛盾；“綠色”的目標(biāo)是為了人能更好地生存；“開放”的歸宿是人類之間的互利共贏；“共享”的應(yīng)有之義則指向人類社會(huì)的和諧發(fā)展。

從馬克思主義基本原理來看，“五大發(fā)展理念”主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展?！吧鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，于是這些矛盾便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)革命的時(shí)代就來了?！盵2]當(dāng)前，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾還將長期存在。自1978年開始的改革開放已經(jīng)進(jìn)入到了攻堅(jiān)克難的階段，面對日益增多的社會(huì)矛盾，深化改革、繼續(xù)創(chuàng)新仍舊刻不容緩。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾分為主要矛盾和次要矛盾，辦事情要把握主要矛盾，抓住關(guān)鍵。同時(shí)，要正確認(rèn)識(shí)矛盾的主要方面和次要方面，看問題要把握矛盾的主要方面，抓住主流[2]。當(dāng)前社會(huì)面臨的主要矛盾是經(jīng)濟(jì)增長放緩、下行壓力增大，要想解決這個(gè)矛盾，就需要不斷創(chuàng)新。因此，將創(chuàng)新置于發(fā)展理念的首位，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展的巨大動(dòng)力作用，正是運(yùn)用馬克思主義基本原理解決現(xiàn)實(shí)問題的表現(xiàn)。

在新常態(tài)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度降低既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，這將迫使我們反思目前的發(fā)展模式問題。在這個(gè)反思過程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展地區(qū)和行業(yè)不平衡、發(fā)展動(dòng)力亟須轉(zhuǎn)換、發(fā)展方式粗放、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)亟須優(yōu)化等問題就更加清晰地呈現(xiàn)出來。唯物史觀認(rèn)為：發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物符合事物發(fā)展規(guī)律而顯示出強(qiáng)大的生命力和發(fā)展前景。因此，創(chuàng)新發(fā)展要求我們用新體制、新理念、新技術(shù)取代老舊的不適合時(shí)代發(fā)展的東西。因此，要充分發(fā)揮創(chuàng)新的改革帶動(dòng)作用，鼓勵(lì)創(chuàng)新，不斷培育新的增長點(diǎn)，在全社會(huì)形成積極向上的良好風(fēng)氣。同時(shí)，“工欲善其事，必先利其器”，若要形成整個(gè)社會(huì)崇尚創(chuàng)新的風(fēng)氣，還必須構(gòu)建促進(jìn)創(chuàng)新、鼓勵(lì)創(chuàng)新的體制機(jī)制，為創(chuàng)新提供更多保障。而且，創(chuàng)新發(fā)展還要求轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，從資源依賴型轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新驅(qū)動(dòng)型發(fā)展。

第二，協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求。馬克思主義認(rèn)為：“任何發(fā)展都是系統(tǒng)的發(fā)展，系統(tǒng)構(gòu)成要素在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，構(gòu)成了系統(tǒng)的整體發(fā)展?！盵3]在特定的歷史階段，我國采取“先富帶動(dòng)后富”“讓一部分人先富起來”等發(fā)展理念，在取得巨大發(fā)展的同時(shí)也帶來了較大的地區(qū)差異。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀是，東南沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，但廣大的中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻相對滯后，東北老工業(yè)基地經(jīng)濟(jì)亟待復(fù)蘇。同時(shí)，城市化戰(zhàn)略的實(shí)施也導(dǎo)致了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，帶來一系列的社會(huì)問題，如農(nóng)村留守兒童和空巢老人問題、城市治安問題、特大城市人口太過密集問題，等等。而且，我國長久以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直都是粗放式的，資源消耗大、環(huán)境污染嚴(yán)重。統(tǒng)籌物質(zhì)文明和精神文明、城市和農(nóng)村、不同地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展，已經(jīng)成為一個(gè)至關(guān)重要的全局性問題。因此，習(xí)總書記提出，下好“十三五”時(shí)期的全國一盤棋，協(xié)調(diào)發(fā)展是制勝要訣。由此可以看出，協(xié)調(diào)發(fā)展理論的提出是由發(fā)展失衡等現(xiàn)實(shí)狀況倒逼而來的，不過，這也是因時(shí)而動(dòng)、應(yīng)勢而為的明智選擇。

第三，綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。對于綠色發(fā)展的重要性，馬克思說：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵4]恩格斯也認(rèn)為，違背自然規(guī)律的發(fā)展會(huì)帶來一系列嚴(yán)重的社會(huì)問題，這正如他在《自然辯證法》一書中強(qiáng)調(diào)的那樣：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)?！盵5]

黨的十八屆五中全會(huì)提出的綠色發(fā)展理念，是保障社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重大戰(zhàn)略，其背景是我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然資源趨緊之間的矛盾激化。 綠色發(fā)展理念更多對應(yīng)的是可持續(xù)發(fā)展，核心是處理好發(fā)展與資源環(huán)境之間的關(guān)系，是發(fā)展理念和方式的根本轉(zhuǎn)變。綠色發(fā)展理念是黨中央運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀、聯(lián)系觀處理人與自然關(guān)系形成的重大理念，體現(xiàn)了人與自然的和諧共生，體現(xiàn)了綠色與發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一。

第四，開放是國家繁榮發(fā)展的必由之路。馬克思主義認(rèn)為，開放與發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。從生產(chǎn)力發(fā)展的角度來說，馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系和市場經(jīng)濟(jì)世界化的現(xiàn)實(shí)做出了初步概括。1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提到：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵6]世界市場的建立，促使各個(gè)國家、民族融入世界經(jīng)濟(jì)大潮中。而且，當(dāng)前的對外開放不再是單純的雙邊貿(mào)易，而是多種區(qū)域共同體之間的交流，因此，我們要積極實(shí)行對外開放政策，自覺主動(dòng)地參與到國際事務(wù)中去。endprint

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，改革與開放是相輔相成，互為一體的，改革必然要求開放，開放也必然要求改革，以開放促改革、促發(fā)展是我國改革發(fā)展的成功實(shí)踐，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的理論成果。思深方益遠(yuǎn)，謀定而后動(dòng)。開放這一發(fā)展理念的提出，標(biāo)志著我國全球角色的進(jìn)一步深化。在這一理念下，我國將從主要做好自己的事情轉(zhuǎn)向“堅(jiān)持統(tǒng)籌國內(nèi)、國際兩個(gè)大局”，從全球化的被動(dòng)接受方轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚧闹鲃?dòng)塑造方[1]。

第五，共享規(guī)定了發(fā)展的價(jià)值取向。共享發(fā)展是馬克思主義的核心思想之一。馬克思唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。共享發(fā)展理念是依據(jù)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的重要戰(zhàn)略，是從不斷實(shí)踐中得出的重要經(jīng)驗(yàn)。共享發(fā)展揭示了發(fā)展的價(jià)值取向，即最廣大人民群眾的根本利益。生活在偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?？梢哉f，黨的十八屆五中全會(huì)提出的共享發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、目標(biāo)與手段、過程與結(jié)果的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是社會(huì)主義本質(zhì)理論的深化與創(chuàng)新。

“治天下也，必先公，公則天下平矣?！痹诟母镩_放以來這么多年的快速發(fā)展中，發(fā)展質(zhì)量問題一直存在，地區(qū)差距、貧富差距問題也難以避免地存在。因此，我們要通過共享發(fā)展去探尋問題、解決問題，讓發(fā)展更有溫度、讓幸福更有質(zhì)感，使全面建成小康社會(huì)的過程成為增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)社會(huì)公平正義的過程。只有使全體人民都能夠共享發(fā)展的福利，這才是真正意義上的民族復(fù)興。

總而言之，“五大發(fā)展理念”是一個(gè)有機(jī)整體，緊密聯(lián)系，共生共存。它的提出是對“全面建成小康社會(huì)”目標(biāo)內(nèi)涵的豐富和深化，將對我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)產(chǎn)生決定性的影響，并對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢有著關(guān)鍵性的意義，因而我們認(rèn)真貫徹落實(shí)“五大發(fā)展”理念。

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[責(zé)任編輯：李利林]endprint